善和道德经

Ⅰ 道德经中关于道德善恶的字句

道德经不谈善恶
谈自然
所以道德经里面的善和善恶的善不是一个意思
道德经里面的恶，也是读 [wù]

Ⅱ 关于道德经中的七善

第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

理解：
老子认为水是上善的。
因为水滋养万物，万物离不开水，水却从来不跟万物争。同时水往低处流，在山泉水清，出山泉水浊，它自愿处在最低、最脏的地方，这是人所做不到的。水不分别，不选择，对待无论好坏环境都一视同仁、谦虚守下。所以水最接近道。

水的七种品质：
居善地。水对于地位是无可无不可的。别人都争上位，水就心甘情愿地居下位。“阳春白雪，曲高和寡。”一个人姿态越高、地位越高，就越少有人能够跟他交往、愿意跟他交往，因此他就会越孤独。人应该学习水，处得谦下，才能学到更多。

心善渊。水居下，却不埋怨、不嫉妒、不反抗，兼收并蓄，才能博大深沉。它在最低处，汇聚所有细流，于是造就宽广的大洋。如果大海很挑剔，不愿意要小的、脏的河流，它又如何能够成为大海呢？不计较大小好坏的吸收，像大海一样融合、沉淀、自净，方能博大深沉。

与善仁。水仁爱万物、滋养万物，毫不吝啬。不会因为你是坏人就不让你解渴，不会因为你喝得多就驱逐你等等，只要你需要水，主动接近水，就会得到水的帮助。我们应该学习水的这种平等向善、有求必应的品质，不管对方与自己何种亲疏恩怨，我们一视同仁。

言善信。水有信期，江海的潮汐时间非常准确。同时水对于万物的反映就像镜子一般实在，美的人能从里头看到美的样子，丑的人能从里头看到丑的样子，决不会有半点欺骗。人要学习水守时、诚信、真实的品质。

政善治。水流分布条理有序。水又取法于地形，把它放在碗里，它就是碗的形状；把它放在江河，它就是江河的形状。水流分布条理有序。并且静态的水面永远都保持水平，一瓶水无论你怎么翻倒，水的平面总是平的。人像水学习，无论何种环境、都能适应、因地制宜、公平公正。

事善能。水能繁育万物、能解动物口渴、能载船使之航行，能洗涤去污等等。水不刻意作为，却有能作为的品质。所以平时各种粗鄙琐碎的事情都会做，处理大事就会变得简单轻松。人平时要具备一定的技能，做起对应的事来才能游刃有余，这是水给我们的启示。

动善时。水的变化因时而异，春夏变暖万物复苏，水流就变得湍急以便灌溉万物；冬天变冷万物沉寂，水也就凝结为冰块。因此人们做事时都要掌握时机，该动时动，该止时止，这是流水对我们启发。

做别人不愿做的事情、安守谦下、心胸博大容物容人容世、交往仁爱有加、说话谨慎诚信、为政井井有条、做事凭借能力、行动掌握时机等等。这些都是人人应该学会的。如果人人都具备了水一般的善举，那么社会就没有动乱纷争，也就不会出现重大灾难。

Ⅲ 与善仁和予善天哪个是道德经原文内容

“予善天”是马王堆帛书乙本的，其后有“言善信”，排比七句。
”与善专仁“是通行本属的，如“河上公章句”；而王弼本、景龙本等作“与善人”。古“予”、“与”、“与”是否相通也不确定，写成“与善仁”是不对的，属于擅改了。
另：
1、马王堆帛书甲本为“予善信”，其后无“言善信”句，排比六句。
2、郭店楚墓简本无“上善若水”章。

综上，“上善若水”章是否属附加释文混入，抑或为故意加之，抑或为另一派系（非郭店简本）？现在还不可考。而帛书乙本的排比七句，缩去“天言善”三字，则与帛书甲本同。
可基本认定“予”改为“与”应属不当，《道德经》原文应为“予”，意思为“给”。“予善天”很难解释，“予善信”则为“真诚的给予”的意思。
故选帛书甲本的“予善信”。

Ⅳ 道德经里面，善是什么意思

liuhua ：你好。
《道德经 第二章》：
原文：
天下皆知美之为美，斯恶矣，
皆知善之为善，专斯不善矣。
有无属相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而不始，生而不有，
为而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。

在原文中第二句：皆知善之为善，斯不善。：
直译： 都知道善之所以为善，那是因为有丑恶的存在。
善与不善（恶）相对，相比较而言。
例如：母氏圣善。——《诗·邶风·凯风》
善,德之建也。——《国语·晋语》
【善】：心地仁爱，品质淳厚：善良。善心。善举。善事。善人。善男信女。慈善。
好的行为、品质：行善。惩恶扬善。

Ⅳ 道德经中善有多处,中间有何不同

的精忠善有善除，中间有何不同的？那么就是说一个人要巡山，他的结果也是顺利的，所以是单有单出的

Ⅵ 天道无亲，常与善人，是道德经第几章

天道无亲常与善人
出自《道德经》第七十九章，意为上天不分亲疏，经常眷顾善回于顺应天道的人。
原文答
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

译文
解决大的问题你却留下了一些问题没有解决，这样怎么可以去做好事呢？所以，聪明人掌握着左右契约（合同）的另一面，而不能责怪其他人。因故，有道德修养的人司法和契约合同都可以制约结果。没有道德修养的人司法和契约都会彻底失效。老天爷是不分亲疏，经常眷顾善于顺应天道的人。

Ⅶ 什么是道德经的十善行和四准则

十善者，即十种之善心也。
1、 忠孝心：爱国孝亲，乃立身处世之大节，世间万善之根本，仙班中岂能容*佞小人欺亲灭祖，不忠不孝之人乎？臣不忠则国无宁日，江山难保，子不孝则家道违和，伦常颠倒，故大忠大孝是善心之首也。
2 廉洁心：古人云：“俭以养廉。”一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。不能不看到，上梁不正下梁偏，大吃大喝，贪污贿赂，贪赃枉法，未有如今日者。上行下效，都往铜钱眼里钻，腐败极了。可曾看到有些小伙子小姑娘，白面包子，咬上一口就丢了。这是多残忍的行为、不良的风气；欲知盘中餐，粒粒皆辛苦。碗中全是剩饭，锅中饭未盛完就洗掉，这种暴殄天物的行为，比比皆是，见之能不痛心。实际上这都是不廉不洁，贪官污吏的苗子，是社会渣子的起点。故廉洁之风，不能不急加提倡。国家兴亡，匹夫有责。
3 博爱心：以宽大的胸襟，广爱世人，普及万物，尊老爱幼，恤孤怜贫，见人之急则扶持帮助，见物之危则救活解脱，或买命放生，或劝人释放，务尽己力而为之。不以善小而不为，不以恶少而为之。无是非之心，去好恶之心，是谓博爱。
4 慈悲心：庄子齐物之论，佛氏大慈平等，皆平等心之体现也。要知道宇宙万类皆有佛性，禽兽草木昆虫，莫不同此性也。故富贵贫*，矜寡孤独，都应一视同仁，飞禽走兽，花草树木，皆宜平等待之。尝闻古之圣王。都能恩庇草木，泽及虫蚁。心地平和，自然浊气全消，和气周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，岂可忽哉。
5 诚信心：大学说：“所谓诚其意者,毋自欺也。”〈〈中庸〉〉说：“诚者物之终始，不诚无物。故君子诚之为贵。”这诚字的重要是无以复加的。诚即诚实无欺。诚便灵光朗照。故至诚之道,可以尽性，可以前知。至诚无息，可以博厚，可以高明，达到悠久无疆。信是诚的姐妹，人无信不立，将与禽兽等同，扑在地上爬行，真是一针见血。处世无诚信不行，炼功无诚信，永远不能成功。不诚无物，岂虚语哉。
6 忠恕心：尽己之心之谓忠，推己之心之谓恕。故忠字中在心上，心在中中，谓不偏不倚,忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在如下，视己之心如人之心也。所以孔子说：忠恕之心,违离大道不远，自己不欢喜的东西，也不要施舍给别人。进而言之，别人喜爱的东西，也不要强求。简单的说，就是推己及人，视人如己。
7 和蔼心：和为平和和气；蔼为慈祥微笑，和蔼心者，和颜悦色，欢乐明朗，亲切待人也。不孤高自傲，不盛气凌人，勿因富贵贫*，而另眼相看，亲疏远近者要一视同仁，和蔼亲近。即使五洲百族，亦应视同兄弟姐妹，像一家人一样。如此熙熙攘攘，不就一片大同气氛？
8 敦化心：教功治病，化莠为良，济困扶贫，劝恶从善，是当代气功师的天职，也是大家的共同愿望。所以必须形成一种风气，互教互学，共同提高。古人云：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。非无香也，大家都香把香掩盖了。故凡遇一善人，行一善事，便极力宣扬；见人做错一事，便苦口婆心，谆谆告戒，务使改之而后己。平时多讲因果报应，以便知所警惕，避免贪图口腹，杀生害命。
9 决恒心：不管修道与积德，决心和恒心是决不可少的。功和德都须经长时间的积累，不可能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，功夫一定练不好，所以如没有决心恒心的人，是一定不会有出息的。
10 勇猛心：决恒是前进的原动力，勇猛是精进的摧熟剂。救人之难，济人之厄，除暴安良，惩恶卫善，都是见义勇为之事。事出突然，有如急风暴雨，岂可慢条斯理，酿成灾祸。故宜当机立断，勇往直前，猛扑而进，制此强暴，达到排忧解难，济困扶危的目的，谓之勇猛心。研究气功科学，锻炼气功项目，如饥如渴，不遗余力，亦谓之勇猛心。通过不断努力，功能、智慧、知识等势必不断升华，大幅度增长，是谓精进。
能行此十善之心，待人处世自修，

Ⅷ 《道德经》里面的“善”是什么意思

《道德经》里面的“善”的意思是：心地仁爱，品质淳厚。