道德境界天地境界

A. 什么是人生境界中的“道德境界”与“天地境界”

“道德境界”是冯友兰认定的一种较高的精神境界。他认为，处在此一境界中的人的行为内特征是“为公”、“行容义”，他们的人生重在“利他”，重在贡献。“天地境界”是冯友兰人生境界说中的最高境界。处在这一境界中的人，其行为已不是停留在“行义”、“为公”，而是事天。他们对于宇宙人生已有了完全的了解，这种了解是对宇宙人生的觉解。因此，“天地境界”可以使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。

B. 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界分别是什么意思指什么

人活着的就是要感悟，从苦难中感悟，从快乐幸福．中感悟，感悟生活．感悟人生，感悟一切，这就是人生的真谛． 瞬间即是永恒，一个人在一件事情上有所领悟，就算立刻死去又有什么遗憾呢

C. 《人生的境界》要到达道德境界或天地境界的关键是什么

境界是指人的思想觉悟和精神修养，即人生感悟。提升境界的关键是实践，只有身体力行，亲内身经历过了，你才会容懂得，才会反思，才会提炼出更加精辟的感悟。同时，只有实践了，你的眼界才会开阔，心境才会开阔，才不会被小局面所限制。就像棋盘，只有跳出棋盘，摆脱下棋者的身份，成为观棋者，才会更加清明。道德天地境界亦是如此。

D. 天地境界的特征

冯友兰认为人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界回、道德境界、天地境界。答这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。

E. 举事例说明自然境界，功利境界，道德境界，天地境界

一、自然境界，几乎不需要觉解，是人的一种本能反应，例如吃饭睡觉。

二、功利境界，多了一些算计、规则，就像是“人为财死，鸟为食亡”。““一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。”

三、道德境界，加上了许多道德要求，如苏格拉底提出“知识即美德”，孔子创立儒家思想。

人们从一定的道德观念出发，在道德修养过程中形成的觉悟。它标志着人们的觉悟程度和精神情操所达到的界限。

四、天地境界是人生的一种最高境界，天人合一，例如道家和道教以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出“无为而治”的主张。

拓展资料：

冯友兰认为人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。

参考资料：网络-人生四境界

F. 《人生的境界》人生的四种境界“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”中可以告诉我其注解吗

可以换一种方式解释，用王国维的一首词。第一种境界，“昨夜西风凋碧树，版独上高楼权，望尽天涯路。”！第二种境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”！第三种境界，“众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”！至于第四种境界，已经不能用词来解释了，因为已经接近“道”的境界了！

G. 举例说明人生的四种境界（自然境界，功利境界，道德境界，天地境界）

A 试题分来析：苏格拉底提出自“知识即美德”，孔子创立的儒家思想也重视伦理道德，①正确；文艺复兴运动要求肯定人的价值和尊严，反对教会的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物质享受，着眼于人的自然境界和功利境界，是一种貌似退步的进步思潮，②正确；道家和道教以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出“无为而治”的主张；世园会“人与自然和谐发展”的理念，体现了现代人对天地境界的精神追求，③④正确。故选A。点评：冯友兰的四种人生境界之中，自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。其哲学思想被誉为“现代新儒家”。

H. 为什么道德境界没天地境界高

哲学家冯友兰先生在他的美学著作中把人的境界分为四种：一是自然境界；二是功利境回界；三是道德境界答；四是天地境界。在最初境界，人和其他动物的生活要求是一样的，只是为了最基本的“活”，没有过多的要求。而当思想活跃到一定阶段，就有了要“活”的更满足的要求，从而产生了占有欲望，变得十分功利。当社会发展到高级阶段，一些哲人出现，用一些“学说”教化引导大众克服单纯的利己私欲，以谋求生活的质量，这些学说慢慢演变成多数人愿意接受的“道德”规范，而对另一些人可能形成束缚。而“天地境界”则完然依靠个人内修提高，达到一种理想王国，是未受他人“教化”的自然结果。当然，人要达到这种境界很难。因为人是社会的一员，必然要受到社会各种因素的影响和制约，为了生存，有时不得不屈从于“功利”的、“道德”某些规则，所以，从古至今，能达到“天地境界”的屈指可数，就连孔子也未达到。据说老子算一个，后来的范蠡、张良、陶渊明、王维等人也只能算是追求这种境界的人。因而说，它是最难得，也是最高的一种境界。不知这样说你能否满意？

I. 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界是这说明了什么

冯友兰在建立自己的哲学体系时，提出“接着讲”与“照着讲”的区别，并申明他是“接着宋明理学”讲的。他在晚年又重申了这一主张。于是，“接着讲”就成为研究冯友兰哲学乃至当代中国哲学发展的重要话题。
那么，冯友兰的“接着讲”是什么意思呢？又有何意义呢？这是我们所关心的。
一、“接着讲”的时代意义
顾名思义，“照着讲”是哲学史的方法，“接着讲”是哲学的方法。按照冯先生的“哲学观”与“哲学史观”，“照着讲”要忠实于传统哲学的“本来意义”，并用现代语言将其写出来（或说出来）。虽然“写的”的哲学史与“本来的”的哲学史并不是一回事，但是，“写的”哲学史毕竟是照着“本来的”哲学史写的，而“本来的”哲学史是客观存在的。这是冯先生的一个基本信念。否则，哲学史就没法写。
但“接着讲”就不同了。“接着讲”着眼于哲学的发展、变化和创造，是有明显的时代性的，而时代性就意味着新的东西的产生。具体地说，“新理学”是在宋明理学“之后”继续前进的，而这个“前进”又是同社会发展分不开的，在某种程度上是由社会发展决定的。就社会发展而言，中国正经历着有史以来的第二次（第一次是春秋战国）巨大变革，即从古代农业社会向现代工业社会的变革。因此，中国哲学的形态也将发生根本性的变化，即从古代传统哲学向现代哲学的转变。这一转变之所以具有根本性质，是因为传统哲学是农业社会的产物，不可能成为现代工业社会的哲学。在这个问题上，冯友兰不仅有自觉的意识，而且自觉地承担起完成这一哲学转变的使命。
但是，中国哲学虽然面临着一场根本性的变革，却又是在中国哲学自身的发展中完成的，而不是也不可能将西方哲学直接移植过来就能实现其转变的，他所要建立的是新的“中国哲学”，而不是“哲学在中国”。科学可以直接拿来，但哲学是不能直接拿来的。这是有根本区别的，就是说，哲学的发展是有民族性的。在这个问题上，冯先生同样有自觉的意识，即认为中国哲学的变革是有连续性的