道德经弱
『壹』 《道德经》“将欲弱之，必故强之”，如何解释
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。天意想要让它收缩，一定是因为它不断扩张的缘故；天意想要削弱它，一定是因为它已经变得非常强大的缘故；天意想要废除它，一定是因为它过于兴盛了；天意想要去夺取、灭亡它，一定是它太不自量而越度。这些叫做隐蔽微妙的道理。柔弱就这样胜过刚强。鱼不能离开深渊——它的根本之地，国家的镇国重器绝对不能显示给人看。
所以说，老子提倡安守柔弱，因为柔弱是生机旺盛的；提倡“守雌”，“雌”就是柔顺安忍。要“处其实不居其华”，要“处其厚不居其薄”。这种明悟就叫做“微明”。说它是“微明”，是因为它是隐蔽而微妙的，是不容易为世人所发现、所领悟的。
柔弱为什么能胜刚强？就是因为“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”这是“生之徒”与“死之徒”的较量，时间会证明谁才是最后的胜利者。这是包含“道”的慧眼所看到的世界的真相。
“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
鱼为什么不能离开深渊？因为深渊是鱼的根本，是鱼的藏身之地，鱼躲在深渊里，可以自由自在，人不能发现它更加进一步地去想伤害它。如果鱼非得跳出来去显示自己的存在，那么鱼的灾难就开始了。
“国之利器”为什么不可以示人？因为“国之利器”是国家的根本。一旦有意地炫耀和无意的泄露之后，就会把“无形”的利器转化为“有形”，天下所有有形的东西都是可以破解的，这样，再好的“国之利器”也就形同虚设了，国家的灾难就要来了。
『贰』 为什么《道德经》是弱者的斗争哲学
老子的《道德经》被称为万经之王，可见其在历史上的地位，内容博大精深，许多人穷其一生都在研究《道德经》的内涵，并孜孜不倦；另一方面《道德经》又被称为弱者的斗争哲学，那么为什么这么说呢？下面为大家详细解析一下。
1、不争
《道德经》提到“夫唯不争，故无忧”，这句话说要像水那样不争，所以能万事无忧。当你还处在弱小的时候，这个时候你首要的则是要保全自己，只有保全了自己，才能有后续的发展崛起。所谓剩者为王也！当年朱元璋采纳了刘伯温的“广积粮，高筑墙，缓称王”的策略，就是不做出头鸟，保全自己，发展自己，等到自己壮大之后，一举击破对手，赢得最终胜利。弱者如果以卵击石，那么必然会落得惨痛的下场。
2、若水
《道德经》提到“上善若水，水善利万物而不争”。若水，就是要有像水一样的潜力和特质，水的特质就是柔而绵延，柔中又带有刚，作为弱者亦是如此，要有水的柔性，善于化解任何的不利局面，以时间换空间，来获得长久的生存和发展。一味的刚，则会容易折断，一味的柔，则会懦弱，柔中带刚，刚柔相济，才是为人处世之道。
3、无为
《道德经》提到“为无为，而无不治”。无为的意思就是说，不要瞎折腾，作为弱者，资源有限、精力有限、机会有限，一旦错过就没有翻身的机会，务必要积累能量，一击必中，方能鱼跃龙门，改变命运，改变局势。
4、无欲
《道德经》提到“甚爱必大费，多藏必厚亡”。这句话的意思就是过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。简单的说，你拥有的越多，你失去的也越多。作为弱者不要有太多的欲望，欲望太多，这些欲望就会引导你走向灭亡，当你资源比较少，关系比较少的情况下，就需要你聚焦于一点，减少其他杂念的诱惑，持续的向目标奋斗，如果多年的坚持，才能是你迈向成功。
5、若愚
《道德经》提到“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。这局话的意思就是说，最耿直的看上去好像弯曲的，最灵巧的看上去好像笨拙的，最卓越的辩才好像木讷。我们都知道“大智若愚”，其实就是不要太过于锋芒毕露，枪打出头鸟，看上去愚笨，实则保全了自己，看上去无知，实则最为明智。
6、为道
《道德经》提到“为学日益，为道日损”。意识即是说，做学问要积累，学道理，却要减少自己的主观意识。作为弱者这点非常重要，弱者之所以弱，是因为思维和能力不足以强大，这个时候就需要减少自己主观思维的局限性，去思考更大格局的思维，如此，才能让你迈向上层。基层思维是导致你处在基层的根本原因，只有具备了高层思维，你才能迈向高层。
综上几点，《道德经》的博大精深，方方面面诠释了，作为刚起步的人，或者尚处在职场初期，创业初期的人，应该怎么做，怎么样去奋斗。思想是行动的指导，只有具备优秀的思维，方能成为优秀的人才！
『叁』 〈道德经〉中有这样句话：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。请问怎样理解
所谓虚其心，正确的说法应该是抚慰老百姓的心灵，使之没有一种对[贤，难得之货，欲]等东西的想法和冲动。这些东西在当时的社会层面上应该说是属于一种[更高的需求]的意义中进行理解的。如果是十分平常的，估计老子也不会这样说。因为平常的需求是一种人的基本需求。
实其腹----也就是说对基本需求的东西必须要满足他们，充实他们。这里的虚后来被庄子解为[心斋]。
老子把这种欲和心的动向划分为更高需求和基本需求。由于老子的思想并不着眼于发展的立场上，而是追求一种和谐，通融，稳定的哲学目标。这种目标必须把人限制在基本需求的层次上。更高的需求只能产生[争，盗，乱}。
[弱其志}？这是一种传统的文化社会控制手段。举例，比如赌博，福彩，体彩，六合彩。庄家们的算盘是精打细算的，任何进入其圈中的人永远是输家。而庄家永远是赢家。他们为了不暴露骗局，必须吐出一些资金返还彩民。这些吐出的资金就形成了一种极大的诱惑力，人们便开始在这个封闭的圈环中洋洋自得地转来转去，无限地循环着，虽然个别有所得，有所暴发，但早已经利令智昏，晕晕然不知东南西北。这就是[弱其智]的手段。把这个比如扩大到经济活动和社会更广泛的层面上，就不难看出这种手段的毒辣性和卑鄙性。为了维持这个活动继续生存下去，必须吐返一部分资金，必须进行希望工程，必须进行清官救济，必须进行一种合理的社会解释，那么这些内容就是为了[强其骨]。
所谓志就是老百性跑到循环圈外去的那种社会动向，而不是什么意志。因为真正社会发展的人民的意志在圈外存在着，而不是在圈内。所谓骨就是支撑个体的躯壳的存在，使这种游戏或博弈规则继续在时间中连绵下去。
这就是老子所说的圣人之治。他使老百姓无知无欲，使老百姓中间那些拔尖的，聪明有眼光的人虽有此心而无此胆，敢怒而不敢言。
『肆』 道德经中的弱其志是什么意思
这句出自老子《道德经》第三章，本章讲的是圣人知天下的道义，原版文是：不尚贤，使民不争权。不贵难得之货，使民不为盗.....
意思是说圣人在治理天下的时候对黎民百姓的政策就是让他们不要有太多的愿望，不要有太多的想法，要安于自己的生活，实际上是在说大家不要起来造反的意思，但可能在道德经原文的意思更深一层，守分安命，重于国君。
『伍』 道德经中强与弱的观点赏析
柔弱胜刚强。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫版之能守；富贵权而骄，自遗其咎。曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。企者不立，跨者不行；自现者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。是以兵强则灭，木强则折。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。