道德经以德报怨
A. 为什么老子讲“以德报怨”，而孔子讲“以直报怨”
很多人都说，孔子说了，以德报怨，何以报德。所以要以直报怨。
把孔子所说的“以直抱怨”很单纯滴理解为我想怎样就怎样。
这叫直么？这叫情商低。
孔子还对曾子说，吾道一以贯之。
如果不明白这句话，不懂孔子的道到底以什么贯之，
就自然无法懂得孔子所说的以直报怨的直到底是什么意思。
有人信口开河说话不过脑子，美其名曰这叫直心是道场；
有人胡作非为造作恶业，说这叫心平何劳持戒；
有人懒懒散散荒废度日，管这叫不除妄想不求真；
有人变本加厉以暴制暴，然后说这叫以直报怨；
……
拜托自己寡廉鲜耻的时候不要扣老祖宗的屎盆子，可好？
论语里全是疑情，全是机锋，挑出任何两句话都可以参啊。
为什么孔子和曾子说吾道一以贯之，而曾子又说夫子之道忠恕而已？
这叫性相一如，理事不二。
这叫理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽……
放个水，给个提示：
曾经有个禅师有两个成就的弟子出门行脚，
看到路旁一句死尸，一个留下来埋了，一个径直走过去了。
有人问禅师，您这俩徒弟，谁的做法对。
禅师说，都对。埋了他的是慈悲，走过去的是解脱……
其实山人以为，这个很好理解。先看两者的出处：老子在《道德经》中说：报怨以德。而孔子在《论语》中说：以直报怨，以德报德。
《道德经》是讲给谁听的？显然是讲给高人听的，是讲给得道的人听的。一般人，看道德经是看不懂的，市面上的所谓白话道德经，对经文进行白话解析，其实大多是胡说八道。一个没有得道的人，去解析道德经，你文化水平再高，基本就是胡来。这就像一个没有开悟的人，想真正讲明白佛经，都是不可能的。一个得道的高人，他心里已经放下一切，世间是非已对他毫无影响。因此，以德报怨是其自然而然的选择，就像佛菩萨的无缘大慈和同体大悲，是其自性的自然流露，并非刻意而为。这也像一个母亲对自己的孩子一样，无论孩子怎么不孝，也大多只有疼爱之意，而不会有危害之心。这个疼爱，是从内心深处生起的，而不是故意的造作。一个未得道的人，想做到这一点，显然是不可能的。所以，老子的以德报怨，是其慈悲心的自然流露。这一点，靠学是学不来的，要想做到，只能靠修行得道。
而孔子的《论语》，是说给我们凡夫俗子听的，这些说法，同时也符合我们凡夫俗子的习气。因为我们凡夫的特点就是以牙还牙，以怨报怨，以德报德。孔夫子如果不这样讲，我们就很难理解，反而会以为圣人在鼓励坏人作恶，这不利于其教化的传播。所以，圣人施行教化，是根据所教化对象的根机来的。这在佛法中，叫应机说法。孔子教化，其实也是如此。
另外，得道高人自身会散发出强大的摄受力，能让其所教化之人心悦诚服，不得不服，从而放下屠刀，立地成佛。所以，他们施行以德报怨的做法，是没有任何障碍的，也是不会产生相反结果的。我们凡夫俗子则不然，如果也有样学样，来以德报怨，有时可能不但起不到效果，反而会害了别人也害了自己。
B. 如何理解孔子的“以直报怨，以德报德”和老子的”以德报怨”07
历来我们对於「以德报怨」这个成语的理解是：老子主张「以德报怨」,而孔子则和老子唱反调,主张「以直抱怨、以德报德」.真的是如此吗?这真是千古的误解.我们先研究一下这些文字的出处.老子之言出於《道德经》,老子：「大小多少（指仇恨）,报怨以德.」孔子之言则出於《论语》,有人问孔子：「以德报怨,何如?」孔子回答说：「何以报德?以直报怨,以德报德.」
其实,论语中孔子之言,并未提及「以德报怨」语出老子,所以孔子并非反对老子.但是,孔子所理解的「以德报怨」是以仁德回报仇怨,也正是我们一般的理解,的确和老子所说的「以德报怨」在意义上有很大的区别.孔子不赞成「以德（仁德）报怨」,所以说要「以直（公正）报怨,以德（仁德）报德（恩德）.」
老子学说为「法自然」,即遵循宇宙本体之原则来观察人生.但老子之言一向容易遭人误解,原因是老子行文用字都古奥离奇,常和一般字面上的用义不同.老子於《道德经》中所言之道德是「常道玄德」,并非一般认知的「仁义道德」.所以,老子说的「以德报怨」,是以「天地自然之德来回报仇怨,」而天地自然之德的要义是「万物平等」,正和孔子以「公平、正直来回报仇怨」的意义相通而且并不抵触.老子和孔子都不是慈善家,都不会主张「以德（仁德）报怨」.老子更认为「大道废,才有仁义的产生.」而大道之下是「万物平等」,同时也是弱肉强食、物竞天择的世界,老子当然不会主张「以德（仁德）报怨」.
C. 如何理解孔子的“以直报怨，以德报德”和老子的”以德
历来我们对於「以德报怨」这个成语的理解是：老子主张「以德报怨」,而孔子则和老子唱反调,主张「以直抱怨、以德报德」.真的是如此吗?这真是千古的误解.我们先研究一下这些文字的出处.老子之言出於《道德经》,老子：「大小多少（指仇恨）,报怨以德.」孔子之言则出於《论语》,有人问孔子：「以德报怨,何如?」孔子回答说：「何以报德?以直报怨,以德报德.」
其实,论语中孔子之言,并未提及「以德报怨」语出老子,所以孔子并非反对老子.但是,孔子所理解的「以德报怨」是以仁德回报仇怨,也正是我们一般的理解,的确和老子所说的「以德报怨」在意义上有很大的区别.孔子不赞成「以德（仁德）报怨」,所以说要「以直（公正）报怨,以德（仁德）报德（恩德）.」
老子学说为「法自然」,即遵循宇宙本体之原则来观察人生.但老子之言一向容易遭人误解,原因是老子行文用字都古奥离奇,常和一般字面上的用义不同.老子於《道德经》中所言之道德是「常道玄德」,并非一般认知的「仁义道德」.所以,老子说的「以德报怨」,是以「天地自然之德来回报仇怨,」而天地自然之德的要义是「万物平等」,正和孔子以「公平、正直来回报仇怨」的意义相通而且并不抵触.老子和孔子都不是慈善家,都不会主张「以德（仁德）报怨」.老子更认为「大道废,才有仁义的产生.」而大道之下是「万物平等」,同时也是弱肉强食、物竞天择的世界,老子当然不会主张「以德（仁德）报怨」.
D. 以德报怨，什么意思，出自哪里好像原先说的不是这个意思，记不清了。。。
以德报怨
解释
德：恩惠。怨：仇恨。 不记别人的仇，反而给他好处。
用法
偏正式结构；褒义词；一般作谓语、宾语、定语。
近义词
隐恶扬善；不念旧恶
反义词
以怨报德；忘恩负义；恩将仇报
易错点
以德报怨，“报”易写作“抱”—“以德抱怨”
成语出处
“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”-----------------《老子》六十三章
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”
————《论语 宪问》
成语辨析
以德报怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德报怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……
但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，“直”字的意思是有不同意见的，相对来说，我更愿意取北京大学教授李零的解释，把“直”解释成对等的东西，此种解释也颇与辞典相合(存在争议，古代汉语词典中无上文所说意象，但无法肯定李零教授的说法是对是错，根据词典，可能的意象是“公正合理”，如是非曲直，理直气壮，耿直等）。
与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙。”小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱？”一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说而已的，鹰要吃小动物，佛说，它也是生命，你为什么要杀它呢？鹰说：如果我不吃它，我自己就会饿死。佛想了想：说，你说的对，他从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德报怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，我们要“以德报怨”，地主剥削，我们要“以德报怨”，八国联军都打到北京了，还是要“以德报怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样？如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？ 比如中日甲午海战后列强掀起的瓜分中国的狂潮，正是因为中国在弹丸之国日本面前的不堪一击。
如月影同学在 以上总结的非常好，不过我在此要更正如月影一个错误，“以眼还眼，以牙还牙”这句话出自《圣经-旧约》，不是耶稣说的（耶稣是在《新约》才出现的）。“以眼还眼，以牙还牙”这句话在旧约多次出现，如《圣经·旧约·申命记》的19篇，摩西受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。他发布法令："The punishment is to be a life for a life, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot for a foot."("要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。" 。而在《新约》中有这样的记载：耶稣教导门徒说：你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。 可见，如果把“以眼还眼，以牙还牙”这句话强加到耶稣头上，同样是犯了断章取义的错误，就像我们误解了孔子一样……
这里有人问孔子“以德报怨，何如？”等于提到道家的思想。孔子的答复，也没有直接反对，只是在逻辑上作一个论辩。他说，别人对我不起，我对他好；那么人家对我好，我又该怎样报答呢？所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。
南怀瑾语不知道准不准确呢？参考“道德经”第四十九章“圣无常心”——“善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。”
意思是“对善良的人我以善良对待他，对不善良的人我也以善良对待他，人人同善同德”，应该可以引申为“对我有恩的人，我用付出去回报他：对我有怨恨的人，我也用自己的恩德去感化他”。
《老子》第七十九章亦有类似说法，“报怨以德，安可以为善？”，意思是如果用德来对待别人的怨，那又怎么能够行善事呢？这是对现实的一种真实反映，很多人没有那种海纳百川的气魄。可见在对待德怨的问题上，儒、道两家还是有相同之处的。
上文引文是存在争议的，“报怨以德”无法肯定是出自七十九章还是六十三章。
出自七十九章的版本是“和大怨，必有余怨，报怨以德，焉（或安）可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”；“大小多少”（大小多少出自六十三章，后接图难于其易，为大于其细）。
上文翻译:和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？因此，圣人执借据却不逼索于人。有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。无德者就象收税人一样严厉刻薄。
出自六十三章的版本是“和大怨，必有余怨，焉（或安）可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”；“大小多少，报怨以德”（意思是不论大小多少，都应报怨以德）。
可见前后意思差别之大，所以，对儒道两家对待此问题的相同之处应持保留意见，依靠读者自己判断对错。
E. 以德报怨的名言警句
1、“报怨以德”或“以德报怨”：拿恩德回报仇怨。——《道德经》六十三章：“大小回多少，报怨以德。”《老子答》七十九章：“是以圣人执左契，而不责于人”也是这个道理。有人把报怨以德移入此章，不仅不符合上下文意，也有篡改古书之嫌。从通行本、帛书以及上下文意来看，六十三章并无错简。
2、以怨报德：拿仇怨回报恩德。——《国语.周语中》：“以怨报德，不仁。”
3、.以德报德。——《红日》第十六章：“他觉得在这个为难的时候，应当以德报德。”4、以直报怨。——《汉书.傅介子传》：“上乃下诏：‘……平乐监傅介子……以直报怨，不烦师重。”
F. 老子对待“以德报怨”的态度是什么
历来我们对于「以德报怨」这个成语的理解是：老子主张「以德报怨内」，而孔子则和老子唱反调，容主张「以直抱怨、以德报德」。
历来我们对于「以德报怨」这个成语的理解是：老子主张「以德报怨」，而孔子则和老子唱反调，主张「以直抱怨、以德报德」。
老子学说为「法自然」，即遵循宇宙本体之原则来观察人生。但老子之言一向容易遭人误解，原因是老子行文用字都古奥离奇，常和一般字面上的用义不同。老子于《道德经》中所言之道德是「常道玄德」，并非一般认知的「仁义道德」。所以，老子说的「以德报怨」，是以「天地自然之德来回报仇怨，」而天地自然之德的要义是「万物平等」，正和孔子以「公平、正直来回报仇怨」的意义相通而且并不抵触。
老子和孔子都不是慈善家，都不会主张「以德（仁德）报怨」。老子更认为「大道废，才有仁义的产生。」而大道之下是「万物平等」，同时也是弱肉强食、物竞天择的世界，老子当然不会主张「以德（仁德）报怨」。
G. 以德报怨名言
1、“报怨以德”或“以德报怨”：拿恩德回报仇怨。——《道德经》六十三章：“专大小多少，报属怨以德。”《老子》七十九章：“是以圣人执左契，而不责于人”也是这个道理。有人把报怨以德移入此章，不仅不符合上下文意，也有篡改古书之嫌。从通行本、帛书以及上下文意来看，六十三章并无错简。
2、以怨报德：拿仇怨回报恩德。——《国语.周语中》：“以怨报德，不仁。”
3、.以德报德。——《红日》第十六章：“他觉得在这个为难的时候，应当以德报德。”4、以直报怨。——《汉书.傅介子传》：“上乃下诏：‘……平乐监傅介子……以直报怨，不烦师重。”
H. 《道德经》如何来到“大小多少，报怨以德
《道德经》如何来到“大小多少，报怨以德。”？
答：我们要迈向高等心灵！“学道”就是要迈向高等心灵。高等心灵就是没事，大化小、小化无；有是非，变成没是非。所有的事情都是朝向越来越单纯化。不是消极悲观，而是从根本去解决，朝向没事、少事，大家越来越快乐。但这里面牵涉到一个很重要的核心：您有没有开发出那个“道之心”，这是很重要的关键。如果你有学到这一种高等心灵品质，你应用到一切处都会是这样去做的。你看：“大小多少，报怨以德。”
在这个世间我们会遇到很多大大小小的事情，遇到很多的恩怨、批评、批判、是是非非、攻击。有的是恶意攻击，有的是因为不了解，有的是为我们好的一些批评、批判。当然，为我们好的我们一样要感恩回馈。
那些对我们伤害、包括恶意攻击的，像这方面，一般人的处理方式是：“你对我怎么样，我就以牙还牙，甚至要报复，然后比之前你给我的要更多、更厉害给你。给你颜色瞧瞧，让你知道我的厉害、不是好欺负的！”一般人会是这样的处理方式。但是你可以摆平得了一时，会不会累积恩恩怨怨？那这些恩怨会没完没了！
你要在是非里面，包括认为自己是正义之师、正人君子，然后要替天行道！这样一直在那里挑剔别人、讲别人的是是非非，没完没了的。不管你再怎么认为自己是正义之师、正人君子，那都是没完没了地在是非不断的世界里面纠缠、轮回啊！
要根本地解决，最轻松、最好的方式就是老子跟我们讲的：“为无为，事无事。”具体要怎么做？“报怨以德”！别人伤害我们、攻击批评我们、对我们不好，没关系！原谅别人。“以德报怨”，这就是处理的方式。你是想越处理越复杂、恩怨不断？还是越处理越单纯、把恩怨是非化解？到我们这里就变成为祥和、宁静。这是为人处世很重要的原则，大家要学会。
除了我们个人之外，我们要扩及到社会，包括全人类。尤其整个人类互相能够来到“以德报怨”，这个世界真的各种冲突、对立都会大大减少，世界真的会朝向和平、和谐。