西方的道德教化

❶ 为什么西方国家近年来这么推崇“道”而我们自己则视为“糟粕”

道教是中国的本土宗教，其没落是与时代的政治有关（GDP有关），相对于佛教，个人觉得，道教显得更加宽容和开放。如今的寺庙和和尚大部分已经为了赚钱而赚钱，（寺庙已经成为了旅游景区，拉动GDP增长）而有些和尚可以称为酒肉和尚，从某些寺院来看，香火钱更是多的恐怖，至于这些钱到哪里去，我们就不得而知了，可以说佛教已经被沦为赚钱工具了哈。

当然，道教不只是求长生的方术之教，而是有一套颠破不灭的哲学理论，是以“道德”教化天下为己任，和儒佛并列的伟大的宗教。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。我觉得老外跟我们的区别就在于，就像我们羡慕他们国家一样，他们也比较羡慕我们吧。

❷ 关于中西方文化的差异，主要从宗教 文化 法律 制度等方面论述··~~

西方宗教主要信仰基督教，东方宗教主要有佛教、道教、伊斯兰教专、印度教等等。
西方的属文化受基督教影响巨大，特别重视平等、自由、博爱。东方的文化比较繁杂，文化中崇拜上层统治阶级，轻视下层劳苦大众。文化强调统一性，忽视多元化。遏制人性中美好事物的发展，发展到近现代，明显落后于世界的发展潮流。
西方法律受基督教影响形成自然法理论，强调“法律明确人人平等”，“国王在法律之下”，“司法独立”等等。东方法律受封建文化的影响，刑民不分，法律依附于政权，民众普遍不信任法律的作用。
西方的政治制度受基督教影响，秉持性善论的观点，重视个体意志，强调权力制衡，制度建设倾向于保护弱势群体。建立了三权分立、人权保护、司法独立、普选制、总统制等等。东方的政治制度一脉相承性恶论的观点，对人性进行了种种制约，在长期的发展过程中不断扭曲人性，而且以人性被扭曲的人类群体作为其理论成立的基础，不断地造就一批批“坏人”，以恶治恶，长期的恶性循环。

❸ 历代统治者重视道德教化的原因及例举西汉道德教化的方式！10分的题！求大神

控制人民思想 (思想统一)以强化对人民的控制，思想大一统到政治大一统。例：察举制重孝廉，罢黜百家 独尊儒术

❹ 古代道德教化重要性的体现是什么

在先秦复时期，儒家的道德教化制思想中，孝道是实施教化最重要的一条。儒家的孝道是基于传统所重的血缘根基上的，这一根基早在西周时期就被重视并确立起来了。

古代道德教化的主调是由周公奠定的。周公为我国儒家教化理论奠定了两个理论基础：一是对血缘亲情纽带的重视；二是以情感为道德教化的核心，方法是熏陶、涵养、塑造。

周公的伟大之处并不仅仅限于倡导对亲情的重视，更在于制订了温文尔雅的表达血缘亲情的仪式，获得了濡染人心、教化人群的伟大功效。

❺ 传统基督教道德价值观及其对现代西方人之影响

大约在公元1世纪初叶，正值罗马帝国如日初升之际，在罗马的东方行省巴勒斯坦的大地上，一个名叫耶稣的犹太青年以一种救世主的口吻开始传播天国的福音：“天国近了，你们应该悔改”。[1]

耶稣的教导构成后来基督教教义的核心。它实际上是一种新的价值体系。这个价值体系原本是东方的，然而它却在罗马帝国范围内得到了广泛传播，最终几乎征服了除少数残存的“异教徒”之外的全体罗马人的心。[2]到帝国末期，罗马帝国已经是基督教的一统天下。其它各种世俗的理论体系和宗教学说都被基督教排挤出历史的舞台。在日尔曼人摧毁了西罗马帝国之后，基督教却顽强地生存了下来，并且，它还进一步在精神上征服了武力的征服者，使日尔曼各个蛮族王国相继皈依了基督教，并充当了他们的精神导师，驯化和教化这些未开化的蛮族各部落。因此，基督教就成了古典文明的母体和将其传输给中世纪西欧的重要桥梁。

借用著名史学家汤因比的术语，可以恰当地把基督教比喻为罗马文明死亡后所形成的精神之“蛹”。它在日尔曼人的文化土壤上，又孵化出新的文明——中世纪的“日尔曼—基督教”文明。它是近代西方文化的前身或直接来源。如果考虑到在整个中世纪上千年中，西欧人除少数生活于基督徒夹缝中的犹太人之外几乎都是基督教徒这个事实，基督教对西方政治传统的影响无疑是巨大的。所以，乔治·萨拜因将基督教的兴起正确地称为“西欧历史上最革命的事件。”[3]

基督教主要是一种救世之说而不是一种政治哲学。在《圣经》中，政治问题只是作为神学问题的边缘而附带谈到的。《旧约全书》主要叙及犹太人的政治史，神学家们从中引申出一些政治结论。而《新约全书》直接谈及政治的，不过就那么一些著名的段落。这些段落借助信徒们对《圣经》的信仰的力量，在中世纪起到了一句顶一万句的作用。然而，基督教教义对西方政治文化真正的意义，在于它引进了一整套全新的价值体系，受这种价值体系的影响，西欧人的政治观念发生了根本性的变化。

1．“我的国不属这世界”——对政治的疏远

据《圣经》所载，面对死亡的耶稣平静地说：“我的国不属这世界。”[4]这句话是所有基督徒面对国家和政治事务都会说出来的话。这反映了他们共同的政治心态，即与政治的疏远。

在城邦时代，尽管人们也相信灵魂不死，相信另一个世界的存在，但是，在这个世界上，他们全身心地投入城邦的政治生活。他们的全部忠诚指向城邦，整个的人和生活都属于城邦。公民道德使他们将城邦作为精神的支柱或寄托，正是通过优良的城邦生活，一个公民才能达到完美的道德境界和实现自己的本性。城邦解体之后，斯多葛派开始跳出国家的界限，从整个人类的角度来审视人的地位和人的生活，从而降低了国家在人生中的价值。基督教则把人的目光引向天国。耶稣传播的是天国即将来临的福音，由于天国即将来临，人们便应该对人生有新的态度，开始新的生活方式。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”[5]早期基督徒的观念具有强烈的末世论的色彩，他们等待基督重返人间，等待末日审判和千年王国的到来。早期教会就是一个期待的团体。虽然这种期待一再落空，一再推迟，但这种期待的心理却根深蒂固。基督徒们把这个世俗的世界视为他们精神朝圣旅程中的一个短暂的寓所或客栈，甚至现实世界干脆就是一个涤罪所。他们忏悔、祈祷、行善，为了得到上帝的宽恕，使其灵魂得进天国。灵魂得救才是他们真正追求的目标。所以，在他们的心目中，他们自己只是这个世界的匆匆过客。

这种追求灵魂得救的超越主义价值观和对来世的信仰，无疑大大降低了国家和政治生活在人们价值体系中的地位。它也使基督徒产生了“上帝的选民”与“这个世界”之间鲜明的二元性的强烈感觉。

基督徒开始以一种冷漠、陌生与疏远的心态看待国家，他们不再有城邦公民那种对国家或政治共同体的认同感。他们只给予国家有限度的承认，有条件的肯定。他们绝不把无限的溢美之词给予国家，也不会把全部身心奉献于国家。他们虽然可以参与政治生活，但绝不把政治生活视为实现自己价值和本性的主要途径。早期基督徒不愿担任公职，甚至拒绝对国家尽最重要的一项义务，即服兵役。那些修女、修士们干脆远离人群社会，到深山或沙漠中过着孤独的苦修生活。他们的那种生活方式正是亚里士多德所说的“不是神就是兽”的生活，可它却是基督徒最标准的生活。

罗马帝国末期，基督教已经成为国教，与帝国融为一体。面对帝国日益深重的内忧外患，教会的领袖和智力精英没有忧患意识，不关心国家的命运，不能提出救国方案，反倒集中精力于基督神性与人性之类无尽无休的争论，同所谓“异端”进行残酷斗争。帝国的政治解体、经济衰退和军事失败，从没在他们的心目中激起一种责任感和使命感。西罗马帝国就是在他们的不关心态度下被葬送的。

2．上帝的权威与人间的权威——基督徒的双重忠诚

自国家形成以后，它的最高权力机构便享有支配人类一切生活的最高权威。这种权威或源于人民集体的委托，如城邦时代，或基于人间权威与神的权威合一，如古代东方和罗马帝国后期。基督教开始将神的权威与政府的权威分离，并将神的权威置于人间权威之上。

基督教是一神论，它的上帝是世界唯一的主人。在《圣经》中，上帝创造一切，是世界的绝对主宰。《旧约全书》中描述的犹太人的上帝是一个标准的专制帝王和专横的父家长的形象。他有绝对至上的权威和能力，支配着人间的事务。他赏善罚恶，甚至动辄将毁灭的命运带给人类。人不过是他脚下的尘土或匍匐于他脚下的可怜虫。在《新约全书》中，耶稣已变成慈爱、温和、甚至受难的形象，但他的权能没有变。他有真正至上的权柄来奖赏和惩罚人类，决定每一个人的命运。他被称为“万主之主，万王之王”。[6] 基督徒尤其是西方的基督徒普遍深重的负罪感无疑又强化了神对人的支配权力和人对神的依赖、敬畏与顺从。

与神的权威相比，人间的权威被降到次要的位置。在《旧约全书》中，当以色列人要求立一个王来统治他们时，耶和华只是勉强答应了他们的要求，并把这个做法视为背离上帝的行为，是不要上帝做他们的王。[7]早期基督教有过数百年遭受罗马帝国政府迫害的惨痛经历，所以在基督徒当中滋生了对世俗政府的消极、否定甚至痛恨的情绪。在最早的一批基督教文献中，迫害基督教的政府被视为魔鬼的工具，罗马被比喻为饮圣徒血的巴比伦淫妇。[8]而早期基督教遭受罗马政府迫害的一个重要原因就是他们不肯跪拜皇帝，不肯承认皇帝为神。当后来基督教取得合法地位甚至成为国教之后，他们对政府权力的态度有了转变，但在骨子里，他们对世俗政府仍保持着一定距离，并带着怀疑、批判的眼光来看待它。亚里士多德把城邦理解为“至善”的社会组织。柏拉图认为，他的理想国不仅是善的，还是美的，是一切事物中最美者，甚至就是美本身。[9]基督教与此不同，它虽然承认国家有维护社会秩序、执行社会正义、抑制罪恶的使命，但它的起源是恶的，它带着抹不掉的污点。近代自由主义的“国家是不可避免的祸害”的观念，在这里已经有了胚芽。

不过，基督教同时也明白无误地肯定了服从世俗统治者权力的义务。根据基督教的教义，君主本人虽然不是神而是人，但他掌握的世俗政府的权力却来自上帝，其性质是对人的罪恶本性的一种扼制和弥补。所以，服从世俗政权是每个基督徒的义务。对此，保罗有一段十分著名的话：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的……他不是空空的佩剑，他是上帝的佣人，是伸冤的，刑罚那作恶的，所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心”。“凡人所当得的，就给他，当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税，当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他。”[10]彼得也教导徒众们说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君主，或是君主所派罚恶赏善的臣宰。”[11]

既要服从上帝至上的权威，又要服从现实的政府权力。当两者发生冲突时怎么办？《圣经》中耶稣的一句名言成为解决这一冲突的准则：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”[12]这句话经过神学家们的阐述发挥，便成了基督教区分神的权威与世俗权威的依据。它在承认世俗权威的同时，也剥去了它的神圣性质，使其功能仅限于纯世俗的方面。由此，便形成了基督徒两重服从的义务和两种忠诚。一个指向上帝，这是无条件的，无保留的；一个指向世俗政权，这是有条件的、有限度的。当两种义务发生矛盾的时候，他们会毫不犹豫地选择服从神而不是服从人。基督徒诚然是恭顺的臣民，然而在他们内心深处，也筑起了坚强的抵御和拒斥世俗权威的堡垒。正如一位当代学者所形容的，基督徒对君王只跪一条腿，只有对上帝才跪两条腿。

3．上帝的选民——关于人的新观念

基督教给西方社会带来的另一价值观念的变革，是关于人的新观念。著名基督教史学家V.沃尔克说：“基督徒认为自己是与众不同的人，是新的种族，是真正的以色列人。虽说他们也为罗马的国家及其统治者乞福，但他们认为自己不再是罗马公民，而是天国耶路撒冷的公民。”[13]由于基督徒自认为上帝的选民和天国的公民，他们对人的看法以及人与人之间关系的看法就有可能跳出世俗社会观念的框子。在他们的观念中，人的得救纯粹与人的灵魂有关，与人的世俗地位及其它特征没有必然联系。根据保罗的说法，所谓基督徒就是“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”[14]基督徒由于信仰基督而形成一个亲如一家的整体，相互平等。保罗说：“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”于是，大家同根同体，息息相关，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”[15]

人类一体，人人平等的思想在斯多葛派那里已经出现，并在罗马帝国得到广泛传播。基督教以神学的形式继承了这一思想并使其产生了更强有力的影响。在耶稣的教导中，首要的是爱上帝，服从上帝，其次便是爱邻人，爱人如己。上帝是父亲而邻人是兄弟的思想在基督徒信仰中深深地扎下了根。靠着这个信念，基督教越出犹太民族的界限而在罗马帝国内广泛传播，无差别地接纳各个民族和各种社会地位的人，使他们结合成一个普世的大公教会。有证据表明，早期教会主要是由下层人民组成的。诚然，基督教并非一个社会改革运动，它反而安慰穷人和奴隶服从自己的命运，以顺从、忍耐为美德，但它毕竟使地位卑下的人在上帝面前获得了平等和尊严，作为他们在世俗生活中不幸与苦难的补偿。

那些教士们自认为属于“神品”，在精神价值上高于世俗的王公贵族。普通基督徒们相信，通过受洗入教，他们变成了蜕去旧的躯壳的新的人，成了不断趋向“造他的主的形象”的“新人”。[16]

这种信念培育了基督徒的自信与自尊。每个信徒在与上帝的直接联系中找到自己人生的支点，这减弱了他们对世俗社会组织的依赖。得救完全是个人的事，每个人单独直接面对上帝，孤立无依，别人无法代替他，他也无法推诿自己的责任。基督徒的这种境况也锻造了他们坚强的个性和独立性。这是近代个人主义的精神基础。

❻ 历朝统治者重视道德教化的原因以西汉王朝为例,例举统治者教化的方式

旷世奇才
肖像汉武帝是第一位奠定中国皇帝的大片领土。秦始皇
永恒之一，建立了秦王朝。然而，在秦帝国的疆域辽阔，但汉代时期的一半领土。
皇帝匈奴军队44年，在中国皇帝，前所未有的这么厉害，后无来者。简
元年（140年以前），执政的皇帝。当时匈奴傲慢，西方神秘。
皇帝乃祖决不容忍父亲的，“和亲外交”，以换取短期的和平下咽。他有足够的资金和人力资源，持久的雄心和野心，征服，开起来。
登上皇帝的第二年登基（建元二年，前139），派张骞出使大月氏，希望能形成一个战略联盟，以对抗匈奴，匈奴压缩生存空间，实现了战略包围的匈奴。年仅18岁的君主这么多的愿景，历代皇历，谁可以比拟的？汉代，千古打开丝绸之路，促进东西方经济，文化的交流;汉族政治权力延伸到新疆今天的西部。
王座第八年（光年的元素，前133），匈奴竞选战略家的第一个皇帝，马邑败局。然而，短期的亏损，并没有影响到24岁的皇帝远征骄傲，而是促进激烈的皇帝，决定放弃近七年汉代和亲国家政策的实施，攻击匈奴！和平政权更迭的战争系统，抛弃了祖先系统启现实系统。在勇气和决心，令人叹为观止！
招聘皇帝有一个“帝国”中说：布满了非常成功的，将是不平凡的人。这如意，尹招聘真挚的爱情，“潮”，包括在千百年来的“FU”，主人公背诵切斯特呗。皇帝那么这个“扩大世界各地的人才”，另一方面优劣皇帝今天的生活，这种语言是恰当！之所以皇帝设置一个非常活泼的，因为他是非常的人！
“史记·骠骑将军记录魏传”记载皇帝本人原本打算教兵法霍（皇帝张裕教“孙妩冰法”），霍尚未得知，但通过战争很深的艺术见过皇帝，这是他成为优秀的战略策略的基础。
同时，皇帝也赢得了华东，华南，东南，东北，所以今天前汉部队到达中亚，西南云南，贵州，四川，黑龙江和吉林东北辽宁，中国南方，海南，福建勾勒出现代中国领土的基本框架。但44年
持久战的愤怒，所有的资源的浪费之后。对于皇帝的军事和外交战略，司马迁也很矛盾。 “史记·匈奴列传”是一个少数民族中国历史的历史，传记司马迁匈奴，被视为匈奴的后裔之一，表达了他对战争的性质定位：这是一个内部民族的悲剧，战争付出了高昂的代价两侧。虽然汉帝国
还无法形成一个统一的多民族的大背景下，两国应成为和平的最佳途径的时候。不幸的是，汉代的时代，和亲政策，已经进入了一个胡同，他们不得不使用对匈牙利，司马迁的军事力量，这是可以理解的;前变长，偶尔皇帝看中的不当行为，司马迁是苦的。三明治年龄
皇帝是秦始皇统一中国儒家思想和文化。
轻松一统江山，聚集的人很难。秦，韩希婀深三昧。皇帝“的书烧了，”皇帝“儒学独尊”。
前窦太后去世后，皇帝在夜幕的掩护，成立了由V.博士，奠定了儒家思想的尊重的基础上。即位之初，帝等待，全国选出的良性方正直言敢谏。一个孤独的学者董仲舒，以“天人三项政策”，石破天惊，脱颖而出。从那时起，这是一个民间儒家思想已被指定为官方意识形态，与政治，皇权紧密相连。
因此，皇帝创建国子监，农村学校，建立良性的制度，中国的公务员制度的形成独一无二的。秦到汉初，人员与爵士战系统的选择;至汉代时期，逐渐转变为提供警方举收费制度，从根本上解决人才啥情况的不足。
隋文帝荆重黄老蜡，大方无为，垂拱而治;皇帝是一个反滴定的祖先，儒教对于约束官员，跟随在家里和惩治贪官污吏，仁慈霸权，交错使用。尊重儒兴教这首站在国子监，尤其是对后代影响很深。如果不动，儒家思想如何“教”？如果不动，怎么中国文明的存在？如果不动，学而优则仕反思，为什么？
然而，许多人对后代，对“儒学独尊”深恶痛绝“天堂三项政策”，他们不是没有道理的批评。
儒家思想对中国政治：以人为本，作为最重要的人，君为轻，社稷次之。水可载舟，亦可覆舟。 “独尊儒术”让人们知道FELL启示，为了和其他的臣子应该做的。人才儒家质量：穷则独善其身，达则兼世界经济。儒家的“道德”作为一个人的品质衡量中，“政治”，以此来实现人生的价值。汉时代，相应的内部裁决儒家思想，是一个集中的系统。秦始皇开创了中央集权的政治制度;然而，短暂的秦朝统治未能设计出一套指导方针。西汉末年，皇帝，完全杜绝了王子分裂势力，中央政府的巩固。
此，司马迁创下节赞叹！ “淮南山传”，法师太师：
淮南衡山亲的骨肉，境内千里，为诸侯。无视遵守樊澄辅臣张贴到皇帝，但战略旨在依靠腐败对银行，还是挖掘和征服，而不是结束所有自己的身体，为世界笑。
秦县界线，不是王不扇封建制度真正的社会和政治学的意义。刘机庵汉丰姓第一国王，封姓后的国王。从政治制度的发展重点，无疑是一种社会的倒退。于是，慈禧诸吕大字，并最终殃及酿造。因此，直到朝皇帝，武楚七涡出现混乱。秦始皇对下一行县实施国家法令，经过400年汉，虽然灾难郡王，抑制党，但没有藩镇割据的风险。
不仅如此，汉武帝在加强集中式多探索，用无情的有力的打击，其大手笔之一。
非法专横和腐败官员，势在必行。然而，政治压迫极端走，他们会带来各种各样的后果。司马迁
这直言：这是不是一个好情人如此愤怒线伟哥，听说过皇帝，觉得你可以，移动到中尉。
皇帝称赞这个杀人犯，他被晋升为中将，给予更多的影响力。残酷的阉割，遭受了司马迁的酷吏，批评不能有呢？

混合酒会是汉朝的第一个皇帝在自我批评“罪法令”。
Levy和四年（公元前89），天皇宣布向全世界：他造成的痛苦的人，不再穷兵黩武，成本高昂，甚至忏悔心脏悔恨。这是“圆桌犯罪法令”。诏书，是中国第一个犯罪诏书的皇帝。
敢于罪自己，为自己设定的疏忽，在世界舆论的中心，汉无疑是第一人！到目前为止，皇帝的子孙犯了大错，也受到了“犯罪法令”，并公开承认显示明君的姿态。
历代皇帝皇帝直言不讳地批评建敢谏的皇帝：皇帝杀了太多，连平日信任的人，也不会原谅，这样做，迟早世界将被杀才能点亮。皇帝不为所动，淡然一笑：何世无它，但不知道过人员负责眼球，如果能够发掘人才，所以为什么担心世界上没有呢？ 。 （诀窍扩展的学者，往往缺乏可能严重，但谁爱信，或者有一些违反法律，或欺罔，辄以声，没有假货汲黯广谏总理，说：陛下很劳动力作业。，未充分利用，辄曾与有限的残疾杀了他们，一直是肆无忌惮的自由惩罚，罗宾逊有才华的人担心世界会做，陛下谁的规则几乎是黑暗和普通的词语，甚至愤怒的通谕，叫笑？ ：？何世无其痛苦的人不知道耳朵苟能洞察力，挂无人丈夫叫之前谁也使用它更糟糕，有才华，不肯充分利用，没有它一样，有什么不杀施。？。 ？）
是这样的人才如草芥，视帝，一方面也是极端的爱，珍惜。在
封建专制政权，谁使用的人有两个坏习惯：首先，任人唯亲，只与他们的亲信谁是熟悉的;二是论资排辈，你必须按“三十九级台阶”的水平攀升，规则不是“乱”。皇帝也不会由一个废人：只要有人才，主父偃持不同政见者，皇帝仍然不顾一切;二是敢于破格提拔：因为在那里，卫青出身奴隶，皇帝还是破格提拔。
此外，即使放弃正统皇帝适应异构，发现眼睛有东方朔，庄严的朝堂走进一个房间充满温馨和欢乐，像君主之间的玩伴;在同一时间，他是不是在原则内衣和性损失，东方朔郑雅嗯创下节赞叹，脚趾。
他第一次读到“子虚赋”，这极大地佩服;还得看司马相如，财富，让他享受同等待遇作为自己的写作。能识人，为客人，可以在用人单位，皇帝去千古。秦始皇，汉高祖，因为副乳，皇帝，唐高宗或能知谁，毕竟，缺乏气度的作家。
但他生活的失误，被阉割了中国历史上最伟大的史学家 - 司马迁。皇帝这么多的误解和争议。
司马迁在“史记”中为他的有利和不利的，班固的“汉书·武帝纪”为他的三明治称赞：
潘基文赞曰：孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，然后咨询国内域名，它的毛骏，与优点。兴国子监，维修姣四，正确的月亮，设置枚举，共同的气质，诗歌的音乐，内置凤山，礼百神，绍周后的订单文章，焕然描述，继承人必须符合香港产业，但有三个代之风。由于男性的木材皇帝粗糙，不改变龚其岸经济四民之王的文字，虽然涉嫌诗书，哪里有加焉。
潘基文并未提及武术的皇帝，武术展示在皇帝有所保留。
为司马光的“资治通鉴”，还赞美，批评，无论是在：
山，曰：孝武奢侈，复杂的重罚内的奢华宫殿，外事四夷收敛。精灵信混乱，过多的游行。让人们从被毙盗贼，这是从秦始皇的小男人如此不同。然而，秦，汉兴谁能够尊重的道路孝武国王，知道防守体系，通过正确的话。恶人欺负住，好贤孜孜不倦，惩罚严厉奖励。后期和康复，护理的人在意了。他的所以秦蹊嗯的损失和避免灾难的发生几乎是了吗？
皇帝就是为什么人们评价差异如此之大？
秦始皇是一个非常多元化的人。他是一个政治家，非常有政治头脑;不过是一个普通的人，情绪准备。他是一个明智的统治者，知道他的历史责任;但他是一个暴君，故意杀害;他不仅设置了无匹的力量，老百姓给了世界一个巨大的灾难;他爱他爱的女人，他也可以订购全国，光顾的女性自杀。他很聪明，和异常困惑;传说中的宝马，在实际的生活中成千上万的代价。当他走近接近，我们发现，在这些相反的作用，他不只是一个或另一个。困境中，非常的时间，他会摇摆不定，甚至是很痛苦的;同样普通的喜与悲，小气和计算，失眠和焦虑。在一般人的眼里，他是果断，自信和大胆的设想。然而，他的棺材当我们常常是极端的，年龄一到说好时间;当你说不好不胜枚举。这种分歧是不可避免的。
我们不能用单一的标准评价任何人。对人性的复杂，更何况封建帝王！也许他是从良知的底部良好的，也可能是拉拢心中的一种手段;也许是他的坏皇帝的使然，不得已而为之，这可能是这种情况，善变寡恩的性质。所以，既然我们无法剥离帝国枷锁他，我们的评估，我们只能皇帝和他的两个凡人身份之间徘徊。
俗话说：
天风浩荡，沙漠阑干，金戈铁马，万千伤，俱往矣;
巍峨长城，丝绸之路是长，大父皇黄凄凉的美，所有的男人;
肆虐，纵横捭阖，君臣相倾销，千秋家国，俱往矣;
围甲通用，电源冲击光荣，金色的过去，情绪飞扬，所有的男人。只有
冷月孤星，晨钟暮鼓，黄色灯数量，玩游戏的村庄，在一份报告中间，但每叹了口气。后来评价 -
班（32-92）冠汉墓 - 100韩成茅喱嗯
缺点国王，皇帝拨乱反正，文，景工作，支持的人，作为一个不管稽古礼文，更阙鸦嗯的。孝武初立，卓然罢黜百家，表章“六经”。隋智咨询的家，它的毛骏，与优点。兴国子监，维修姣四，正确的月亮，设置枚举，共同的气质，诗歌音乐，建筑围护结构胡丹，百神仪式后，邵周订单的文章，焕颜可谓。继承人必须符合香港产业，但也有三代之风。西安大略皇帝男性木材，不更改文本，王龚机谙经济四民，虽然“诗”，“书”称，什么加焉！
- “汉书·武帝纪”
司马贞
孝武纂极，通用太平。郗挲嗯奢丽，尤其是崇拜的明天。打开8神坛，变成五个城市。对亲5李某，晚上拜文成。提供非祀典，巡BU好兆头。乐戴滕松，王婧的声音传输。欢迎祭祀的日子，给普通历法改革。土耳其累也好，这是他边兵。日不暇给，人无聊生。俯瞰英谪嗯，几欲西湖的景色。
- “史记索隐”
皇帝25历史性的首次
1，汉武帝是第一个用皇帝的统治在公元前113年在位创建，上半年统治（前140 - 前104 ），那么四年元年（前87 104-前）。
2，汉武帝是第一个国家统一制定，颁布皇帝在日历的开始，第一个月在今年年初到这一点，一直用到现在。
3，在中国的第一个传记史书“史记”的后代历史学家汉书面产生了巨大影响。
4，出现在秦始皇统一在历史记载中发现的国家，“地理图”，四月丙申元狩四年来，“陈枯嗯太仆行御史大夫事......他打得舆地图，请该创始名“”汉书·武帝纪“载元鼎6秋”浮沮将军送来的原公何出九“，注引陈望赞曰：”浮沮，井名，在匈奴，九原去两千里之行，见韩愈地图。“据颜师古说，汪臣时代喜欢住”初进。“这表明，舆地图靳趁汪咱汉初见过。这也表明，汉族拥有区域国家的出现一个清晰的概念。自然地理这以后的学习有不可忽视的影响。
5，直言推荐方正告诫人们在极端的措施，使自己皇帝问人才正式选择。对于所谓的警察招募系统。
6，皇帝独尊儒术，儒家思想在这个国家的主导思想开始。
7，五年后，元朔博士弟子设置五十人，他们的身体康复;根据一定的条件下局部枪，送了一些人，可能会受到行业为徒。考试结束后，可以通过一个或多个艺术可以作为官员。从国家的学生官员的选择开始这一点。
8，在汉代独尊儒术，并指出：“每个研究，结束延迟（铅）”儒家思想的统治地位的意识形态的形成，也伴随着数以百计的模式使用。这对后世产生了巨大影响。
9，元封二年（前109年），汉武帝受阻督察来到黄河决口葫芦的网站。自秦统一，黄帝治理亲临现场，这是第一次。
10，推广耧车（原种植）种植的汉，那么这种做法在中国拥有超过两千年。
11，汉武帝派张骞出使唐朝样式，开辟丝绸之路，促进双方，西方经济和文化的交流。这是第一次在中国历史。
12，帝苑封6年（105年前）到精细的女君主世界的情况下嫁给乌孙公主和亲。这是第一次在中国的历史和西方和亲。
13，在圆桌，渠犁屯田，并置使者，队长。这是第一次在中国今天的中国新疆地区屯田的历史。
14，汉以及龙首渠渠法律，今天通过中国新疆地区后，从而入波斯等地。
15，从西方引进葡萄，苜蓿种植，从引进纯种马大宛天马---，西方音乐，魔术蔓延到中国，中国的铁技术，丝绸，枚举排水法，漆器传播大宛和其他的地方。
16，帝施人咿之外，凭借的执行情况;同时注重法治，用严刑峻法治理国家。这是历史上第一次。
17，元封五年（前106年），为了加强对王子和地方官员的监督，国务院成立13省长，省长令六石级检查员观察阶段2000 stone-级枪。
18，加强皇权，丞相制度改革，建立中国 - 朝鲜（向内）中，对系统的演变显著影响发生后的总理。
19，元鼎年（115年以前）禁枪令铸钱，旨在使该国属于林三官铸钱，三非官方资金不能流动的枪花以前铸钱出售。对后世有显著影响。
20，汉代西北边郡屯田，此战赢回匈奴，由大量移民起到了西方企业的一个主要的角色。也对后世的影响显著，曹说，“考虑到西域屯田孝武，第一代这种类型的也不错，”说明“设置美达秩序”英寸
21，韩这一点王朝正式任命多样化。官员可能使后代比二千石任何子系统的官员多;有钱人可以“财富选举”的人员;先贤后人可以照顾，如易的两个儿子感到关切市长时。然而，特别是皇帝用人唯才是举不拘一格。如皇后卫子夫是从奴隶的选择。韦青霍绘制的束缚和奴役了出生。丞相公孙弘，御史大夫儿宽，以及严重的帮助，朱买臣，从穷人的平民达绘制谁;张汤御史大夫杜丁玉舟，赵小李玉是出了选择。特别值得注意的是，一些将领皇帝任命更多的人，匈奴。与金日磾（音：jin'mi'di）在宫中骑马匈奴奴隶这样的囚犯，甚至与霍光，上官桀托孤一起被选为国务部长。这些案例说明皇帝选拔人才是不是阶级出身和种族差异的限制。但是，这并不是说，没有标准的就业皇帝，或者一些标准，这个标准是“开博路到艺术，指出学校的百年底扩展名”，“枪警察茅哩抿有不同材料，可以为相和国家谁做绝对。“也就是说，只要肯奋斗汉代的原因，也有艺术，有才华的人，或许能够与人们在很远的国家能大使任命。总之，雇主的标准，但此举。出于这个原因，汉代的人才。潘基惊叹，说：“人们必须汉，盛在这里！”这种现象是值得认真研究的。
22，汉皇帝派了深刻的匈奴军队的战斗中腹地的中国历史。
23日，中国的皇帝的历史---一个建议北方游牧民族匈奴提交给皇帝，为此，他们受降城今天在内蒙古建成中原。虽然在此之前武帝生这个目的，但在轩辕王朝，对范彻嗯汉承匈奴。
24，切割大宛李广利，西方的路，南亚多个国家臣服于汉宣帝神爵二年（60年）后，匈奴通过下调汉王，匈奴不敢打西，威公务员罢工。 Zheng籍须广任命为西，南西方的管理，北路，中亚臣服于汉总督。在这一点上，直达里海西部，已经成为韩的领土，这是第一次在中国历史。
25，汉武帝平定南越，海南岛家首次在本县儋耳，珠崖郡，海南岛和中国南海诸岛今天主导的领域。

❼ 为什么西方的公平正义只是一种空想

这个要先从西方的伦理观来说起，西方的伦理观的基础是人性的假设，即人性本善。由此，人所追求的都是善的，恶则是人在追求善的过程中因不适当的行为而产生的，而适当的行为则被称之为德性（选自亚里士多德《尼各马可伦理学》）。这个逻辑看上去没什么问题，而且把人性描绘的很美好。但是问题在于这个逻辑强调的是个人的道德，而非统一的道德，因为这个逻辑明确指出强迫他人的意识是恶。中国的伦理学认为人性善恶不能推断，所以需要建立统一的大家都接受的道德标准，在这个过程中必须有人牺牲，放弃自己的道德标准来接受新的标准，而当共通的道德标准的信徒有一定数量时，道德教化的系统就完成了，在新一代人出生的同时社会的影响就会促使孩子们结束统一的道德标准，由此这个系统就可以不断的更新换代。而强迫人改变道德标准，这个就是为什么欧美一直说中国侵犯人权的原因之一。明白了西方伦理学的基本，再回到西方的正义这个问题上，因为每个人的道德标准都是不一样的，可能有共同的部分，但也可能存在冲突的部分，由此道德标准是会发生冲突的，而在各自的标准中自己都是正义的，因为得到了道德标准的支持。而无数个不同标准的正义只能产生冲突和混乱，由此就需要法律来限制它们。所以，这里就出现了公平的概念，西方司法的核心只有一句话，保护每个人获得幸福的权利，也就是伦理学中所说的追求善的权利。它的隐含意思是为了自己的幸福而伤害他人获得幸福的权利就是恶。

由上面所说的可以看出来，公平公正其实才是现在西方最核心的构架，只要这个构架被破坏了，西方社会的基础就也瓦解了。没有可信赖的司法裁决机制，因为道德观念差异而产生的冲突只会不断升级，由此混乱就会产生。
但是为什么说现在的西方公平正义的系统只是空想呢？原因很简单，因为西方允许了因人而异的道德标准，所以一个人的正义，对别人来说可能就是恶，而只要内部意见无法统一那么就不存在纯粹的正义，不纯粹的正义你也就无法称之为正义，因为道德标准不接受。同时，统一道德观念就存在强迫他人的意志，由此统一标准的行为又称为的西方伦理所指责的恶。这样就出现了逻辑死循环。而公平公正的法律必须得到所有人的支持，不然这个法律就是不合法的，因为法的权利是由人民给与的，如果一部分人不支持，那么这个法律从法理上看就是对于这部分人不合法的，不合法的法律要去审判别人就是非道德的，是强迫他人的意志，由此依旧是死循环。所以，西方的系统只能维持现状，而无法进一步完善。

❽ 中西方传统美德的差异有哪些

区别:
体现了中西方文化对个人和社会整体的侧重点不同,
亚里斯多德所倡导的四大传统美德侧重于个人追求成功所必须的主观可以改变的素质,侧重于意志对生命本身的控制.如坚忍,节制.公正则侧重于分配.
西方更重视个人利益.
中华民族所倡导的四大传统美德侧重于个人对社会整体的贡献.如勤劳,善良.而勇敢和智慧从一定程度上侧重于对社会财富的索取.
中国更重视整体利益.
二者通过推广这些不同分类标准的道德素养都从一定程度上实现了个人和社会的平衡和稳定.但是历史上也经常有平衡被打破的情况.中国的社会平衡被打破的原因,内因是由于分配政策不公正,财富创造者(劳动者)分配的过少与财富分配者(管理者)分配过多的分配不平衡导致老百姓活不下去,再加上其他的导火索,比如外因气候影响农作物收成和外来侵犯刺激导致社会动乱,社会财富重新分配,但是分配方式从根本上从未改变,变的只是数量的多少.而随着时间的推移数量的多少又在改变,促成一个个王朝的更迭.
共同点:
二者所提倡的总结性概括性模糊性的词语目前都没有定量的方法,都是不可以绝对化的概念,谨慎、公正、坚忍、节制,勤劳、善良、智慧、勇敢要到什么程度呢?必须在两个极端中寻找平衡,每个人找到的平衡点不同决定了各自的所谓的道德修养.
由于语言上的障碍,本人无法深入了解Prudence, justice, fortitude and temperance 的深刻涵义,中文上翻译未必是能十分准切的表达亚里斯多德的真实意思.
但是可以知道的是,公正和善良有共通之处,谨慎和智慧有共通之处.坚忍和勇敢有共通之处.勤劳的节制有共通之处.
同时谨慎和勇敢之间是一对平衡.公正与智慧是一对平衡.
总体上二者是通过这些道德标准来指导人们要如何做,为社会整体创造财富,并且平衡个人和社会整体的利益分配,稳定社会秩序,实现社会生存的.
由于不同的社会发展历程,用于平衡个人和社会利益分配的素质时所采用的不同的分类方法.
就象有人把人分为男人和女人,有人分为大人和小孩,有人分为高的和矮的,有人分为胖的和瘦的.
分类方法不同但是每个集合里都有相似的重叠的成分.

❾ 道德对社会主体具有教化作用，道德教化有它自身的特点，有哪些特点

古代中国以道德立国，此诚如学者王国维所论：“古之所谓国家者，非徒政治之枢机，亦道德之枢机也”(《殷周制度论》)。也正因此，古人极为关注社会道德问题，甚至视之为国家生死存亡的生命线。所以宋代苏轼在上书反对王安石变法时，说出了这样一番有名的话：“国家之所以存亡者，在道德之深浅，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫”。正是基于这样的认识，在中国古代，道德教化一直是个长盛不衰的主流话题，并形成了自身鲜明的历史特点。一、“善政不如善教”在国家治理的宏观层面上，中国古代先哲认为道德教化有着无可替代的重要意义与作用，孔子所谓的“举善而教，不能则劝”(《论语·为政》)就表明了这种重教化的思想倾向。较之于政府的行政管理和刑罚的威逼高压，先哲以为对于构建和谐社会，道德教化起着更为持久而强大的主导作用。如管子就这样说道：“凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也；女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省数也。”(《管子·权修》)孟子则径直主张“善政不如善教之得民”，他说：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之。善政得民财，善教，得民心”(《孟子·尽心上》)。从文意可见，“善教”能得到人民的爱戴而不是敬畏，所以它能得到人民的衷心拥护，而得民心者得天下，其政治意义无疑也就更大了。其次，这也缘于先哲认为在道德和法律之间，前者在社会生活中起着更为基本和决定性的作用。中国古代法家是主张“任力”而“不任德”的，即“德厚不足以止乱”。但儒家则是力主“任德不任力”的。孔子的名言“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语·为政》)，就充分显示了对“德、礼”的倚重，对“政、刑”的疑虑。孟子则接孔子余绪进而指出，以德更能服人：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也”(《孟子·公孙丑上》)。后儒循孔、孟遗意，大都鼓吹德治的效能。如《吕氏春秋·上德》说：“为天下及国，莫如以德，莫如以义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪正。”汉儒王符也持相近的看法：“是故上圣不务治民事而务治民心……导之以德，齐之以礼，务厚其情而务明其义，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。”(《潜夫论》)儒家所谓的德治即礼治，实亦即“教化”，“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉”(《荀子·大略》)。不难看出，儒家是力主教化优先的，上引王符“乃教化之所致”之论，正明确表现了此种态度。由于后来儒家的显学化与官学化，这种重道德教化的立场也成为古代文化中的主流意识形态。当然，儒家并不一概否认法律的意义和作用，但相对而言，儒家认为法是相对的，只能治标不能治本，“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也”(《盐铁论·申韩》)。法只是治之具而不能成为根本的依托，“法令者，治之具，而非制治清浊之原也”(《汉书》第90卷)。东汉崔寔还形象地形容法仅为治理乱世的“药石”：“夫刑罚者，治乱之药石也，德教者，兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也”(《后汉书》第52卷)。文中“德教者，兴平之粱肉”之说，生动而意味深长地揭示了古代中国对道德教化的认知与期待。二、“四行举人”古代社会权力集中于政府，所以“善教”，亦即道德教化之职主要是由政府来承担的。古代政府推行道德教化的一大手段，就是将官职授给那些品行杰出的人。孔子早就说过，“学而优则仕”，对此通常的理解是学业有成，则加官晋爵。这当然不错，只是孔子所言说的“优”，可能也有道德上的含意，即仕的条件有二：智慧与卓越的品格，就如《礼记》所说的“选贤与能”。史称早在三代时就任官以德了。据清儒顾炎武的研究，“三代之始，民之秀者乃收之乡，序升之司徒而谓之士”(《日知录》)。西人李约瑟在其中国科技史的研究中，曾盛赞中国的文官制度，认为它是文化精英主义，尽收天下英才于政府之内。考之史实，这固然不错，只是这里的精英有双重含意，即为学和做人。在科举成制以前，人才的选择尤重社会的推荐和公选，一般是将那些操守卓越，有较好社会声望和口碑的人选入政府。如《册府元龟》所载，“汉以来士有立节守正，博闻稽古，持廉崇让，明经执法，英文焕发，至性内笃治，行尤异忠”的人，均赐以“荣官”。如西汉孝文帝时，于烈为光禄卿，他的儿子于登进入了后备官员的行列，于烈却上表请求废黜其子。孝文帝闻知后大为于烈的公心与谦让所感动，说：“此乃有识之言，不谓烈能辨此”。于是特别招见登，说：我今天要破个例了，你的父亲力行谦让，而有直士之风，所以我要将你封为太子身边的官。西汉元帝则发明“四行举人”。所谓“四行”，即4种道德品格，具体言之即“质朴、敦厚、逊让、有行义”。有此4种品格的人，就会受到举荐，有机会到政府中做官。在这种风气的影响下，举人以德，蔚然成风。西汉名臣东方朔，早年为谋一职位，曾写过一篇自荐性的文章，内称：“臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此可以为天子大臣矣”(《汉书·东方朔传》)。文中所谓“廉若”、“信若”，意思都是说道德品格多么的好。东方朔以此作筹码，看来当时谋取公职的条件之一就是道德因素，汉代的“举孝廉”也正是如此。所谓“孝廉”，就是孝敬父母以及行为举止清正廉洁。西汉名臣丙吉，病危之际皇帝来看他，并问什么人可以接替他的御史大夫的位置，丙吉推举陈万年，因为“太仆陈万年事后母孝，惇厚备于行止”(《汉书·丙吉传》)。后来陈万年果然被任命为御史大夫。这里“官孝子”所显示的，也无非是意在“表德”。在尚德的社会氛围中，品德有欠缺的人则会被清除出官吏队伍。《汉书》中有这样一则故事：何武想把老家的母亲接来同住，不巧碰到成帝驾崩，他担心路上有贼，就将计划暂缓执行。于是有人讥讽何武事亲不笃，孝行不好，哀帝闻知后也甚为不满，竟下令免了何武的官，并且颁布诏书说：“孝声不闻，恶名流行，无以率四方”(《汉书·何武传》)。贤者在位，不肖者去职，这一用人政策本身就是一种道德教化，它以无言的行政措施向社会表明：美化你的德行，你或许就有机会厕身庙堂之上。此诚如明儒归有光所论：“天下之治系乎人臣之有德，而才不与焉。”(《震川先生集·别集》第1卷)总之，诸如“四行举人”一类的“奖善”措施，其所表扬的主要是古代社会所需要的德性与品格。如古代社会需要家庭的稳固、需要养老、需要勤劳耕作，故“孝悌力田”一直作为一大德目受到夸赞和嘉奖。汉高祖重“孝悌力田”，汉成帝也“赐孝悌力田爵二级”。“奖善”的目的在于彰善扬德，所以对于那些有品节、有声望的社会贤达，政府也会隆重地予以表扬。因为“夫贤者国之纪，人之望也。是故有方之士，天下楷模”(《册府元龟》)。古代“奖善”的方法五花八门，一般有诏令嘉奖、封爵号、赐予物品、晋升官爵、免赋役等。如西汉元凤元年，昭帝下令赐郡国有品节者50匹，而对那些“修孝悌”之行、在乡里有广泛影响的人，则要求郡县在正月酌给“羊酒”。西汉元始二年，平帝下诏赞扬公孙弘，赐其做官的子孙，“爵内侯，食邑三百户”。魏晋时李密，父早亡，母改嫁他人，与祖母相依为命。晋武帝征他为太子洗马，诏书累下，李上《陈情表》，痛陈要孝养祖母之情状，难以成行赴任。史称帝览表大为感动，“嘉其诚，赐奴婢二人，下郡县供养其祖母”。三国时的杨弘，3岁丧父，养母数十年，母活到93岁过世，时年弘75岁。史称他悲痛异常，“哀毁过礼”。魏武帝为“树其纯孝”，为天下立榜样，准许免去他一家劳役租赋，还给他一个“散员”的称号。另外，“旌表”也是历代王朝经常采用的一种表扬有德的做法。“自古帝王之治天下也，必有导迪民彝之具，使人审所趋向而乐于为善……旌褒者，非我国家导迪之具乎。”(《册府元龟·旌表》)所谓“导迪民彝”，即激扬风化，敦率人伦。旌表的一般做法是“旌其门闾”，即在受表彰者的大门上留下特殊的标记，如挂上匾额，或者是树起牌坊等，以示嘉奖。古代“奖善”的内容固然有其特定的历史内涵，但表扬有德的做法本身，还是值得今人思考的，因为良好的社会风尚必须政府花大力去建设，它是不可能自然而然地形成的。三、“承流宣化”除朝廷外，地方官也扮演了道德教化的重要角色。古代中国“学而优则仕”，实行精英治理，官员大都是社会上的杰出者，故而他们不仅是权力的象征，也是知识与品德的表率，自然也就肩负了教育民众的责任。汉儒董仲舒的“宣化”之说，可谓真切地揭示了古代官员的道德教化义务：“臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅所使承流而宣化也。故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流”(《汉书·董仲舒传》)。汉儒贾谊则认为，移风易俗并非是“俗吏”所能为的，而是英俊之士才可担当的重任，“夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也”(《汉书·贾谊传》)。文意虽不无恃才傲物之嫌，但以教化天下为官员大任的态度还是十分明了的。可能受孟子“仁政”思想中“为民父母”观念的影响，后世的“英俊”，不仅在道义上自觉地教民礼义，而且在责任上也有这种义务，因为为官一方，即是“为民父母”，理应“使天下回心乡道”。汉代酷吏严延年母亲对延年的一番呵斥，就很能说明问题：“幸得备郡守，专治千里，不闻仁爱教化，有以全安愚民。顾乘刑罚，多刑杀人，欲以立威，岂为民父母意哉”(《汉书·严延年传》)。严母这席话也表明，“为民父母”应有“仁爱教化”，这在古代已是妇孺皆知的了。汉代地方的郡守权力很大，史称“重于诸侯”。汉代的郡守尤为重视“教化”。如东汉李膺，“出补蜀郡太守，修庠序，设条教，明法令，恩威并行，蜀之珍玩不入于门，益州纪其政化”(《后汉书·李膺传》)。又如韩延寿为官，“上礼义，好古教化。所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争，举行丧让财，表孝弟有行，修治学官，春秋乡射，陈钟鼓管弦，盛升降揖让，及都试讲武”(《汉书》第76卷)。他任颍川太守时，就厉行“教化”。原来当时颍川一带，民风剽悍，小有利害，即冤冤相报，衍为冲突，化为仇敌。韩延寿欲改变这种凶暴的民风，就特别推行“敬让”之道，想让他们学会礼让，但又担心老百姓不听。于是他想办法将当地数十位德高望重的长者请来，设宴款待，他亲自作陪，执礼相敬，还向他们请教当地的风土人情，人民的疾苦，并乘机向诸老宣讲和睦亲爱的好处，以及消除仇恨的方法。诸老都以为很好，他的方法也可行，“因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法。延寿于是令文学校官诸生，皮弁执俎豆，为吏民行丧嫁娶礼，百姓遵用其教”(《汉书》第76卷)。由于延寿的努力，颍川的风俗为之一变。后来黄霸为官颍川时，继续推进。他一是选择一些品性较好的人为吏，再加上府县学生，让他们广泛宣传政府的政策，以使老百姓家喻户晓。二是下令邮亭之吏养鸡养猪，“以赡鳏寡贫穷者”。把这两件事办好了，然后他再推行道德教化。史称他“置父老师帅伍长，班行之于民间，劝以为善防奸之意，及务耕桑，节用殖财，种树畜养，去食谷马”。黄霸的教化工作非常细密，常涉及柴米油盐之类的俗务，而且“教令”都传入了“闺阁”(《汉书·黄霸传》)。在韩延寿和黄霸两任郡守的努力下，结果这里“教化大行”，成为文明礼仪之乡。道德教化之力，由此可见一斑。历史上重道德教化的郡守，自然远不止上述几位，东汉的秦彭也颇为典型。他为山阳太守时，很重视礼仪之教。史称他“以礼训人，不任刑罚，崇好儒雅，敦明庠序”。每年春秋行飨、射之礼时，他都注重“修升降揖让之仪”。凡在教化方面做得好的，他升之为“乡三老”，“常以八月致酒肉以劝勉之”。属吏有过错，只是罢遣而已，并不多加指责。所以“百姓怀爱，莫有欺犯”(《后汉书·秦彭传》)。东汉仇览，在道德教化方面也堪称模范。他任蒲亭长时，在农事之余，办学授徒。村民有丧事，他尽力相助，又赈恤穷寡，“期年称大化”。他在任上曾发生过这样一件事：乡民陈元与寡母合居，母亲呈堂告他不孝。仇读罢状纸很惊讶，说：前几天刚到你家去过，见房屋修整，又“耕耘以时”，你儿子不像个坏人呀，肯定是我“教化未及至耳”。你守寡养孤，苦了一辈子，怎么能一时气愤而将儿子告上法庭，使他背上不孝的恶名呢？“母闻感悔，涕泣而去。览乃亲到元家，与其母子饮。因为陈人伦孝行，譬以祸福之言，元卒成孝子。乡邑为之谚曰：父母何在在我庭，化我鳲枭哺所生。”仇览的教化，不仅感化了一家，也陶冶了一乡，果然是移风易俗了。东汉任延在道德教化方面，也很杰出。他曾为九真太守，而九真俗以射猎为业，不知牛耕。任氏到任后，教民耕作，实即使当地人民进入农业文明。当初，当地之民无嫁娶礼法，“各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道”。任氏于是移书属县，下令男年二十至五十，女年十五至四十，才可以“年齿相配”。任氏的努力使婚姻有序，人口也快速增殖，九真人民十分感激他，“民咸曰：使我有是子者，任君也”。史称他推动了华夏文明的南传，即“岭南华风，始于二守焉(另一人指汉中锡光)”(《后汉书·任延传》)。中国古代一直有华夷之辨，而华夏文明一直处于领先的地位，故到边关任职的官员，在实施华夏礼仪治理的同时，也就传播了中华文明。当然在某种意义上，这也是种教化，即以文明代替野蛮。后世的“吏治”也十分注重道德教化，如王阳明堪称典型。王阳明为明代著名哲学家，也是一代心学大师，从其文集中可见，他在江西为官时，十分留意社会的道德教化。他专门写有《兴举社学牌》(《王阳明全集》第16卷)，要求家长教育好子弟，“务在隆师重道，毋得因仍旧染，习为偷薄，自取愆咎”。对于民风民俗，王阳明也非常注意予以整饬，以期人们“朝夕聚合，考德问业”。在《十家牌法告喻各府父老子弟》一文中他就指出：我奉命在此任职，宗旨是“惟欲剪除盗贼，安养小民”(《王阳明全集》第16卷)。因此他希望“各家务要父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺，小心以奉官法，勤谨以办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里”(《王阳明全集》第18卷)。在《告谕各府父老子弟》一文中，王阳明更显得苦口婆心：“告谕父老子弟，今兵荒之余，困苦良甚，其各休养生息，相勉于善，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇从，长惠幼顺，勤俭以守家业，谦和以处乡里……故吾言恳于此，吾愧无德政，而徒以言教，父老其勉听吾言，各训戒其子弟”(《王阳明全集》第16卷)。文中的语气之恳切而近于祈求，可见王阳明对乡里教化的倾心；而内中“德政”云云，则表明移风易俗的教化是古代官吏为政的一种理想性的追求。先人重视乡村社区的道德自治的做法，在今天仍是值得借鉴的。不同历史时期、不同官员的做法固有差异，但在其辖区内努力推行道德教化，构建道德文明则是一致的。常说为官一任，造福一方，古代官吏固然也有守土安民以及完粮完赋的任务，但移风易俗，宣扬道义，文明一方，也是其职责所在。中国古代文明之所以历久弥坚，之所以生生不息，之所以广被天南海北，与古代“循吏”的前赴后继地着意推行文明教化，也是密不可分的。