道德经描写道

⑴ 道德经中老子对道的比喻都有哪些

道,有诸多错误理解.
——很多人把道理解成是规律,这是误解道.规律是可以言说的,可以表述的.所以,规律不是老子所说的道.一切规律都是道发挥作用的表象,如天道,地道,人道,阴阳之道等等.把规律理解成道,必须先推翻老子说的“道恒无名”才可.这是不可能的.
——有人把道理解成“无”,如空、一、朴,等等,这也是误解老子的道.
在老子体系中,一,无和有,都同出于道,由道而生.以为无就是道,以为空就是道,以为一就是道,这样的理解,把老子修行层次给抹杀了.
——很多人从哲学意义上,为道做定义,这是不明智的,是不懂老子的.能定义的话,老子自己早便会说得明明白白,不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道.这样对道的哲学定义乃至解释,实际会妨碍人们对道的感悟,反使人们陷入思维议论道的泥潭.比如说,“道是体,德是用”,这样说并没错.可没悟道的读者,会从日常哲学或生活含义上,把道错误理解成“本质”,“本体”,“本源”,这就大错特错了.再如,“一阴一阳之谓道”,这样说也没有错,但没有悟道的读者,很容易把道的这些作用当成道去理解,这就是离道了.所以,老子对“道”不敢多说一字,因为他已经悟道,怕多说一字,人们从字意上误解道.
道,只有悟,才知道；梦,只有醒,才知梦.道中演说什么,都还在道中；梦中任何理论,都不能出梦.
所以说,道,需要“证悟”.

⑵ 什么是道，我解道德经

其实来本章的真义是‘道就是变自化’。
现代人给道起了个简单名字，叫规律，上文就可说成，可以告诉你能对你说的规律就不是恒久不变的规律。
这要从易经说起，易更早于老子，是当时的无上经典，老子写道德经深受其影响。
易字上日下月，代表着阴阳，代表着时间推移变化，有高人总结易经为一名话，一阴一阳谓之道，全篇易经其实就是写的阴阳变化。
道有阴阳两面，时时处在推移变化中，故此不能下准确定义，不能明确告诉你道是什么。
讲个商鞅变法的小故事吧：
商鞅第一次用帝道游说秦孝公，孝公听后直打瞌睡并通过景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用。
五日后，商鞅再次会见秦孝公，用王道之术游说，孝公不能接受并再次责备商鞅。
商鞅第三次会见秦孝公时用霸道之术游说，获得孝公的肯定但没有被采用。

⑶ 老子道德经中描写人生的一段

呵呵 你要找的东西在这里！！

子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

这是孔子说的哦，可不是老子道德经中写的！是论语里写的~

⑷ 道德经中写吾不知其名强字之曰道哪是不是可以理解为“道”本身是没有概念的，名才是概念

这么说吧，李耳就是怕后人把他的学说搞歪了，所以告诉大家，天道真理不是只有一个回名字，而是客观存在答的，不是说，名字里有“道”的学说就是正确的，也不是说名字里没“道”的学说就是错误的，而是要看他是不是符合自然规律，符合的就是对的，就是“道”，哪怕它叫其他的名字。

⑸ 老子在道德经中说“道可道，非常道”，那为什么他还要写一篇道德经来阐述“道”呢

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：

道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。

无，定义为天地的开始，有，定义为万物的本源。

所以恒久的无有它，是想要用来观察它的奥妙，恒久的存在它，是想要用来观察它的归终。

这两者是相同东西却是不同名称，两者共同称之为玄，由玄到更玄，开启了所有奥妙的大门。

理解：

道是一种规律、能量、物质等等的混合体，然而我们对规律、能量、物质的认识不断变化。如果我们把到今天为止的所有的认识记录下来并下定义的话，那么过一段时间，认识加深的人们会发现，之前定义的内容只是一方面或者就是错的而无法继续沿用。所以人们不应该刻舟求剑的去下定义，因为知识无穷无尽，人类掌握的知识只是微乎其微的一点点。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像从推翻地心说到建立日心说、再到对宇宙中心的认识的规律一样）

如果把“无”定义为天地的开始，把“有”定义为万物的本源。那么从无到有这个过程，就是一个完整的变化、演进、创造的程。老子的举例就是：天地开始时本是“无”的，那时候把“天地之始”叫做“无”，后来天地孕育了万物，天地就变成了“万物之母”，并定义为“有”。

“天地之始”和“万物之母”其实都是指地球，只不过是地球的两种状态。老子又把“天地之始”定义为“无”，把“万物之母”定义为“有”，那么“有”和“无”看似“异名”，其实却是“同出”都是指地球。

简单的说，就是一个事物的两种状态，把这个事物前一个状态命名为“无”，紧接着的下个状态命名为“有”。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？比如我们观察一个纯铁块，开始光鲜艳丽，后来生锈了。那么生锈后的铁块就是“有”，生锈之前的状态就叫“无”。我们在常“无”的时候观察无锈对铁块的好处，在常“有”的时候观察这个锈对铁块最终会造成什么影响。其实是一种通过观察物体前后两种状态来认识客观规律的科学分析方法。

“无”和“有”是同一个物体的前后两个状态，并把从“无”到“有”的这个完整演变的过程叫做“玄”。玄之又玄，就是从无到有再从无到有（前一个“有”=后一个“无”），一个状态接一个状态的连绵不断的一个过程。如果人类把这些连绵不断的所有过程都搞清楚了，那么人类就接近万物产生妙处的根源，即可能开启“众妙之门”。

正是因为人类在某一阶段只能认识其中的某个状态而已，所以人类不能轻易的刻舟求剑般的给所认识的下定义。

注释：

常，规律、恒久、经常。名，定义、名称、命名。

无，没有。始，开始、起源。母，本源、基础。

妙，奥妙。徼，归终也，王弼注。同，合会也《说文》。

玄字本意：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就是新续的草。门，出入口。

⑹ 老子关于‘道’的解说

“道可道，非常道。名可名，非常名。”
老子的“道”是指“天之道”，而不版是“人之道”。道权既是宇宙的本源，同时也是万物的运化规律。天之道的本质特征表现为平衡——天道自衡——宇宙万物之本质属性为自然而然之平衡。

⑺ 如何从道德经体现商道等道的层面

老子非常注重于品牌的建设，在他看来，品牌的重要性就好象是“含回德之厚的赤子”一样，任答何危害都很难伤及它，在建设品牌时，一定要有长期的战略打算并不能脱离实际的冒进，“善建者不拔，善抱者不脱”（《道德经·第54章》），在营销策划中，还应该进行伏笔策划，危机策划，以“为之于未有，治之于未乱”、“慎终如始，则无败事”。（《道德经·第64章》）
老子的《道德经》思想，也是现代“竞合”理论的最早提出者，老子认为“以道佐人主者，不以兵强天下”。反对竞争而崇尚竞合，推崇双赢和多赢。因为“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，从道的角度讲：商业竞争中，没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，有的，更多是合作、共赢！

⑻ 道家老子的<<道德经>>是怎么写出的

《道德经》是道家创始人李耳写的。李耳在东周时曾担任图书馆管理员。传说某天他突然辞职内，骑着一头青牛向容西而去。在经过大散关，也就是今天陕西宝鸡西南的时候，被镇守关隘的司令官尹喜挽留，劝说他写下举世闻名的《道德经》，将自己毕生的思想浓缩在这一篇五千字的短文中，然后出关而去，从此不知影踪。这是一段离奇的故事，和李耳其人的生事颇为相似，他所生的时代其实是没有定论的，就连他这个是否真的存在过，人们的说法也不尽相同。

⑼ 道德经里面写的主要是些什么

《道德经》作为一部文约，义丰，历来被学人们称为“哲理诗”，从深层次对社会回、人生等问题深入思考，而且答无论古代还是当代，不论中国还是国外，都是影响巨大的哲学著作。然而在高中教材里却不见其踪影，这可说是高中教材的最大遗憾！
《道德经》中提倡的“无为”思想、“不争”的思想，对于遏制时下名利泛滥的现象是颇有意义的！《道德经》中的“三宝：慈、俭、不敢为天下先”对提高个人素质修养有着不可替代的作用！《道德经》中的辩证思想、精辟的比喻更是叫人叹为观止。
《道德经》中涉及哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，对于高中生来讲，能品味如此广博的精神食粮，确实是再好不过的选择了！
《道德经》博大精深，实为不可多得的巨著！在某些方面对《道德经》的点评未有定论，然而未有定论的著作恰恰是最好的课文！因为这对培养学生的创新精神和文学鉴赏能力是其他任何文著所不能企及的。
另据学者研究,老子原著并无分章,后世分章纯属多余.

⑽ 老子中关于“道”字的解释

楼上读完道德经了吗？
楼主要的答案应该就在这一章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【语译】

有一个东西是浑然一体的，在天地之前就已经出生。寂然无声，虚寥无形，独自确立而不可改变，周期运行而不会停止，可以成为天下的母亲。我不知道它的名字，勉强叫它"道"，再勉强取名为"大"。广大而流逝，流逝而遥远，遥远而回返。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

【感悟】

"有物混成"，这个"物"就是"道"。前面有很多章讲了"道"是不可言说的，是"视之不见，听之不闻，抟之不得"的。"道"是恍惚的，朦胧的，就像清纯朦胧的少女，就像一首朦胧多情的诗。这里又说"道"是混然而成的，混混沌沌，模模糊糊。"道"先于天地而产生，不仅是说先有"道"而后才有天地，而且是说"道"创生了天地。

第二十一章说"道"是"恍兮惚兮""窈兮冥兮"，这里又说"道"是"寂兮寥兮"。寂，是没有声音；寥，是没有形状。虽然道是没有声音，没有形状的，但不等于"道"是不存在的，它不仅是存在的，而且是"独立"的，也就是不依靠别人而存在。它自己就能够卓然自立，独立存在，并且不可改变。

我们说过《周易》中的"易"字有三个意思：第一个是变易，第二个是简易，第三个是不易（不变）。老子说这个"道"与《周易》中的"易"是相同的。"道"是不改的，不变的，是永恒的；"道"又是周行的，变化的。怎么理解？万事万物都在变，但有一个东西是不变的，那就是变化的规律是不变的，"万事万物都在变"这句话是永远不变的，是永恒的。在这里，我们可以看出"道"已经具有另外一层意思了，前面说那个"道"，它能生出天地，然后天地生出万物，说明"道"是万事万物生成的总根源。这是"道"的第一层意思。这里说万事万物都在变，变化本身有一个不变的东西，说明"道"还是万事万物变化的总规律。这是"道"的第二层意思。