苗医五法学说

⑴ 苗医生成学在医学中的指导作用

只要写上时间，所在单位职务就行了，大家都是这样写的，没什么花样。最重要的还是自己的能力，面试时注意下就行了，相信自己一定能行。祝你一切顺利

⑵ 请问贵州黔东南州凯里市哪里有厉害的中医或者苗医，不太相信西医想找中医或者苗医看看

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⑶ 为什么说临床医学是实证的科学

1、医学可分为现代医学（即通常说的西医学）和传统医学（包括中（汉）医、藏医、蒙医、维医、朝医、彝医、壮医、苗医、傣医等）多种医学体系。不同地区和民族都有相应的一些医学体系，宗旨和目的不相同。印度传统医学系统也被认为很发达。
研究领域大方向包括基础医学、临床医学、法医学、检验医学、预防医学、保健医学、康复医学等。
2、基础医学包括：医学生物数学，医学生物化学，医学生物物理学，人体解剖学，医学细胞生物学，人体生理学，人体组织学，人体胚胎学；
医学遗传学，人体免疫学，医学寄生虫学，医学微生物学，医学病毒学，人体病理学，病理生理学，药理学，医学实验动物学，医学心理学，生物医学工程学，医学信息学，急救学，护病学，新中心法则。
3、临床医学包括：临床诊断学，实验诊断学，影像诊断学+放射诊断学+超声诊断学+核医诊断学，临床治疗学， 职能治疗学，化学治疗学，生物治疗学，血液治疗学，组织器官治疗学，饮食治疗学，物理治疗学，语言治疗学，心理治疗学；
内科学，外科学，泌尿科学，妇产科学，儿科学，老年医学，眼科学，耳鼻喉科学，口腔医学，传染病学，皮肤医学，神经医学，精神病学，肿瘤医学 ，急诊医学，麻醉学护理学，家庭医学，性医学，临终关怀学，康复医学，保健医学，听力学。

⑷ 为何中国不大力发展藏医、蒙医、苗医等传统医学

据我所知，我认为有以下几个原因：

传统医学的局限性

所谓传统医学，甚至是现代医学的一部分，都是以经验和实验为基础的。

西藏、苗族和蒙古人民在过去的几百年里活动范围很有限，而且距离很远。国家积累的药品是否可以在全国种植或采集？这是值得怀疑的。自然就没有了全国推广的意义。

⑸ 转：为什么说西医是科学，而中医不是科学

中西医争论中，经常有人说西医不过是利用化学、生物学等等知识的一个技术门类而已，不能算是科学。虽然这个指责并不能对西医实实在在、的的确确可以治病的效能造成任何损害，但是在一些视科学为圭臬的人的心目中，不能称之为科学，似乎还是有点掉价之嫌，虽然他们并没有意识到，作为一切科学的基础：数学，也不能算是科学呢！

在这里，我要告诉这些人：现代医学（西医）不仅仅是广义上的科学，即运用科学方法、思维，符合科学范式的一门学科，现代医学也符合狭义的科学的定义，即对客观世界的解释，具有可观察性，可被证实或证伪性！

在开始我的论述之前，首先大家要理清几个概念，太多的争论者都没有把这几个概念搞清楚就急急忙忙加入战团了！

1、所谓西医，其实全称应该是现代医学，没有什么西方之说，现代医学是在全世界范围内都在运用、研究和发展的。即便加上我们喜欢使用的地域标志字，也应该是“西方现代医学”，以表明它是起源于欧洲的现代医学，与欧洲的传统医学区别开来。请注意，尽管在欧美等发达国家，医学基本上都是现代医学一统天下，但是并不意味着传统医学就彻底消亡了，欧洲的传统医学在很多地方仍然以民间习俗的形式保留着，我们称之为“替代疗法”。比如德国、捷克等中欧一带在春秋易感冒季节喜欢饮用的草药茶，其成分比我们的板蓝根冲剂要复杂多了！包装也非常精美，我去捷克旅游的时候，被其逼格所吸引，也买了不少回来喝呢！

2、所谓中医，其实全称应该叫“汉族传统医学”！是的，日本人在这方面比我们严谨多了，人家称之为“汉医”！叫“中国传统医学“都是错误的，在中国范围内，还有藏族的传统医学，简称藏医，苗族传统医学，简称苗医，等等。把汉族传统医学称之为中医，有民族歧视之嫌。应该改为”汉医“，大家切不可再犯这样的政治错误了。当然，汉医的特点是什么，网络一下就能了解，核心就是那一套结合了阴阳五行、天人感应的脏相理论体系，这是汉医区别于任何其它的传统医学的核心价值。

3、这个世界上没有中药、西药之分！药物只有植物药、矿物药、生物药、化学药的分类。传统医学，包括汉医在内，主要使用植物药和矿物药，现代医学则主要使用化学药和生物药。但是不能因此就把植物药和矿物药叫中药,化学药和生物药叫西药，或者说用草药的是中医，用化学药的是西医！比方说，一个现代医学的医生在条件所限下，也可能会用柳树皮熬汤来退烧止痛，他之所以这样做，是因为他知道柳树皮里含有与阿司匹林类似的成分，这个成分能够起到退烧止痛的作用，这时，虽然他用的是草药，但是他依照的是现代医学对药物的理解和指导，所以这时的柳树皮是属于现代医学的药物范畴的。反之，如果一个汉族传统医学的医生使用阿司匹林片剂来治疗感冒，只要他是根据汉医理论，认为阿司匹林片剂的性味、归经，以及它与病人的寒热、虚实等具有对证的关系，那么这时的阿司匹林片剂是属于汉医的药物范畴的！这个逻辑关系都拎不清的话，最好不要来争论医学。

4、什么是药物？抛开“药物是治疗疾病的物质”这种正确但是废话的定义，我们可以注意到，药物的本质是“具有强烈生物活性的物质”。为什么这么说？首先，药物会参与到生物体的生理活动中去，对生物体会产生作用，吃下去走身体里过一圈，怎么来又怎么去的物质，是不能算作药物的，比如：水。虽然水是所有生物必不可少的，但是它其实不参与生理活动，怎么来还怎么去，所以，甭管你说你喝了水病就好了，这水，还是不能算是药。第二，药物对生物体所产生的作用（生物活性）还得是强烈的，这一特点是把药物和食物区分开来，淀粉、蛋白质吃下去也会参与生理反应，也会对生物体产生作用，但是它们的作用是正常范围内的，不能叫做强烈的生物活性，而药物所产生的作用其本质上是超出了正常范围的，我们需要的正是它的这些超出正常范围的、强烈的作用去治病，因为疾病本身就是超出了正常的范围。从这个意义上说，药物就是毒药，治病就是以毒攻毒。从这个意义上，没有“食疗”这一说，食物不是药物。

把这几个概念理清之后，我们来说说为什么说现代医学是科学？

首先现代医学研究的是客观事物的规律，即认识和治疗疾病。

疾病是客观存在的，不是你认为得病就得病，你认为没病就没病，有病没病不受你的主观意志所控制的（当然，在这个意义上，精神类疾病的研究似乎就不能归于严格的科学范畴之内），而且，疾病是可以被观测到的，你的各种症状、化验的数据、脉搏的变化等等，都是可以被观察到，甚至被量化的。

其次，现代医学还要探求疾病的原因、机制，科学本质上就是一个追求“为什么”的学问，“吃下这个药，就能治好这个病”，这是一个经验总结，但绝对谈不上是一个科学结论，必须解答“为什么吃下这个药能治好这个病”，才能谈得上是科学。现代医学的病理学、药理学就是研究这个为什么。

最关键的，现代医学所提出来的这些观点、理论（我们称之为命题），是符合科学命题的一个重要特点的，即具有可证伪性！换句话说，就是它有可能是错的！

在这里，我同时开始分析为什么中医（汉医）不是科学。因为前面两点，其实汉医也是符合的！汉医与世界上所有的医学一样（跳大神除外），都是研究疾病这个客观事物的，也都是探求“为什么吃下这个药能治好这个病”这个问题的，要不咱汉医发展出那一套理论干嘛？！区别就在于它回答这个为什么与现代医学不一样。

举个例子，对于感冒的病理，现代医学提出的命题是“感冒是由感冒病毒引起的呼吸道感染疾病，与受寒、着凉等因素无关”。

这个命题是可观测的：病毒、受寒、吹风、感冒症状等，都是可以通过直接或间接的手段来观察到的。同时，这个命题具有可证伪性：如果你能让某个人在不接触感冒病毒，同时又受寒的情况下产生感冒疾病的症状，或者某个人接触感冒病毒，但是不受寒的情况下，不产生感冒疾病的症状，则这一命题都被证伪！事实上，这个命题本身就是在对“感冒是由于受寒、着凉引起的”这一命题进行证伪的过程中建立的，它的确经受住了攻击，没能被证伪！

传统上，我们一直认为感冒是由于受寒着凉引起的，即使感冒病毒是罪魁祸首，受寒着凉似乎也是感冒的必要条件。但是科学家们很早就注意到两个事实：第一，南极的科考工作者们从没有患感冒。第二，生活在北极圈的爱斯基摩人在最寒冷的冬季从不感冒，反倒是春季转暖，第一批贸易船到达之后，爱斯基摩人开始患上感冒。于是，在40年代末，英国的科学家招募了一批健康志愿者，进行了一次看似古怪的实验：有的人泡上10分钟热水，然后就吹30分钟的穿堂风，有的人一整天都穿着湿漉漉的袜子，等等。总而言之，怎么容易感冒就怎么来。第二组人避免这些不良习惯，但是每天都要往鼻腔里滴上感冒病人的鼻腔分泌物提取液（就是鼻涕！！！），第三组人既吹冷风，又吃鼻涕！

最后的实验数据表明，第一组人没人患上感冒，而第二组人与第三组人患上感冒的比例差不多！这就验证了“感冒是由感冒病毒引起的呼吸道感染疾病，与受寒、着凉等因素无关”这一科学命题。同时，这一科学命题也在等着被推翻，当然到现在为止也还没能被推翻。

反观汉医，假设说它对感冒给出一个命题：“感冒是由于外感风寒而起”，这个命题是一个科学命题，是具有可证伪性的，而且，通过上面的实验，也已经被证伪了。可是，这时汉医不承认这个命题错了，而是说“我们的医学理论中所说的风寒不是指吹风受寒，而是别的巴拉巴拉巴拉，总而言之，尽管你无法观测到，但是它就是存在的，而且就是它的入侵导致了感冒”，好，从这时起，它就与科学分道扬镳了。

不可观测的东西也就不具备可检验性，也就谈不上什么证实或证伪了。大家想想，汉医的很多概念是不是都有这样的特点？五脏六腑的概念、金木水火土的概念、经络的概念，都是这样，汉医坚持认为它们是存在的，但是又不是我们所指的实体。

这种不具有可观测性、可验证性的学问，我们叫它什么呢？玄学。玄学的理论是永远正确的，因为它根本不具有可证伪性！

“我是耶和华在世间的代言人，耶和华只在我一个人面前显现，只对我一个人说话，你们看不见他，也听不见他。你们听我的话，就是听耶和华的话”

你有啥办法证明这话错啦？这种玄学的命题，你相信它，它就是永远正确的，你不相信它呢，呃，它也不是错误的！因为它根本就没有错误的可能！

而科学的命题，不管你信不信它，如果它是正确的，那么它就会起作用！比方说，不管你信不信，放掉你3升血，你就会死，朝你心脏捅一刀，你也一定会死！

现代医学与汉医的关键区别就在这里：科学还是不科学。

有的人会说：“难道科学的东西就一定正确吗？不科学的东西就一定不正确吗？”

是的，正如科学的特点所说，科学并不一定正确，或者说，科学就是不断地找出错误，所以它永远也不能真正达到正确，只有玄学才是永远正确。

但是，这是科学工作者的严谨的说法，对于我们普通人来说，科学就是正确的！为什么？因为我们所能接触到的绝大部分科学知识、理论、命题，都是经历了无数的证伪攻击而依然屹立不倒的，在你我的生命期限和眼界范围之内，它们就是正确的！

⑹ 这种草药学名叫什么 街边卖药的所谓“苗医”说叫蛇龙草，用打火机来烧，能烧弯，再烧又能烧直（复原）

这个是假的骗人的，宣传什么苗家，实际上是人工合成的，用打火机多烧一会你就会闻到回烧焦羽毛的答味道，且烧过后的残留物很硬，不是植物。贵州买这种东西的好多，还有什么藏红花，血腾，锁阳，千张纸，相思豆的，没什么作用

⑺ 中国医学和中医是一回事吗，有没有出自文献的严格定义

中医是一来门系统的传自统医学，包括其基础理论、中药，方剂，经络，针灸甚至民间验房等一系列内容，其发源地在中原地区，不包括一些少数民族的传统医学，比如蒙医、藏医、苗医等。中国医学包含了所有发源于中国的医学内容。拙见请同行指正。

⑻ 苗医的药学源流

传说苗族医药学起源于母系氏族社会。湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县有个祖传八代的著名苗医大师，名叫龙玉六，他在生前根据对小时师父画像的回忆，复制了一张“喔登嘎像”，他用汉话解释为“母药王像”。其画像是一个古老时代的女人，皮肤有毛，上身裸露，下穿树叶，垂乳，赤脚，手持医具，充分表现了为子孙后代祛病保身的慈母之心，也表现了苗族人对本民族医药学渊源的追溯之意。用社会发展的眼光来看，苗族的母系氏族早于父系氏族一两千年。在这漫长的年代里，由于母亲对子女后代的病痛伤损问题思想负担最重，当然她们就会首先研究医药，并会有所发现、发明、发展和更新，这是苗族医药学发源的必然规律。
苗医认为他们的始祖是喔爸嘎（意为公药王或药王爷爷），能飞行于山谷之间“岔芮岔嘎”，口尝百草等，与“神农尝百草以制医药”类同，也与《山海经》记载的“十巫”采药为医同意。西汉刘向在《说菀》中所说的“古之为医者曰苗父”的“为医者”，是讲以行医为主要职业的人；“苗父”，则是指苗族中有较高医药学术水平的苗族老人，如“公药王”、“药王爷爷”、“巫彭”及“十巫”之类著名的苗医始祖。而“苗父”，也绝不是单指某一个人，而是对多个老苗医的统称。
九黎部落在蚩尤为首领的时期，以农业为主的社会经济初具规模。尤其在山东至河南一带，出现了具有古城市气派的繁华景象。因此才引起黄河上游甘陕黄土高原之炎帝部落和黄帝部落的东进，从而才发生多次较持久的九黎部落与炎、黄部落的战争。在这些战争过程中，苗族早期的医药学不但能发挥一定的治疗作用，而且其本身也可得到较快的发展。《说文》云：“古者，巫彭初作医”。《山海经·大荒西经》云：“大荒之中……有灵山。巫咸，巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。《山海经·海外西经》云：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所上下也”。《山海经·海内西经》又云：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹XX窳（qǐ yǔ）之尸，皆操不死药以拒之”。《山海经·图赞》云：“群有十巫，巫咸所统，经技是搜，术XX是综，采药灵山，随时登峰”。《世本》云：“巫彭作医”；《吕氏春秋·勿躬》也云：“巫彭作医”；《说文）云：“古者，巫咸初作巫”；西汉刘向《说菀》云：“吾闻古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以营为席，以刍为狗，北面而视，发十言耳。诸扶之而来者，举而来者，皆平复如故”；《列子》云：“黄帝时，有神巫，自齐来，处于郑，命巫咸”；《太平御览》卷七九引《归藏》云：“黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：‘果哉而有咎’。”从这些经史文献来看，一方面足以说明巫彭、巫咸等众苗父都是九黎部落时的苗族医药先祖；另一方面也反映了他们不畏艰险，敢与青蛇、赤蛇等天敌搏斗，升降于险山峻岭之间采药，以及精心为各类轻重病人治疗的动人场面；还反映他们的医疗质量也达到能使轻重病人“皆平复如故”的高妙程度。这与苗族民间传说的喔爸嘎长年飞越于恶山陡水之间，尝遍千虫百草，精心研制医药，治愈十万八千个患病痛灾星的“代熊代夷”（苗族于孙），基本是一个类型。
“三苗”时期，苗族医药学出现了革新的势头。湘西《苗族历史讨论会论文集·湖南城步苗族族源试探》说，阿濮仆僮和欢兜都是首先开采辰砂染衣、为药的革新人物。
战国时代的楚国，苗族医药学发展至一定的高度，从屈原在湘黔苗地的著述来看，不但记载申椒、女萝、三秀、玉英、石兰、鹿、牛腱、琼浆、蜂、蛾、蝮蛇等150多种苗药。还根据事物生成“三生万物”及“阴阳三合”的原理，在《惜通》中记述了用“申椒”、“木兰”、“穗草”组成的治疗心绞痛的药方。此外亦记载了苗医的挂药疗法，吞服自然药汁法，粉散术，浴疗术，治神术等。他还指出人体的惠气，是抗御瘟神的能量，《大司命》中所说的“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳……愁人兮奈何，愿若今昔无兮，故人命兮有当，何离合兮可为”等，充分地表露了苗医破均衡的医学思想和大无畏的非天命观，为后来苗族医药学的发展立下了基础。
清朝“改土归流”以后，苗族医药学得到汉文化的影响，因而在理论上或医疗技术上都有新的起色。如《苗族简史》记：“十九世纪末，松桃厅地甲司苗族医师龙老二，能为孕妇剖腹取胎，经治疗一个月，孕妇就恢复了健康”；雷公山苗族医生治疗蛇伤可谓里手，并能在短期内治愈能致人死命的疔、痈、疽和毒疮。光绪《凤凰厅志》记载：“苗医用苗药……或吞或敷，奏效最捷”，“苗医治麻风医术颇高”。云南《马关县志》卷二《风俗篇》记：“苗人……有良药，接骨生筋，其效如神”。苗医大师龙玉六的师父廖天登，就是清朝湘西凤凰道台的医官，最善用鹿马脉诊病，精通人体解剖结构。
解放后，苗族医药学也相应有所发展，尤其是1985年中央发出抢救民族医药学遗产的号召以来，各地都认真地对苗族医药学进行发掘整理，取得可喜成绩。这也激奋了众多热爱本民族的仁人志士，他们以有此民族奇葩而自豪，个个热情满腔，亲密团结，共同奋战，争取尽快把苗族医药学拥上新台阶。

⑼ 学习苗医到哪里

云南中医药

⑽ 苗医中的草药“肿瘤铲”,学名叫什么

草药＂肿瘤铲＂的学名是：半枝莲。