道德经中的故

1. 道德经第一章“故”字源于哪里

《道德经》是春秋时期老子西游归隐时，在秦国函谷关留下的文稿，距今有近2500年的历史。由于历史过于悠久，在流传过程中，出现抄错、意改等现象在所难免，因此形成众多的版本。据统计，清代以前，《道德经》版本有103种之多。迄今为止，校订本共三千多种。
现存最早的版本，是一九九三年在湖北荆门郭店村战国楚墓发现的郭店楚墓竹简版《老子》抄本，其次是一九七三年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，再次是2009年初由北京大学收藏的汉简本，是汉武帝（前140-前87年在位）时期的抄本。历史上流传最广的是三国曹魏王弼注《道德经注》和河上公《道德经注》，所谓通行本一般是以王弼《道德经注》为底本。目前学术界较受重视的是王弼本和长沙马王堆汉墓帛书甲、乙本。如陈鼓应先生的《老子今注今译》即以王弼《道德经注》为底本，并参照简本和帛本进行修订。帛本《道德经》早王弼本400余年，近年来较受学者推崇。我们读古文的依据，是越老的版本，越接近真实的原貌。
您说的第一章“故常无，欲以观其妙”，这个“故”字，在帛书本、河上公本、王弼本都是有的，表示“因而”，是承接上面几句话。因此，我的判断是原文有“故”，所有没有“故”字的，都是由于某种原因（例如疏忽）溜掉了。只不过，“常”字原来是“恒”字，因为避讳汉文帝刘恒的名讳，改为了“常”字。本句的句读，也分两种，一种是”故常无，以观其妙“，可以理解为”常从‘无’的角度，来观照道的奥妙“；另一种是”故常无欲，以观其妙“，可以理解为”因此，摒除任何杂念（也就是所有先入为主的理念，已完全超脱客观的心态），来观照大道的奥妙。“。这两种句读的含义，都不影响对《道德经》的理解，因为老子的哲学，就是绝对纯粹的客观主义，以完全超脱冷静的态度，来参悟自然之道。
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2. 《道德经》中的做人哲学，如何理解“不自见故明，不自是故彰

在二千七百年前，科学并不进步，在当时，作为周朝史官，老子以他的敏?观察力，留下道德经一书，此书一直是中国学者所推荐，并且是世界上翻译为外文次数最多的书，可见它的魅力。

在当时的混淆时期，老子劝人要以“无为”去为人处世，即使受到委屈或?w枉的话，自己就可以保持安全和正直。这个无为就是：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。套句现代术语就是：不爱出风头，不自以为是，不自夸功劳，不自骄。总之，这也许就是儒家与道家所说的谦。

在老子的思维中，要以谦虚的心情去为人处世。但是，爱出风头的人，其他竞争者就有意或无意地将你未来的机会挡下，让你以后不能再炫耀，如此就会自见者不明。同样的，自以为是的人，太过于自我中心了，总有一次，因为思考不够周全而犯错，此人就不再彰显了，如此，其他人只记得这次的错，所以自是者不彰。

爱自我夸张吹牛的人，别人不易信任他，常常适得其反，功劳反而给他人抢走了，所以自伐者无功。同样的、骄傲的人，处处要显示高人一等，这样好胜的人，他人一定不会让他长久在一个岗位了。

3. 如何理解《道德经》中的“故常无欲，以欢其妙。常有欲，以观其徼”

无，无心，让思维静下来。
有，有心，让思维动起来。
道德经全篇就是讲“道”和“道用”的。
开篇第一就讲述“道”的特质----可道非常道，可名非常名。
为什么？
打个比方：“道”是万物运行的平台，亘古不变；万物是平台上转瞬即逝的运行内容，无常变幻，方生方死；何为万物？不只是一切所看到听到感受到的物质世界，还包括能看能听能感受的功能世界。而这一切的展示都离不开“道”这个本体的存在。也就是说一切的存在和不存在都是“道”用，属于内容的范畴。“道”无形象，无内容，连“无”的概念也没有，勉强称之为“道”，是为了表述的方便。从人文的角度来说，作为万物之一的人，忽略了产生万物的本体，关注的是本体上铅华乱坠的内容，比如思维、情感、技术、理论、艺术、政治、名利、地位、金钱、荣誉等等所有的一切“小有所成”。
“道”是本体，是产生和运行万物万象的本体，而道（说）和名（命名）这些活动是思维运行的范畴，而思维运行不过是“道”产生的万物之一，属于内容。内容都是变化的，有事有理，有生有灭，是为无常。而本体不属于任何内容，绝思绝虑，本自如如，无生灭，无高下，无名相，连无得概念也没有。道者不可须臾离也，可离非道也----凡是内容，都可离（忽略），而道是不可离的，百姓日用而不知。为什么不知？就因为有心，有个攀缘的虚妄心，此心也是内容之一，它执着内容，反而忽略了本体。左摇右摆，片刻不停息，就像坐在一个飞速旋转的风车里，你怎么看清世界的实相呢？所以，常无心，才能触证真心道体，非思量处，识情难测，妙也。道，虽然不属一切内容，但能起恒沙妙用，应眼见色，应耳闻声，应舌知味，应身知触，总之应缘现迹，任物成名。所以，见道之后还要起用，还要产生内容，只是再也不为内容所转。徼，就是边际的意思。有和无是一体两面，都是道用，所以此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
为道日损，损之又损，达于无为。要想体会出老子所说的道，你要不随六根六尘六识的牵引，回光返照，看心中内容，弃无常（内容）而守于真常（本体），语言只能到此，若真会了，如人饮水，冷暖自知。
道就是你自己的心，你是谁？不问你名字。回答不出来的这个，你去体会一下。

4. 道德经中的名言

上善抄若水，水善利万物而不争。袭
——老子《道德经》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
——老子《道德经》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
——老子《道德经》
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
——老子《道德经》
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
——老子《道德经》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
——老子《道德经》
知者不言，言者不知。
——老子《老子》
飘风不终朝，骤雨不终日。
——老子《道德经》
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
——老子《道德经》

5. 请教道德经中的“天之所恶，孰知其故

红颜3150：你好。
《道德经》第七十三章：天之所恶，孰知其故？
用白话说天所专以厌恶（的属人），谁晓得它的原因呢。也就是说“这就是自然规律，可又谁知天意呢？”
这一章就是讲天谋、不争、不言、不战而善胜。
这一章有一句名言：天网恢恢，疏而不漏（原文是疏而不失）。

6. 请问，道德经里的“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”的妙字和徼字是什么意思

[总结：.“故常无欲以观其妙常有欲以观其徼”]故常无欲以观其妙常版有欲以观其徼”句（按权帛书：故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其徼）。
该句有四种主要解读方法：
1、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。 强调“常无”“常有”是“道”的两状态属性。如《庄子-天下》评老子“建之以常无有”。
2 .“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。' E Q- g, p4 n6 J @& s" i
强调人应该“常”通过“无欲”和“有欲”的心理状态出发，来认识“道”。这也是后来“心传”论与“丹道”论的理论主纲。3 .“故常‘无欲以’观其妙’；常‘有欲以’观其徼’”。
此乃古汉先生的解读。意思大抵是“道的‘妙’常不可有所凭借来认识，道的‘徼’常可有所凭借来认识”。（可能我理解有偏，以下系古先生原话：
按，此句当依帛书作：“故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其徼。”它的意思是：所以我从来都不希望啊通过什么观得大道的奥妙，只是常常希望啊通过什么观得大道的行迹。） 4 “故（道）常无欲，以观其妙；（道）常有欲，以观其徼”。
这种观点认为“道”有思维意志，“神化”了“道”。'

7. 道德经中，是“故常无欲，以观其妙……”还是“故常无，欲以观其妙”

“故常无欲，以观其妙”
注： 「妙者，微之极也。万物始於微而後成，始於无而後生。故常无欲，空虚(其怀)，可以观其始物之妙。」

案：严灵峰先生指出道藏河上公等「四家集注」本，及刘惟永道德真经集义本，「空虚」下并有「其怀」二字。当据补。(参看严著：「陶鸿庆老子王弼注勘误」补正。以下涉及此书时，简名曰严著：陶勘补正)。

王注以「常无欲」点句。三十四章：「常无欲，可名於小。」故如此点句，亦未始无据。言人当「常无欲，空虚其怀」，而後可以观道之始物之妙。王注解「妙」为「微之极」。「微之极」之妙亦指道而言也。「始於微而後成，始於无而後生」，为同义之重复句。「始於微」即「始於无」，成即生。道即无，妙即「无」之「无限妙用」也。不无，不能妙。故须「常无欲」以观之。言自己常在「无欲」之心境中，即可以通道之为无，以及无之为妙也。「无」非逻辑否定之无，亦非抽象之死体。故以妙状其具体而真实之无限之用。(非「有限之定用」。有限之定用则利也)。故「无」即下文所述及之「冲虚之玄德」也。微与妙皆其属性。成与生有时不同，有时同。若成为「终成」，生为「始生」，两相对言，则不同。此处则同。决於「始」也。

“故常无，欲以观其妙”。
显然，这里的“无”、“有”、“常无”、“常有”、“玄”都是对“道”的指称和描述，“无”和“有”乃是“同出而异名”，“有”并非“万物”，而是“万物之母”，而“万物之母”也就是“道”。而如果我们将“有生于无”的“有”理解为“万有”或“万物”，就会使老子对“道”的论述出现无法自圆其说的前后矛盾。可是，第四十章却又明明白白地说“有生于无”，既然是“有生于无”，那就有一个本末和先后的问题了，这显然与《老子》第一章的论述无法对应。这到底是怎么回事呢？难道老子真的是前后矛盾、思维混乱吗？这个问题长期地困扰着我们，使我们百思不得其解。

所幸的是，新近郭店战国竹简本《老子》的出土，终于为我们揭开了这个谜团。原来今本《老子》四十章“天下万物生于有，有生于无”，竹简本为“天下之物生于有，生于无”，今本衍出了一个“有”字。虽然只是一字之差，却足以导致解释上的大相径庭，本来，“有”和“无”乃是“道”的一体两面，都是指称道体的(“同出而异名”)，它们之间原本并无本末、体用和先后的问题，可是今本“有生于无”的表述却导致了本末先后的判断，给老学体系带来了不一致的解释。现在郭店简本的出土，长期以来困扰着学术界的这一难题终于得以冰释，同时也印证了我们的一贯判断：“无”和“有”乃是“道”的两种属性，都是指称“道”的，所谓“无”，即指“道”的形而上性，所谓“有”，乃是指形而上之“道”蕴涵着无限未显现的生机，最终要由形而上的世界落向形而下的世界而创生万物。这样，《老子》四十章这句话，就可以而且也应该理解为：天下万物生于“无”和“有”相统一的“道”，“道”是天下万物的总根源。老子的这一认识无疑是深刻的。

8. 道德经中有三国时期的典故

道德经是周朝人老子写的，比三国时期早了五百年以上