道德认知的

㈠ 道德认知的培养方法

道德素质的养成教育的方法和途径1、经常开展大学生道德认知教育活动，逐渐提高道德水平。加强道德认知教育是提高受教育者的道德素质的重要途径之一。主要应做好以下两个方面的工作，一方面是有关的教育专家和教育工作者应本着科学、认真的态度建立起一个系统、科学、有效的现代德育课程体系，搞好德育教材建设，保证德育教育，内容目标化、系统化、有序化；加强德育师资队伍建设，没有合格优秀的教师，教育是不会取得成功的。开展课内外教育活动，保证有序进行。注重运用和发挥其他的学科产生的道德内容的教育成果，向德育课堂要质量，使道德认知通过有益的教学活动变成大学生的一种自觉行为，提高道德认知能力；另一方面；应向教育者强调指出的是道德认知教育内容和方式的确定要与大学生的心理接受能力和道德发展水平相适应，平时要注重开发和调动他们的心理潜能，以便更好的增强教育的针对性和延展性，从而实现德育效果内化为大学生的个性品质，良好的道德习惯。教育者应鼓励受教育者对现实道德原则以及一些相关的问题进行准确的道德评价，引导他们实事求是地看待社会生活中发生的事情，着眼于社会的发展主流，使大学生独立思考和自主判断道德问题的能力不断得到提高。另外教育者在设计教育程序和教育内容、方法时应充分考虑其他学科和一些学校开展的全员活动中包含有道德认识教育成分在德育中产生的影响和作用，有效的调整道德养成要素之间的和谐、统一、有序的关系，避免重复无效教育，使大学生在受教育的过程中能够主动自觉地增强道德认识能力，提高道德认识水平，提高道德认识能力是培养大学生良好道德品质的基础。2、培养大学生在道德认知教育活动中增强道德自我完善意识，在实践中提高道德责任感。一方面开展各种各样有益的校园活动，培养学生自尊、自重、自立、自爱、自强不息的精神，提高参与意识和竞争意识，体验主人翁的自豪感。这样就能比较有效的促进大学生对人生价值的肯定，对崇高品质和人格的渴求；另一方面，要教育学生通过学习和活动自主寻找自身道德品质的恶源，帮助他们确立有效克服自身缺点的方式和方法，从教育者和管理者的角度，应充分信任学生们，让他们感到自己有能力进行自我教育、自我管理、自我约束、不能事事必躬，包办代替。增强道德责任感是培养良好的道德素质的基础要求。在市场经济条件下，道德责任感是调节着个人与集体、社会之间的关系。道德责任感具有超越功利动机的先天目的性，使履行道德责任感的行为具有神圣高尚的价值。所以，必须教育大学生培养良好的道德责任的自律性，以此来体现行为主体的自由选择和高尚意识。也就是说，当现实生活中人们陷入道德与不道德，正义与非正义的两种境地时，就需要我们大学生能够主动自觉地选择更高一层次的道德责任，如牺牲局部利益，牺牲个人利益保存集体利益等，以此增强对集体、对民族、对国家的道德责任感，推进整个社会文明进程。3、必须坚持教育和管理两手抓，要把道德规范转变为大学生的道德品质，把他律变成自律。学生就必须在“内化”和“外化”两个方面下功夫。“内化”就是通过学习、教育，解决道德的思想认识问题。“外化”就是通过养成、管理，解决道德的行为实践问题。管理者不仅要着眼于大学生本身道德素质的养成，而且要着眼于建立一个有一定免疫力的健康向上的校园环境，为大学生道德素质养成教育提供一个良好的环境，加强教育渗透，开展丰富多彩的课内外活动和社会实践活动，把教育和管理有机结合起来，建立起一整套的教育和管理机制，如教育培养机制、舆论导向机制、风习熏陶机制、行政奖惩机制、法律强制机制等，形成一个良性教育互动系统。

㈡ 著名的道德认知发展理论的是什么

劳伦斯·科尔伯格（Lawrence Kohlberg，1927——1978）是美国当代著名的心理学家和教育家，也是现代道德认知发展理论的创立者。他在20世纪50年代完成的博士论文，就奠定了其终生的研究方向。科尔伯格沿着皮亚杰（Jean Piaget，1896——1980）研究儿童道德判断的路线，在儿童道德认知发展与道德教育领域辛勤工作了30多个春秋，取得了丰硕的研究成果，构建了一个包括道德发展的哲学、道德发展的心理学以及道德教育的实践策略的庞大理论体系。

道德两难问题讨论法是科尔伯格的道德认知发展阶段理论运用于儿童道德教育实践而提出的重要方法。它以道德两难故事为基本材料，让儿童对故事中的道德问题进行讨论并回答围绕该故事提出的相关问题，以此判断儿童所处的道德认知发展阶段并引导和促进其进一步发展的方法。该方法的关键在于要以两难故事诱发儿童的认知冲突，促进积极的道德思维从而促进其道德判断的发展。提出和倡导这一方法，是科尔伯格早期以道德认知作为道德教育的核心并特别重视儿童道德判断推理能力发展的具体表现。在他看来，“儿童道德成熟的标志是他做出道德判断和提出自己的道德原则的能力，而不是遵从他周围的成人的道德判断能力”（瞿葆奎主编：《教育学文集•教育与人的发展》，721页，北京：人民教育出版社，1989年）。因此他把道德教育的目的定为促进道德判断和道德思维能力的发展。他认为一个人道德判断的发展一般要经过“三个水平六个阶段”，是一个由低到高顺序发展的过程。科尔伯格曾对这“三个水平六个阶段”的道德发展过程模式作了详细阐明，后又作过重大修正。他在70年代后期对该模式的概括是这样的：水平一是前习俗水平，包括阶段一 —— 以惩罚与服从为价值取向阶段，阶段二 —— 以个人的功利主义目的与交换为价值取向阶段；水平二是习俗水平，包括阶段三 —— 以协调人际关系为价值取向阶段，阶段四 —— 以维护社会秩序和履行个人义务为价值取向阶段；水平三是后习俗水平，包括阶段五 —— 以社会契约为价值取向阶段，阶段六 —— 以普遍道德原则为价值取向阶段。他认为儿童的年龄与其道德发展阶段有很大关系。一般0至9岁处于第一水平，9至15岁处于第二水平，16岁后向第三水平发展。但年龄并非是决定因素。尽管发展阶段不可跳跃、发展方向不可逆转，而在发展速度上则存在个体差异，有的发展快，有的发展慢，还有的可能长期处于某一阶段上停滞不前。科尔伯格主张用教育，特别是道德两难故事策略，促使其向更高一阶段发展得更快一些。

实施道德两难问题讨论法的具体步骤和要求是：首先，根据道德判断测量表测出学生道德发展已达到的实际阶段，并根据测试结果给学生分组；然后再选择适当的道德两难故事和问题引导学生进行讨论。教师在给学生讲述道德两难故事时，应能让学生完全听懂并能复述出故事里的情节，使学生能真正明确故事中的道德两难问题和矛盾冲突是什么。在组织学生讨论时应给学生一定的思考和准备时间，还需就故事里的道德难题提出一些相关问题以启发学生思考。讨论时可采取先分小组进行，然后再集中的办法，让每个人都有充分发表个人见解的机会。教师要注意让学生就不同的方案进行比较、辩论，要能引起学生道德认知上的冲突，以引发更深的思考和逻辑推理，要让道德发展阶段相邻的同学有相互交流的机会，使较低水平的同学能学到较高阶段的道德推理。讨论不要追求意见一致的结局，而应通过讨论达到提高学生道德推理能力和认知水平的目的。讨论结束前要及时引导学生进行总结和继续对该问题作进一步的思考。科尔伯格认为这种方法与传统教育有原则区别：它不是在学生面前强调成人的“正确答案”和传授学生现有水平还无法理解的高层次道德伦理，而是引发学生对道德问题的积极思考和认知冲突，给他们提供学习道德推理的机会，提供高于他们已有道德水平的一个阶段的思维模式。因为研究表明，儿童拒绝接受低于他们已有认知水平的信息，也不能理解高于他们两个阶段的信息。“成人的道德说理只有在高于儿童现有水平一个阶段时，才能被同化到儿童的思维中去。”因此，这一方法是有实证依据的。道德两难问题讨论法的确有效地促进了儿童道德判断的发展，同时在一定程度上也对道德行为产生了间接影响。但是，科尔伯格也看到这一方法还需补充完善，于是他进一步主张将道德讨论与课程教学相结合，并在道德讨论中增加一些对现实生活中道德问题的讨论，使道德判断的发展能更多更有效地影响学生的行为。

亚杰的道德认知发展理论

儿童的道德认知主要指儿童对是非、善恶行为准则及其执行意义的认识。它包括道德概念的掌握、道德判断能力的发展以及道德信念形成三个方面。J·皮亚杰是第一个系统地追踪研究儿童道德认知以展的心理学家。他在1932年出版的《儿童的道德判断》一书是发展心理学研究儿童道德发展的里程碑。

儿童道德认识发展阶段

皮亚杰根据儿童对规则的理解和使用，对过失和说谎的认识和对公正的认识的考察和研究，把儿童道德认知发展划分为三个有序的阶段：

第一阶段：前道德阶段（出生～3岁）。皮亚杰认为这一年龄时期的儿童正处于前运算思维时期，他们对问题的考虑都还是自我中心的。他们不顾规则，按照自己的想象去招待规则。他们的行动易冲动，感情泛化，行为直接受行动的结果所支配，道德认知不守恒。例如，同样的行动规则，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他们并不真正理解规则的含义，分不清公正、义务和服从。他们的行为既不是道德的，也不是非道德的。

第二阶段：他律道德阶段或道德实在论阶段（3～7岁）。这是比较低级的道德思维阶段，具有以下几个特点：

第一，单方面地尊重权感，有一种遵守成人标准和服从成人规则的义务感。也就是说，他律的道德感在一些情感反应和作为道德判断所特有的某些显著的结构中表现出来。其基本特征是：一是绝对遵从父母、权威者或年龄较大的人。儿童认为服从权威就是“好”，不听话就是“坏”。二是对规则本身的尊重和顺从，即把人们规定的规则，看作是固定的，不可变更的。皮亚杰将这一结构称为道德的实在论。

第二，从行为的物质后果来判断一种行为的好坏，而不是根据主观动机来判断。例如，认为打碎的杯子数量多的行为比打碎杯子数量少的行为更坏，而不考虑有意还是无意打碎杯子。

第三，看待行为有绝对化的倾向。道德实在论的儿童在评定行为是非时，总是抱极端的态度，或者完全正确，或者完全错误，还以为别人也这样看，不能把自己置于别人的地位看问题。皮亚杰与英海尔德在谈到这个时期的儿童特点时说：“道德实在主义引向客观的责任观，历而对一种行为的评定是看它符合法律的程度，而不管是出于恶意的动机违反这个原则，还是动机好却无意违反了规则。例如，儿童在理解不准撒谎的社会价值之前很外（因为缺乏充分的社会化），在对有意的欺骗与游戏或纯粹的愿愿望有失真实区别之前，成人就告诉他们不要撒谎。结果说真话就成了儿童主观人格之外的东西，并引起了道德实在论和客观责任观，从而使儿童认为一切诺言的严重性似乎并不是看有意欺骗的程度，而是看实际上跟真实性相差的程度。”

第四，赞成来历的惩罚，并认为受惩罚的行为本身就说明是坏的，还把道德法则与自然规律相混淆，认为不端的行为会受到自然力量的惩罚。例如，对一个7岁的孩子说，有个小男孩到商店偷了糖逃走了，过马路时被汽车撞倒，问孩子“汽车为什么会撞倒男孩子”，回答是因为他偷了糖。在道德实在论的儿童看来，惩罚就是一种报应，目的是使过失者遭遇跟他所犯的过失相一致，而不是把惩罚看作是改变儿童行为的一种手段。

第三阶段：自律道德或道德主观主义阶段。皮亚杰认为儿童大约在7～12岁期间进入道德主观论阶段，这个阶段的道德具有以下几个特点：

第一，儿童已认识到规则是由人们根据相互之间的协作而创造的，因而它是可以依照人们的愿望加以改变的。规则不再被当作存在于自身之外的强加的东西。

第二，判断行为时，不只是考虑行为的后果，还考虑行为的动机。研究表明，12岁的儿童都认为，那些由积极和动机支配但损失较大的儿童，比起怀有不良动机而只造成小损失的儿童要好些。由于考虑到行为的动机，因而在惩罚时能注意照顾弱者或年幼者。

第三，与权威和同伴处于相互尊重的关系，儿童能较高地评价自己的观点和能力，并能较现实地判断他人。

第四，能把自己置于别人的地位，判断不再绝对化，看到可能存在的几种观点。

第五，提出的惩罚较温和，更为直接地针对所犯的错误，带有补偿性，而且把错误看作是对过失者的一种教训。

达到自律性道德阶段的儿童，在游戏时不再受年长者的约束，能与同年龄儿童平等地参加游戏，彼此明白自己的立场与对方的立场，共同制定规则，遵守规则，独立举行游戏比赛。

皮亚杰认为儿童道德发展的这些阶段的顺序是固定不变的，儿童的道德认识是从他律道德向自律道德转化的过程。他律道德阶段的儿童是根据外在的道德法则进行判断，他们只注意行动的外部结果，不考虑行为的动机，他们的是非标准取决于是否服从面人的命令或规定。这是一种受自身之外的价值标准所支配的道德判断。后期儿童的道德判断已能从客观动机出发，用平等或不平等、公道或不公道等新的标准来判断是非，这是一种为儿童自身已具有的主观的价值所支配的道德判断，属于自律水平的道德。皮亚杰认为只有达到了这个水平，儿童才算有了真正的道德。

㈢ 对道德的理解和认识

1，道德抄伦理产生于人袭的交往与社会性，道德必然来源于人的活动与交往
2，道德分为道德认识（最更本），情感（对道德行为产生的感情），道德行为
3，道德的影响因素很多，大致来说，
外因：社会风气，家庭，自己的社交群体，
内因：认知（包含认知失调，认知定势）受教育水平

㈣ 道德认知是道德行为的……

关于这个哲学方面
的问题，没什么
固定的答案的

㈤ 道德认知发展理论的具体内容是什么

1.主体通过运动对外界适应，我觉得就是皮亚杰的发展理论，也就是用“图式，同化，顺应，平衡”来解释。因为皮亚杰认为人天生有一种跟环境取得平衡的倾向。这种倾向将使得人不断得与环境进行同化和顺应以达到平衡，来建立一个个图式。应该不仅仅包括外部动作，应该包括表象操作等等。因为除了感知运动阶段之外，儿童都已经能够运用表象操作。但是主客体的交互作用并没有结束。
2.如果我记得没错的话，皮亚杰的理论没有“内化”一说。他并不认为儿童的发展是由于内化而形成的。他是觉得儿童上下来就带有一种天生的图式——简单的反射功能。然后从这种简单的图式，一点一点与外部环境进行同化和顺应，与自己的图式相适应的客体将被同化，扩充了自身的图式，与原有图式不相适应的客体，将使原有图式被打破来对客体进行顺应，之后再建立新的平衡达到更高级的图式。人就是这样发展的。
3.你前一个问题所说的“内化”是维果茨基的主要思想之一。维果茨基认为儿童的发展主要是由于内化的作用。他认为人的心理机能分为低级心理机能和高级心理机能，低级心理机能就是天生具有一些本能，而高级心理机能是人生活的社会所共有的一些东西，比如社会道德，语言，习俗等等。儿童在发展过程中渐渐把外界一些道德，习俗等等的东西，加以内化，使自己的心理机能得以从低级心理机能朝高级心理机能转化。在这一基础之上，维果茨基又提出了最近发展区一说，其实根前面的内化理论式相契合的。所谓的最近发展区就是儿童现在所表现出来的能力与潜在的能力之间的距离。就是说儿童靠自己的努力，在现阶段能够将外部客体内化到一个现实的能力，但是作为成人必须提供教学支架，帮助儿童挖掘出潜在的能力，帮助他们更多的内化，更好的发展。皮亚杰认为，儿童的发展是以自己所现有的图式，对外部环境客体进行主动地同化和顺应的由内而外的过程，而维果茨基认为儿童的发展是由外部客体内化所带来的低级心理机能向高级心理机能转化的过程，一种由外向内的过程。
举一个例子，就是语言。儿童在学习语言的初期，差不多就是皮亚杰分类中的2岁左右，也就是感知运动阶段超前运算阶段过渡的时期，差不多18个月的样子。儿童会表现出自言自语的一种状态。
作为皮亚杰的解释，他就是按照自己的前运算阶段的研究成果，认为这是儿童的思维处在“自我中心”的表现，无法从他人的角度来看到问题的表现。
但是作为维果茨基的解释，却是认为这正是儿童将外部的语言在进行内化的一种表现，他认为这种自言自语在进一步内化之后就会成一种内部语言，将有利于指导自己的行为。更有可能成为自我意识，元认知的重要组成部分（句号这是我认为的）。

㈥ 道德认识有哪几种形式

在道德认识中存在着直觉和自觉两种形式。在社会生活中，作为道德活动的主体，一方面凭借社会普遍接受的道德准则和自身道德经验的直觉感知，来观察、分析和评价自己及周围所发生的一切道德现象，另一方面又通过自身的道德实践和理论学习来深化对道德原则和规范的理解，并内化为命令、信念与理想，从而使直觉的道德认识上升到自觉的道德认识，以提高人们道德实践的主体性和自觉性。

㈦ 我对道德的认识和理解

1，道德伦理产生于人的交往与社会性，道德必然来源于人的活动与交往
2，道德分版为道德认识权（最更本），情感（对道德行为产生的感情），道德行为
3，道德的影响因素很多，大致来说， 外因：社会风气，家庭，自己的社交群体， 内因：认知（包含认知失调，认知定势）受教育水平

㈧ 简述科尔伯格的道德认知发展理论的基本观点

科尔伯来格认为:道德成自熟的标志是他做出道德判断和提出自己的道德原则的能力，而不是遵从他周围的成人的道德判断。因此他把道德教育的目的定为促进道德判断和道德思维能力的发展。他认为一个人道德判断的发展一般要经过“三个水平六个阶段”，是一个由低到高顺序发展的过程。科尔伯格曾对这“三个水平六个阶段”的道德发展过程模式作了详细阐明，后又作过重大修正。他在70年代后期对该模式的概括是这样的：水平一是前习俗水平，包括阶段一 —— 以惩罚与服从为价值取向阶段，阶段二 —— 以个人的功利主义目的与交换为价值取向阶段；水平二是习俗水平，包括阶段三 —— 以协调人际关系为价值取向阶段，阶段四 —— 以维护社会秩序和履行个人义务为价值取向阶段；水平三是后习俗水平，包括阶段五 —— 以社会契约为价值取向阶段，阶段六 —— 以普遍道德原则为价值取向阶段。