立法贵成全

1. 一道法理学的案例分析题。求法学高手帮忙解答~~！！谢谢啊！！

告密者困境：法学的政治学

从某种意义上，哈特与富勒的论战之所以引起法律与道德关系的讨论，就在于在“告密者案件”中，法律实证主义所主张的法律与道德分离在现实中陷入了一个困境之中，即“道德上恶的法律所导致的一系列困境”。[77]1944 年，一个德国士兵在奉命出差执行任务期间，回家短暂探亲。有一天，他私下里向他妻子说了一些他对希特勒及纳粹党其他领导人物的不满。他刚刚离开，他的妻子因为在他长期离家服兵役期间“已投向另一个男子的怀抱”，并想除掉她的丈夫，就把他的言论报告给了当地的纳粹党头目。结果，他丈夫遭到了军事特别法庭的审讯，被判处死刑。经过短时期的囚禁后，未被处死，又被送到了前线。纳粹政权倒台后，那个妻子因设法使其丈夫遭到囚禁而被送上法庭。她的抗辩理由是：据当时有效的法律，她丈夫对她所说的关于希特勒及纳粹党的言语已构成犯罪。因此，当她告发她丈夫时，她仅仅是使一个罪犯归案受审。这个案件以及类似的一系列案件，使得二战后针对战争问题的审判在法律与道德问题上陷入了一个困境，如果严格坚持实证主义的“法律就是法律”的观点的话，那么，类似像告密者这样的人就不能得到法律的惩罚，但是，如果要惩罚这些人的，我们依据的似乎不是法律，因为他们并没有违背当时的法律，而是依据法律之外的道德原则。事实上，德国的法院正是这么做的，对这个案件，德国的法院援引了“良知”和“正义”之类的观念，认为“妻子向德国法院告发丈夫导致丈夫的自由被剥夺，虽然丈夫是被法院以违法的理由被宣判的，但是，这种法律‘违背所有正常人的健全良知和正义观念’。”[78]后来的许多案件都采用了这种推理方式，在有些案件中，法院明确宣布，“完全否认人格价值和尊严的法律被能够被看作是法。”[79]

面对这些判决，人们欢呼雀跃，赞颂这是自然法学说的胜利，标志着实证主义被彻底打翻在地。拉德布鲁赫的法哲学观点从相对主义转向自然法的观点实际上迎合了德国法院在解决这些道德困境中的司法理念。但是，在哈特看来，这种以绝对的正义之类的价值的宣布法律的无效，仅仅实现了使做出极不道德行为的妇女受到惩罚的目的，而且是依赖宣布1934年制定的法律无效而实现的。至于这种做法是否明智，哈特明确表示了疑问。在哈特看来，面对这种困境，除了诉诸自然法之外，我们必须面对两个选择：“其一是免除对该女子的惩罚，人们可能认为这样做是件坏事。其二是惩罚该女子，这时，人们必须面对适用溯及既往的法律的事实。”如果我们要采取后一种方式的话，我们必须充分意识到，在以这种方式实现惩罚的过程中，我们所付出的代价。尽管溯及既往的刑事立法或惩罚是邪恶的，但将其公开适用于案件中，至少体现了坦率的美德。我们必须明白，当惩罚该女子时，我们只是在两个邪恶中选择其一：要么使该女子免受惩罚，要么放弃法不溯及既往这一大多法律体系都接受的珍贵道德原则。我们从伦理史上学到的唯一的知识是：解决道德难题的办法便是不要隐藏它。当生活迫使我们在两害之中取其轻者时，我们必须明确：难题究竟是什么？不道德的东西在某有限程度上不可能是法律或不可能合法，运用这一原则之弊害在于：它将会掩盖我们所面对的问题的真正本质，从而鼓励浪漫的乐观主义，认为所有为我们所珍视的价值最终将在单一的体系中融洽相处，而另外的价值不会因一种价值考虑被而牺牲或损伤。

对于惩罚那个妇女为例的恶法的法律效力问题，德国法院和哈特采取了不同的手段实现了同样的目的。那么哈特为什么要采取这种解决问题的方式呢？在哈特看来这不仅仅坚持了法律实证主义理论的立场，具有知识上的价值，而且涉及到了一个道德问题，具有道德上的价值。一方面这种方式体现了坦率的美德，这不仅是管理法律中的美德之一，而且是道德中的某种美德。另一方面，是由于采取这种方式展示了一种强有力的“道德批判”，而这种东西在拉德布鲁赫那里被混淆掉了。

由此，我们看到哈特与拉德布鲁赫之间的差异，在拉德布鲁赫看来，纳粹的法律由于在其实质内容是违背最基本的人道的法律的，这样的法律本来就应该是无效的法律，法院不应该适用这样的法律，因此，战后法院依据自然法原则来处理告密者问题意味着正义的伸张，因为在他看来，有一个超越于法律的永恒的道德原则存在。但是，在哈特看来，这种诉诸自然法的主张来处理告密者问题，实际上掩盖了告密者问题中所隐含的伦理困境：我们必须在两种恶或者两种善之间进行选择，要么纵容告密者这种不人道的行为，要么采取违背法律常规原则的溯及继往的法律（某种“恶法”）来惩罚这种行为。在哈特看来，并不存在一个绝对永恒的道德原则，只有各种道德之间的冲突，而拉氏的主张实际上以一种“鼓励浪漫的乐观主义”掩盖了告密者问题中隐含的这种道德困境，从而“混淆了一个最简单因而也最有力的道德批评形式”：

我们可以说，这些法律是法律，但是它太邪恶了以致于不能被遵守。这是一个人人都能理解的道德谴责，它直接而明显地唤起了人们道德关注。相反，如果我们将反对的理由表述为，这些邪恶的东西不是法律。这种主张是许多人无法相信的；如果他们迫不得已而对此事作认真的思考，那么，在接受这一观点之前，便会为一大堆的抽象哲学问题所困扰。

换句话说，法律实证主义不是诉诸深奥哲学问题来解决法律与道德的冲突问题，而是以可操作的方式教导人们如何不服从在道德上恶的法律。

如果我们从富勒所提出的法理学为人们的行为提供了怎样的一种努力方向来考量的话，我们就要追问法律实证主义在政治实践中的意义是什么？难道哈特的法律实证主义真的仅仅分析规则、清晰的表述规则，而不关系法律的目的或者价值问题？如果说法律实证主义这种解决法律与道德问题的法律方案要取代古典的哲学方案而获得正当性的，它必须要解决哲学方案中留下来的问题：法律的目的或者价值是什么？这意味着哈特不仅要在理论上来捍卫法律实证主义坚持的法律与道德分析，而为要在实践的政治或者伦理意义上来捍卫这种理论的正当性，而不仅仅是采取鸵鸟政策将这种理论归之于一个单纯的认识而回避掉这个问题，这可能是作为技术操作的概念法学的态度，而不是作为法哲学的法律实证主义的态度。

因为，尽管法律实证主义自诩为法律的科学，但是，这种“科学”并不象物理学或者数学那样在书斋里认识真理，成为一种单纯的解决社会问题的技术，而且是要成为哲学，尽管这种哲学要建立在技术的基础上，而不想古典哲学那样建立在沉思的基础上。因此，实证主义的法哲学必然将自己建立在实践的基础之上，不仅要阐述它在理论上的正确性，而且要阐述它在实践中的正当性，即不仅要阐述法律实证主义的理论立场，而且要阐述法律实证主义的政治立场，也就是哲学立场。

在哈特看来，法律实证主义建立在功利主义的政治立场上，“功利主义者坚定地但是站在其功利主义的立场上，代表了在法律和政制方面所有自由主义的原则。从来没有人像功利主义者那样以平静而又健全心智将改革的激情与对法律的尊重结合在一起，而同时又对控制权力的滥用给予了应有的重视，即使权力掌握在改革者的手中也是如此。”我们可以在边沁的著作中发现上述对法律实证主义进行道德或政治批评家们所主张的政治或者道德观点，比如法治、自然法、政治自由权、法制原则等等。在这个意义上讲，攻击法律实证主义者的政治或者道德主张是站不住脚的。“边沁和奥斯丁并不是枯燥无味的分析家，当城市被大火焚烧的关键时候依然沉溺于语词的区分之中；相反，他们是改革应当的急先锋，这场运动充满了激情而又取得巨大的成功，它艰苦努力以创造一个更美好的社会和更美好的法律。”[83]

如果说法律实证主义者和它的批评者自然法学在政治立场上是一致的，那么为什么他们要区分法律与道德呢？这种区分的意义是什么呢？哈特看来“边沁和奥斯丁这两位思想家坚持这种区分的主要原因就在于让人们随时看到道德上恶法的存在所引出的明确的问题，让人们明白法律命令的权威所具有的独特特征。”边沁将法律治理下的生活诀窍概括为“不折不扣地遵守法律，随心所欲地审查法律”。但是，边沁作为法国大革命的观察者，他意识到仅仅诉诸对恶法的抵抗是不够的。他认为这正是混淆法律与道德的结果，一方面无政府主义者主张，这不应当是法律，因此我可以不理他；另一方面是无政府主义的反对者，主张这是法律，因此这就是应当做的。这两种观点在边沁看来都来自布莱克斯通的主张：与神法矛盾的法律是无效的。“因此，有两种只有坚持法律与道德的区分才可以帮助我们安稳渡过的危险：一种危险是在人类的法律应当是什么的概念中，现存的法律和及其权威被销解了，另一种危险是现存的法律可以取代道德作为行为的最后标准而逃避了批判。”[85]

在这个意义上，法律实证主义之所以坚持法律与道德的分离，就是为了反对道德或者以道德面目出现的政治意识形态对法律的干扰或者侵蚀。所以，法律实证主义种的法律与道德的分离主题与其说产生于证实主义哲学的方法论，不如说产生于自由主义的政治哲学。这一点尤其体现在哈特和凯尔森的理论之中。尽管二者在方法论上有所不同，但是，他们二人都建构了一个无需政治权力推动的、自足的规则或者规范体系，一个独立的法律科学知识和法律职业实践的场域，一个“前政治的法律图景”。用斯密特的话来说，“主权，……这个庞大的法律机器的工程师已经被急剧地推到了一边，现在，法律机器是自行运作的。”如果是凯尔森的理论是对德国的国家社会主义的担忧，哈特的理论是对福利主义国家干预的担忧，这种担忧和边沁对法国大革命的担忧是一致的，国家的权力往往是通过自然法、道德这样的东西来破坏法律的。由此可见，法律实证主义者并不象批评者所想象的那样与集权主义制度具有内在的联系，相反，他们具有巨大的道德和政治热情，来改革法律，创造美好的世界。如果说这种政治热情在边沁那里直接体现出来的话，那么在凯尔森那里是间接地体现出来，而在哈特这里简直是以隐含的方式流露出来的。

尽管法律实证主义将法律想象为一个没有工程师的自动运行的机器，多少暗示了现代法律没有灵魂的技术特征。这个机器可能没有灵魂，但是这个机器真的能摆脱主权着这个工程师的幽灵吗？法律实证主义无法解答这个问题，但是，它至少揭示了这个问题，而不出象拉德布鲁赫的自然法的乐观主义那样遮盖了这个问题。因此，法律与道德的区分主题不仅具有知识上逻辑清晰的“美”，而且有政治上诚实的“善”：当我们面对道德上认为属于“恶”的而在实践中依然有效的法律的时候，我们必须坦率地承认我们在信守法律与捍卫道德之间面临的道德困境。

面对这种困境，哈特的法律实证主义至少为人们提供了这样的努力方向：当法律实证主义主张“法律就是法律”的时候，它所指的法律仅仅在是作为社会现象有待认识的法律，它并没有说我们只能严格遵守法律而没有别的出路，相反，它坚信对法律进行自由批评这种行动可能。当我们认为一种法律太险恶了以至于不能被遵守的时候，我们具有一种道德义务来捍卫我们的道德并不惜以受到法律惩罚的风险为代价。这种立场并不是象拉氏那样通过乐观的浪漫主义掩盖了这一问题或者说回避了这一个现代社会所必须面对的问题。当我们依据道德义务或者我们自己对法律的理解对法律进行批评、更正的时候，我们关注的视角就从法律现象转移到了道德领域，从一个我们有待认识的现象，转移到一个我们有待决定的行动。这样的一种立场意味着我们从法律的认识问题转移到了公民的行动问题。正如德沃金在讨论公民不服从的时候，所指出的“当一个人决定按照指自己的判断行事是否足够审慎的时候，他必须考虑法院将会怎么反应。如果他这样的行事，他可能不得不面临着坐牢、破产或恶名。但是，最根本是我们将审慎的计算与作为一个好公民他应当如何恰当行事的问题区别开来。”因此，自由主义尽管可能堕入虚无主义，但是，这种自由主义态度恰恰解释一个人所必须具有的道德担当，一个现代道德多元困境中人们必须在行动中加以选择的担当。当然，在这种选择中，究竟什么样的选择是正当的，什么样的选择是不正当的，这已经超出了法律的范围和能力，而进入到伦理、政治和哲学的领域。这意味着哲学或者伦理不再是一个自然法这样的简单安排，而必须是每个人面对的困境的选择，一项必须承担的伦理实践。

在多元复杂的现代社会中，法律必须满足不同信仰的、不同群体、不同利益的共同需求，它必然会压制某些有价值的道德追求，尤其是这种法律以主权者的面目出现的时候。因此，在法律与道德现代解决方案中提出了这样一个问题：我们如何面对恶法？我们是象拉氏那样通过主张恶法非法而回避掉这个问题，还是正视面对恶法所面临的困难和抉择所需要的勇气和智慧？因此，“恶”法是不是法，这仅仅是一个认识问题，一个知识问题，而如何面对恶法则是一个行动问题，一个伦理实践的问题。当我们说“恶法非法”的时候，这种法律仅仅在理论上或者说仅仅在主张这种理论的人们的内心中不是法律，而不是说它们在实践中不是法律。难道我们说恶法不是法的时候，我们就可以免除法律在实践中的效力？当拉氏主张的法官不应当执行这样的法律，这不过是一相情愿的“天真”，一个多么天真幼稚的幻想，一个掩耳盗铃的幻想，以为我们认为不存在的东西就真的不存在了。

拉氏将恶法看作非法而自认为将问题解决的时候，无疑于一种鸵鸟政策，而事实上人们在实践依然要面对恶法所带了的痛苦和不幸。法律并不是一个主观的认识，而是一种物质性的力量，是一个客观的力量，尽管我们认为它是恶法，尽管我们认为这种法律不具有正当性，不具有效力，但是，这种不仅有效力仅仅是一个应当，一个美妙的现实生活中不存在的幻想。在这个意义上，“恶法非法论”仅仅弱者具有的甚至需要的一种心理上的安慰效果。如果说“恶法非法论”不是一个简单的认识或理论问题，而是一个行动或者实践问题，那么，这种行动必须面对一个问题：如果我们诉诸我们的道德信念来反对法律的时候，我们如何使自己的反对法律的努力区别与一个罪犯或者暴徒，他们不也正在以道德的名义反对法律吗？我们如何在革命和暴乱之间区分？我们如何将法国大革命和德国法西斯主义区分开来？一个以人权的名义，一个以作为历史终结的国家伦理的名义？这正是自然法理论所必须面对的问题，事实上，德国的纳粹法律与其说与法律实证主义结盟，不如说与自然法结盟，纳粹的法律无论在立法中还是在司法中无时不以道德名义获得正当性。

相比之下，哈特的态度无疑是一种更为真实或者说现实的态度，如何现实生活中反对恶法，而不是仅仅在思想的境界中反对恶；如何把恶法作为法律而加以认真地对待，把它看作是由待于改进的法律，而不是认为恶法不是法律而公然地践踏法律。正因为如此，法律实证主义号召的是一种诚实的公民的态度来认真对待法律，而不出一种机会主义的游戏态度来破坏法律。正是这种不同的立场，使得我们将对公民对法律的合法抵抗与罪犯对法律的公开破坏区分开来。不是以恶的德性来对抗恶的法律，而是以一个好公民的美德支撑着我们如何面对一个不义的法律，甚至如何面对一个腐败的城邦。这也正是哲学家苏格拉底尊重城邦的法律而自愿被处死的伦理意涵，也正是耶稣基督成全律法而不是破坏律法的伦理意涵。

2. 汤姆·克鲁斯电影《借刀杀人》里的两首插曲，非常喜欢！希望有贵人成全！高分重谢！

^看到狼时那首：shadow on the sun
http://jweb.taconic.net/music/audioslave-shadow_on_the_sun.mp3

酒巴那首：ready Steady Go
http://www.cadaverica.com/mp3/Hands_of_Time(clank_remix)_cadaverica.mp3

给我回加分，^答_^

3. 耶稣说，莫想我来是要废掉律法，我来是要成全律法，律法的一点一划都不能废去，都要成全。 旧约中不是不

耶稣基督成全律法是步骤是：在他死后——复活——升天——赐下圣灵——让信他的人得着圣灵内驻——人靠着圣灵的引导轻松地实现律法所有的规条——人最后实现越来越顺服神。
由此可见，只有基督徒才能享受到基督成就律法的喜乐的！

旧约的律法是：上帝通过摩西赐下律法——人按照律法去行——因为人的软弱，人不能完全遵守律法的规条——因犯了一条就是犯了所有的规条，律法让人知罪了——律法虽由神赐下，但神并没有赐下能够让人完全顺服神的心；魔鬼又疯狂地诱骗人——人很难实现完全顺服神。
由此可见，律法是神赐下给所有的人的，尤其是旧约时代的人。因为他们没有能够得到圣灵普降的恩典。

旧约中神教导人要不吃不洁的食物，包括虽是偶蹄但不反刍的动物（猪便是）。新约因耶稣基督对律法的成就，信主的人就越来越能够明白律法的真谛。他们虽然现在还在吃那些不洁的食物，但他们的心已经归入了基督了，他们会在某一天，忽然明白上帝的律法的一些关键点，从此不在吃食不洁食物了。

我们都知道，在诺亚方舟以后，上帝允许人吃食动物了，而在那以前是给人吃果仁的。这是神的恩典和怜悯，更是神高举人的举措。我们是不是还可以这样去想：上帝起初把果仁赐给我们作为食物，是不是还蕴藏着更多的教训、更多的爱呢？等到某一天，我们发现自己又回到了吃食果仁的状态了，我们可能会得到更多恩赐的。

根据我的体会：无论是逐渐放弃吃食不洁食物，还是从吃食清洁的肉类回归到吃食果仁的状态，这样的改变绝不是一个非基督徒可以随意改变的，一定是圣灵在我们的心中做工后的结果。我们还有什么律法不能做到呢？律法岂不是被成全了吗？

4. 关于成全的历史典故

先秦·孔子《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶（e）”
《春秋·榖梁传》隐公元年斋 元年春，王正月。虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公何也？将以让桓也。让桓正乎？曰不正。《春秋》成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？将以恶桓也。其恶桓何也？隐将让而桓弑之，则桓恶矣。桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉何也？《春秋》贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子扬父之美，不扬父之恶。先君之欲与桓，非正也，邪也。虽然，既胜其邪心以与隐矣，已探先君之邪志而遂以与桓，则是成父之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之君，已废天伦而忘君父以行小惠，曰小道也。若隐者可谓轻千乘之国，蹈道则未也。
明朝有一人名唤谢榛，瞎了一只眼，但他善作歌词，所作的歌词在民间流唱甚广。万历元年冬，谢榛到彰德，孙穆王亲自接待他，饮酒畅谈之余，孙穆王便让自已的宠姬贾氏在帘后弹唱，贾氏唱的是谢榛所作的一首竹枝词，孙穆王见谢榛听得十分出神，干脆叫贾氏出来拜见，贾氏长得非常漂亮，她接着又把谢榛所作的歌词都唱了一遍，谢榛十分高兴，起来说：“夫人所唱的，不过是在下粗浅之作。我当重作几首好词，以备府上之需。”次日，谢榛即奉上新词十四首，贾氏把它们一一谱曲弹唱，两人配合得十分默契。
孙穆王见两人如此投机，便在次年元旦将贾氏及一些丰厚的礼品送给谢榛。世称孙穆王成人之美，有君子风度；但也反映了古时女子的卑贱，被当作礼品送来送去。

5. 关于成全的名人事例和有关选择与放弃的名人事例

1、六尺巷

清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家桐城的官邸与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。

双方争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。这时，张家人一气之下写加急信送给张英，要求他出面解决。

张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人阅罢，明白其中含义，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。

2、大禹治水

第一次经过家门时，听到他的妻子因分娩而在呻吟，还有婴儿的哇哇哭声。助手劝他进去看看，他怕耽误治水，没有进去；第二次经过家门时，他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手，这正是工程紧张的时候，他只是挥手打了下招呼，就走过去了。

第三次经过家门时，儿子已长到10多岁了，跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，水未治平，没空回家，又匆忙离开，没进家门。

3、钱学森放弃美国的事业坚决回国

1949年当中华人民共和国宣告诞生的消息传到美国后，钱学森和夫人蒋英便商量着早日赶回祖国，为自己的国家效力。此时的美国，以麦卡锡为首对共产党人实行全面追查，并在全美国掀起了一股驱使雇员效忠美国政府的狂热。

钱学森因被怀疑为共产党人和拒绝揭发朋友，被美国军事部门突然吊销了参加机密研究的证书。钱学森非常气愤，以此作为要求回国的理由。

1950年，钱学森上港口准备回国时，被美国官员拦住，并将其关进监狱，而当时美国海军次长丹尼·金布尔（Dan A. Kimball）声称：钱学森无论走到哪里，都抵得上5 个师的兵力。

从此，钱学森在受到了美国政府迫害，同时也失去了宝贵的自由，他一个月内瘦了三十斤左右。移民局抄了他的家，在特米那岛上将他拘留14天，直到收到加州理工学院送去的1.5万美金巨额保释金后才释放了他。

后来，海关又没收了他的行李，包括800公斤书籍和笔记本。美国检察官再次审查了他的所有材料后，才证明了他是无辜的。

4、鲁迅弃医从文

鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。

在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他，这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。

1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，也是中国最早的现代白话小说。

这篇小说，凝聚了鲁迅全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部思索。他通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了严厉质问。这是文学革命的第一声春雷。

5、田光守信而自杀

燕太子丹最早想用来刺杀秦王的人不是荆轲，而是一个叫田光的人。不过，当田光知道燕太子丹要刺杀秦王以后，说太子丹知道的只是他盛壮时的情况，现在他老了，于是给太子丹推荐了荆轲。

太子丹告诫田光，这等大事是不能泄露的，田光在把情况介绍给荆轲之后，选择了自杀。为了替他人保守秘密而选择自杀，这在古代一些有点儿迂腐的士人来说，是一种全义守信的行为。

6. 王鸥听魏晨唱《成全》哭了，这首歌对于她来说有什么含义吗

在《明星大侦探》第6季的节目预告中，几个嘉宾突然谈起了NZND的演唱会，撒贝宁在听到魏晨唱《成全》的时候，眼睛里都是泪水，声音还有些沙哑了的何老师说，这个节目陪我们走过了万水千山。而当王鸥听到魏晨唱出那首成全的时候，内心十分感慨，特别是听撒贝宁说的那句，录的时候，还不到40岁，她眼泪刷地一下就流出来了。

大家也知道，王鸥感慨的也是时光飞逝，《明星大侦探》已经陪我们走过了几年的时光，从最开始的欧校花到现在的欧茉莉《明星大侦探》陪伴了我们走过了万水千山，这几年时光《明星大侦探》给我们带来了许多的欢乐，在这个节目中，我们总是能够看到明星们精彩的表现。现在已经播出第6季了，我们也不由得感慨，真的是时光流逝，而对于参加节目的那些明星们来说，也是陪伴了他们走过了万水千山，这几年的时光相信对于他们来说也是十分宝贵的。对于我们这些人来说，时光一去不复返，这首歌也唱出了很多人的心声，引发了人们的共鸣，希望人们以后能够珍惜时间，把握当下。

7. 成全 作文700字 议论文

成全

许多的事情，总是在经历过以后才会 懂得。一如感情，痛过了，才会懂得如何 保护自己；傻过了，才会懂得适时的坚持 与放弃，在得到与失去中我们慢慢地认识 自己。其实，生活并不需要这么些无谓的 执着，没有什么就真的不能割舍。学会放 弃，生活会更容易。

学会放弃，在落泪以前转身离去，留 下简单的背影；学会放弃，将昨天埋在心 底，留下最美好的回忆；学会放弃，让彼 此都能有个更轻松的开始，遍体鳞伤的爱 并不一定就刻骨铭心。这一程情深缘浅， 走到今天，已经不容易，轻轻地抽出手， 说声再见，真的很感谢，这一路上有你。 曾说过爱你的，今天，仍是爱你。只是， 爱你，却不能与你在一起。一如爱那原野 的火面合，爱它，却不能携它归去。每一 份感情都很美，每一程相伴也都令人迷 醉。是不能拥有的遗憾让我们更感眷恋； 是夜半无眠的思念让我们更觉留恋。感情 是一份没有答案的问卷，苦苦的追寻并不 能让生活更圆满。也许一点遗憾，一丝伤 感，会让这份答卷更隽永，也更久远。

收拾起心情，继续走吧，错过花，你 将收获雨；错过他，我才遇到了你。继续 走吧，你终将收获自己的美丽。

一个永远不想失去你的人，未必是爱 你的人，未必对你忠心耿耿。有时只是这 种脑袋不清的强烈占有欲者，他们才会做 出各种“损人不利己”的事情，还如此理所 当然。

在心中如果有“曾经拥有就永远不要 失去”的偏执狂与占有欲，越想要获得爱 的永久保证书，只会越走越偏离。

谁说喜欢一样东西就一定要得到它。 有时候，有些人，为了得到他喜欢的东 西，殚精竭虑，费尽心机，更甚者可能会 不择手段，以至走向极端。也许他得到了 他喜欢的东西，但是在他追逐的过程中， 失去的东西也无法计算，他付出的代价是 其得到的东西所无法弥补的。也许那代价 是沉重的，直到最后才会被他发现罢了。 其实喜欢一样东西，不一定要得到它。有 时候为了强求一样东西而令自己的身心都 疲惫不堪，是很不划算的。再者，有些东 西是“只可远观而不可近瞧的”，一旦你得 到了它，日子一久你可能会发现其实它并 不如想象中的那么好。如果你再发现你失 去的和放弃的东西更珍贵的时候，我想你 一定会懊恼不已。所以也常有这样的一句 话“得不到的东西永远是最好的。”所以当 你喜欢一样东西时，得到它并不是你最明 智的选择。

谁说喜欢一个人就一定要和他在一 起。有时候，有些人，为了能和自己喜欢 的人在一起，他们不惜使用“一哭二闹三 上吊”这种最原始的办法，想以此挽留爱 人。也许这留住了爱人的人，但是这却留 不住他的心。更有甚至，为了这而赔上了 自己那年轻而又灿烂的生命，可能这会唤 起爱人的回应吧，但是这也带给了他更多 的内疚与自责，还有不安，从此快乐就会 和他挥手告别。其实喜欢一个人，并不一 定要和他在一起，虽然有人常说“不在乎 天长地久，只在乎曾经拥有”，但是并不 是所有人都会快乐。喜欢一个，最重要的 是让他快乐，因为他的喜怒哀乐都会牵动 你的心绪。所以也有这样一句话“你快 乐，所以我快乐。”

喜欢一样东西，就要学会欣赏它，珍 惜它，使它更弥足珍贵。

喜欢一个人，就要让他快乐，让他幸 福，使那份感情更诚挚。如果你做不到， 那你还是放手吧！所以有时候，有些人， 也要学会放弃，因为放弃也是一种美丽！

8. 有关中秋谜语

中秋归来----八归！
嫦娥下凡----月季！

9. 成全的作文怎么写啊

成全一片爱
一滴露珠晶莹剔透，我感受到你心灵反射的光芒。

你让我想起多年前我曾经邂逅过这样的一朵花。

顶端分出叉来，同时结出两个小小的花骨朵。我好奇地等待着这场无声的比赛究竟谁会获胜。过了一段时日，它们竟同时盛开了。从花瓣边缘的淡粉到中间的粉红，一直延续到底部的桃红，那层层的颜色像一道布满玄奥的谜语，使我更加沉醉。“我舍不得你……”，“你一定要好好的生活，带着我的生命，一起活下去！”我惊讶于听到了她们的窃窃私语。第二天，一朵像往常一样高昂着头，一朵却有些无力。后来，一朵越来越灿烂，花盘绽放舞姿曼妙，另一朵却变得枯黄衰败，面向着那朵娇艳的花，像是在认输，又像在饱含深情地寄托着什么。

我惊异于这样的伟大，枯败凋零自己成全他人娇艳夺人。我震撼于这微弱而绚烂的生命传达出的宏大生命排场。

那一天，我遇到了如此的你，在去医院复查的公交车上。

公交上挤挤挨挨。白发苍苍的你被扎着马尾辫的女儿从后面护着，站得几许宽松。而她的马尾辫恰挤在我眼前，而且随着车子颠簸晃来扫去，令我不悦。从你们的对话中得知，你病了，和我同路。我开始心甘情愿地忍受由圆柱体变为长方体之痛，尽量使你宽松些。

窗边一个看风景的男孩转过头来，要给您让座，你说谢谢不用坐，因为很快到站。她也替你推脱着，说什么你身体不错可以站着。我有些疑惑。那男孩面露些尴尬，再次给您让座。她似乎还想再次婉言谢绝，你却在道谢中慢慢走到座位前微笑着坐下。

男孩一脸快乐。但是，她却在叹气。天下竟有如此怪诞之事，我更疑惑了，甚至有点生气。

公交车突然刹车，你紧蹙了一下眉头，歪着身，好像在强忍着身体某处的不适。我不禁替你暗自庆幸，亏得你没有再客套，如果一直硬撑，还不知要再遭多少罪呢。

下车了。医院里，我听见你们的对话，原来你臀部有伤，不宜坐，现在正疼得厉害。

总算搞明白了，另有隐情！为了成全那男孩的爱心，免得将来他对让座有所顾虑，于是你就硬是强忍着原本可以避免的痛楚。

成全别人的爱心，更是一种境界！于是明白要像花儿那样绽放！

10. 与成全有关的名言有哪些至少三个。谢谢！

帮助他人的格言警句

1、赠人玫瑰，手有余香。

2、施比受更有福。

3、助人为快乐之本。

4、助人为乐是一种美德。

5、助人是人格升华的标志。

6、助人要从日常小事做起，不因善小而不为。

7、君子贵人贱己，先人而后己。——《礼记·访记》

8、辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·鲁僖公五年》

9、路见不平，拔刀相助。——元·马致远《陈情高卧》

10、病人之病，忧人之忧。——白居易《策林》

11、每有患急，先人后己。——陈寿《三国志·蜀志》

12、好事须相让，恶事莫相推。——王梵志《全唐诗补逸》

13、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。——华罗庚

14、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。——高尔基

15、世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。——狄更斯

16、最好的满足就是给别人以满足。——拉布吕耶尔

17、施比受更有福。（名人名言 www.lz13.cn）

18、只有付出你才能拥有更多。

19、真正的快乐来自于帮助别人

20、帮助别人要忘掉，别人帮己要记牢。

21、我越多地帮助他人成功，我就越成功。

22、每天要想着不计报酬地为别人做点事情。

23、病人之病，忧人之忧。——白居易《策林》

24、助人要从日常小事做起，不因善小而不为。

25、君子贵人贱己，先人而后己。——《礼记·访记》

26、最好的满足就是给别人以满足。——拉布吕耶尔

27、辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·鲁僖公五年》

28、每有患急，先人后己。——陈寿《三国志·蜀志》

29、路见不平，拔刀相助。——元·马致远《陈情高卧》

30、与人为善，乐于助人乃举手之劳，无需付出任何代价；

31、如果你对人友善，处处为别人着想，并总是显得很开心，

32、好事须相让，恶事莫相推。——王梵志《全唐诗补逸》

33、我们靠所得来谋生，但靠给予来创造生活。

34、当你学会了，尝试去教人；当你获得了，尝试去给予。

35、我们无法帮助每个人，但每个人能帮助到某些人。

36、若无任何慈善之心，你将拥有最严重的“心脏病”。

37、除了“爱”以外，世界上最美丽的动词是“帮助”。

38、弯下身子帮助他人站起来，这是对心灵很好的锻炼。

39、为别人点一盏灯，照亮别人，也照亮了自己。

40、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。——华罗庚

41、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。——高尔基

42、世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。——狄更斯

43、你就会发现别人会回报你的善意，你的快乐也会在别人身上体现出来。