余姚道德银行

㈠ 王守仁有哪些徒弟

钱德洪、王畿、邹守益、冀元亨、王艮等。

1、钱德洪

钱德洪 （1496年—1574年），名宽，字洪甫，因避先世讳，以字行。号绪山。尝读《易》于灵绪山中，人称绪山先生。

明朝中后期哲学家，思想家，教育家。明朝嘉靖十一年（1532年）进士。浙江余姚（现由宁波市代管）人。

王守仁（又名王阳明）的学生，是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一，于同时期的哲学家、思想家王龙溪齐名。

2、王畿

王畿（1498—1583），中国明代思想家。字汝中，号龙溪，学者称龙溪先生。绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。师事王守仁。为王门七派中“浙中派”创始人。

弱冠举于乡，跌宕自喜。明世宗嘉靖二年（1523），试礼部不第，闻王守仁回绍兴稽山书院讲学，返乡受业。

五年，会试中式，未参加廷试，回乡与钱德洪共同协助守仁指导后学，当时有“教授师”之称，为守仁最赏识弟子之一。七年，赴京殿试，途中闻守仁卒，奔广信料理丧事，并服心丧三年。

十一年，中进士，授南京兵部主事，进郎中。给事中戚贤等荐畿，首辅夏言斥畿伪学，乃谢病归。来往江、浙、闽、越等地讲学40余年，所到之处，听者云集，年过八十仍周游不倦。

王畿继承王守仁心学，又加以改造、发挥。其学以“四无”为核心，认为心、意、知、物四者只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物皆无善无恶。

主张从先天心体上立根，不注重“致良知”功夫，谓任心之自然流行，即可脱离生死，将守仁良知之说引向禅学。

神宗万历二年（1574）在南京讲学，与李贽相识，李贽深受其影响，为之翻刻《文录抄》，畿卒后，又为《王龙溪先生告文》以祭之。生平著述、谈话，后人合辑为《王龙溪先生全集》。

3、邹守益

邹守益 (1491-1562) ，字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源（今江西省安福县连村乡新背老屋里村）人。著名理学家、教育家。王守仁弟子。

邹守益一生尤其重视教育，崇尚简易明白、朴实无华、直指本心。他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。守益教人，把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本，并对“致良知”作了充分的发挥。

邹守益著作有《东廓文集》、《诗集》、《学豚遗集》等。今有《东廓邹先生遗稿》传世。

4、冀元亨

冀元亨（1482年－1521年），字惟乾，湖广承宣布政使司常德府武陵县（今湖南省常德市）人。明朝政治人物。

正德十一年，冀元亨乡试中举，其一直跟随从学王守仁。朱宸濠曾经为其所学所服，并厚赠遣送，冀元亨却将礼物赠于官。朱宸濠事败后，张忠、许泰诬陷王守仁与其私通，朱宸濠并没有承认，并称之曾经与冀元亨论学。

张忠遂逮捕冀元亨，并用炮烙严刑拷问，冀元亨始终不承认，后逮捕入京师下诏狱。明世宗即位后，言臣均称其冤，其出狱后五日内去世。

5、王艮

王艮（1483-1541），字汝止，号心斋，明代哲学家，泰州安丰场（今东台市安丰镇）人。起初投入王阳明（守仁）门下为求生，后来转而治学，创立传承阳明心学的泰州学派，初名银，王守仁替他改名为艮。

王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。他的学生大多为下层群众，计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。王艮不信“生而知之”的唯心主义天才论，而强调后天学习的重要性。

这是他自学成才的切身体会。由于他非经院出身，一生文词著述很少，着重口传心授，使“愚夫愚妇”明白易懂，这成了泰州学派的特色之一。王艮的著作，后人辑为《王心斋先生遗集》。

参考资料来源：网络——钱德洪

参考资料来源：网络——王畿

参考资料来源：网络——邹守益

参考资料来源：网络——冀元亨

参考资料来源：网络——王艮

㈡ 杜月笙和黄金荣到底是好人坏人

杜月笙和黄金荣到底是好人坏人，关键要看其是否侵害或维护国家和人民的利益而定。

1，杜月笙，男，生于1888年郧于1951年，

旧上海赫赫有名的青帮头目，与杜月笙、张啸林并称上海滩上“青帮三大亨”。早年在上海城隍庙萃华堂裱画店当学徒，1892年（清光绪十八年）在上海法租界巡捕房做巡捕。后勾结帝国主义、官僚、政客发展封建帮会势力，成为上海青帮最大的头目，门徒达1000余人，操纵赌博等罪恶勾当。

通过《网络》了解，黄金荣严重伤害了国家和人民的利益。

（信息来源于《网络》）

3，杜月笙和黄金荣都是偏门出身的黑社会成员，算不得好人。

凡涉足打、砸、抢、黄、赌、毒等行为者，均是明码标签的黑社会，况且还有勾结外国势力危害国家人民的行为，绝对不是好人的标志。

应该说，杜月笙和黄金荣生命的高峰期，处于国家与民族命运的关键时期，皆以捞偏门崛起成为上海地方性敏.感的代表人物，在一定程度上伤害了国家和人民的利益，当属坏人的行列。

因此，杜月笙和黄金荣决非是正道上的好人，而是黑社会性质上的坏人。

㈢ 中国近代浙商、徽商、晋商各自的特点。

浙商：舍得、和气、共赢、低调、敢闯。
徽商：讲道义、重诚信、诚信为本、以义取利。
晋商、进取、敬业、群体。

㈣ 农村信用社贷款需要条件以及流程

一、贷款条件：

1、借款人为具有完全民事行为能力的中华人民共和国公民；贷款用途明确合法；贷款申请数额、期限和币种合理；借款人具备还款意愿和还款能力。

2、借款人信用状况良好，道德品质良好，遵纪守法，无重大不良信用记录；具有稳定的经济收入，具有按期偿还贷款本息的能力；在农村信用社开立活期存款账户，能提供农村信用社认可的有效保证、抵（质）押担保；贷款人要求的其他条件。

3、个人生产经营贷款，除符合上述条件外，不得用于以下用途：不符合国家产业和环保政策的生产经营活动；已列入我行社限制类、淘汰类客户的经营；资本市场投资；清偿不良金融债务。

二、贷款流程：

(1)信用等级评定。主要根据贷款人的基本情况、资产负债状况、生产经营状况、信誉程度等指标进行测评。一般分为优秀、较好、一般三个档次、

(2)核定信用额度。根据信用等级评定结果、资金需求情况及信用额度申请，由农村信用社核定相应等级的信用贷款限额。

(3)发放贷款证。

(4)借款申请。申请贷款时，持贷款证、有效身份证(或户口簿)，便可申请办理信用额度内的贷款。

(5)贷款发放。农村信用社接到借款申请后，由信贷专柜人员(或门柜人员)审查后签订合同，填制借款借据，随后可按规定支用贷款。

(6)按期还款。借款人按照借款合同约定偿还贷款本息。

(4)余姚道德银行扩展阅读

信用社贷款的特点信用社经营的主要业务是农村信贷，其业务手续和技术操作与国家专业银行基本一致，因此，国家专业银行关于农村信贷管理方面的制度、办法在信用社同样适用，也同样具有约束力。但是，由于信用社的性质、地位、作用等与国家专业银行不同，因而在贷款的具体操作上有其自身的特点：

一、贷款对象的广泛性信用社的贷款对象涉及农村各种所有制、各个领域，它包括：

1、从事农、林、牧、副、渔等各业的承包户、专业户和农村合作经营单位。

2、经有关部门批准实行独立核算的乡(镇)办、村办、组办、户办和各种形式的联办企业或新的经济联合体。

3、有经营收入和还款有保证的农村文教卫生、科研等事业单位。

4、绎有关部门批准从事手工业、商业，运输、建筑、服务业等农村个体经济户和经济联合体。除此以外，资金实力雄厚的信用社还可以对国家专业银行的信贷范围内的企业，事业单位与之交叉发放贷款。当然，由于信用社的性质决定其贷款支持的重点是农业生产，其它只能在满足农业生产资金有余的前提下量力而行地支持。

二、贷款经营的灵活性信用社贷款经营的灵活性，是指信用社在党和国家政策、法令和计划指导下，按照比例管理的原则独立自主地经营信贷业务，充分发挥民间借贷作用，诱导农村资金合理流动。

㈤ 宁波帮有名人物以及典型事例

袁隆平让中复国人自己养活制自己

人物简介：中国著名杂交水稻专家、久负盛名的“杂交水稻之父”

他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴。淡泊名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让所有人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最是袁隆平！

㈥ 057188158198这是什么号

这个就是淘宝客服总部的电话！ 注意分辨！最近骗子兴起，淘宝只内能给刚下单的买家打自容动电话！ 真正的淘宝总部的电话一接你听到的是很标准的录音，你就只能听，没法沟通的，内容大概就是提醒你不要相信任何需要账号密码的电话！ 另外一种就是骗子~ 可以直接沟通的 骗子使用的伪装电话，伪装成淘宝的客服总部的电话，内容无非就是一些骗子常用的老套的话，而且不会讲普通话！

㈦ 宁波农信社现在有招聘吗

亲，截止目前宁波农信社没有招聘，不过其他地市有招聘，例如北仑农商银行、莲都农商银行、余姚农商银行、上虞农商银行等还可报名，>>>更多浙江农信社招聘信息

㈧ 历史提问！

民国时期，政府为禁绝鸦片烟毒曾做过很多工作。民初，政府即发议案要求“各省情况不同，应由督抚提交各该省咨议局妥慎斟酌办法，作为本省单行规则，一律施行，务以能达禁烟（鸦片）之目的为止。”随后又提出销烟限证管制，烟民登记制度，设立戒烟所等一系列措施。到了 20 世纪 20 年代，有的省市采用强制手段，对售毒者，以违法治罪；民间收缴烟枪烟具，公开予以销毁；吸毒者被强制禁戒，受到民众的普遍支持。有力地限制了烟毒的泛滥。禁毒取得一定成效。在禁毒的号召声中，延及到禁吸卷烟的问题。

自美国《读者文摘》 1924 年发表《烟草对人体有害吗？》文章始，拉开从科学理论方面研究烟草与人体健康问题的序幕。其间，科学家、医务工作者、社会学者，以至艺术家，文艺工作者至普通的吸烟者与不吸烟者，都从不同的角度发表阐述自己的观点，开始旷日持久的吸烟与反吸烟的论战。 1934 年，在德国留学的中国学生吕富华发表《关于家兔涂布烟草焦油致癌的研究》的报告，提出“发现烟草致癌”的科学报告，吕富华后成为中国著名的药理学家，国家二级教授。

在这些禁烟思想和禁戒活动的影响与推动下，民国时期的一些地方政府和军队也曾一度实行禁烟政策与采取禁烟措施。

1927 ～ 1949 年，国家只对烟草课以高税或实行“公卖”、“专卖”，未严令戒烟。但在一些地方，一些有权威的军政长官或社会团体，对所管地区、所辖军队禁止或限制吸烟的事情也有所作为。在全国相继出现很多戒烟机关、团体。除了爱国青年学生组织出于反帝爱国热情，反对推销和吸食“洋烟”（纸卷烟）只有行动（甚至是偏激的行动）而无具体的条规外，其他力主戒烟的机关、团体都曾有自己的某些条规。各戒烟机关、团体条规的共同宗旨是：“节省无益之消耗，戒除不良之嗜好，养成节约之美德。”

抗日战争时期，西安力主戒烟的机构、人士曾一度增多，活动也甚频繁。当时，其反对吸烟的理由主要是：一是反帝爱国。爱国青年学生把反对吸纸烟与抵制其他“洋货”作为爱国行动之一，以防止财源外流； “九一八”事变，特别是“七七”事变后，以提倡生活节俭，反对奢侈浪费，节约财力支援反日、抗日的含义更为明确。二是吸烟对人体健康无益有损。三是吸烟不是文明行为（当时有人以吸纸烟为时髦、文明、高雅之消费，甚至以吸高级香烟以显其尊贵）。四是吸烟易引起火灾及其他社会弊害。当时的戒烟活动，以宣传、劝导为主，对违犯规定者亦有适当惩罚。宣传手段以报刊为主，辅之以其它形式。宣传劝导是民国时期各个戒烟机关团体所采取的主要措施。其宣传形式、方法主要有以下几种：

利用报刊宣传。民国时期各戒烟团体的章则中，都有利用报纸宣传劝导人们戒烟的具体条文。在西安档案馆保存的报纸中，宣传戒烟戒酒的文章共有 19 篇，其中言论性的文章有《纸烟宜严戒》（ 1932 年的《长安日报》）、《纸烟十大害》（ 1923 年的《长安日报》）、《纸烟漏卮》（ 1932 年的《西北文化日报》）等共计 6 篇。还有 1919 年 7 月 18 日《长安日报》上刊登的《纸烟利害比较表》，既谈到国家采取“寓禁于征”政策敛收富裕阶层的银钱以充实国家财力用于国防和经济建设之利共 19 条，又谈到吸烟之弊害共 10 条。其他文章均为有关戒烟的消息、动态之类。

集会和上街宣传。如西安的“长安理善劝戒烟酒会”、“新生活运动促进会”、“战时生活励进会”等社会团体以及冯玉祥任总司令的国民革命军第二集团军总司令部等都曾专门召集会议或利用其他集会宣传戒烟（有的包括戒酒及限制酒席花费）。

张贴布告、散发传单。宋哲元任陕西省主席时，曾于 1928 年 10 月 18 日以省主席名义发表《劝导民众戒吸纸烟布告》，张贴于西安钟楼和鼓楼、南院门和各城门，规劝人们戒烟。随后，各戒烟戒酒团体也曾发布公告和印制散发传单，以劝导人们戒烟戒酒。

其《劝导民众吸纸戒烟布告》如下：

“照得纸烟一物，本含毒质，为害酷烈，甚于鸦片，各界同胞往往漫不加察，惯为尝试，经沾染，贻害终身，既碍卫生，复耗资财。综计纸烟输入，每年消费金钱数千万元之巨，若大漏卮，殊堪警骇。现军政界服务人员均严禁吸食，无如一般民众，昧于纸烟之害，不知禁绝，仍如前购吸，初不觉其麻醉，久乃若成痼疾，身体消弱，为害滋大。矧当外交危急，国耻未报之际，岂宜以有用之金钱，吸含毒之菸叶。凡我同胞，务宜淬厉奋勉，共同戒除。已经得瘾者，即以破釜沉舟之决心立予断戒；示得瘾者，誓不再吸，以杜漏卮而图自强。本主席谆谆劝告各界同胞一体周知

此布

陕西省主席 宋哲元

民国十七年十月十八日”

1928 年冯玉祥任总司令的国民革命军第二集团军驻西安总司令部，在进步思想影响下，对军人的教育率先提出禁烟，且严格施行，起到了表率作用，受到社会各界好评。在这支军队里，不仅烟毒全无，纸烟也曾绝迹。这在当时的军政风纪来说，是绝无仅有的。

当时，冯玉祥总司令以军令形式禁止官兵吸食纸烟。对违犯者由总部执法处以军法处治。该总部执法处查街人员常在街市检查军人吸烟，发现者，即被带回执法处惩罚。是年 12 月 11 日，执法处查街人员在街上发现总司令部政治训练一大队第七班学员吴皓山在一饭馆吸烟，并从身上搜出香烟，即被带回审讯。吴供认不讳，该执法处以其入伍未久，从轻判处：钉镣监禁三个月，以资惩儆。

二、民间自发禁烟

民国时期，民间自发禁烟或戒烟的现象普遍。这种禁烟或戒烟活动的开展，往往是出于经济上的考虑，但也有的是出于对健康、风俗或其他方面的原因。兹列举若干民间团体自发禁烟的活动事件，从中可知大概情形。

余姚商会禁烟 浙江绍兴余姚商务分会，曾遍发传单，于宣统三年（ 1911 ）八月开会公议禁吸纸烟事，当月 5 日《浙江日报》曾有报道，其传单谓：

“鸦片之禁，谓其害人也，谓其消耗也，政府不惜巨额之税项而毅然行之，外人不顾大宗之贸易而决然赞之。此可见道德之心，人所有同也。不意一害尚未除，一害又复起。近今纸烟盛行，日甚一日，流毒所至，靡有底止。查纸烟一物，中含毒质，耗脑血，固无论矣；而且火毒所攻，必患喉症。而奈何嗜好者流，视之为必要，为不肯须臾离者，此诚大惑不解也。况当物力维艰、生计窘促之时，而任令银钱外溢，自速危亡乎？幸而明敏之士，大声疾呼，警戒劝导，各处响应，相率戒除。我姚向承斯弊，亟宜踵行。今拟闰六月初五日在商会讨论手续办法，以期咸使觉悟而绝灭之，庶生命以保，利权以挽，漏卮以塞，物力以纾。务望各界热心君子，届期早临，不胜盼切。”

奉化孙族立约禁烟 在清末民初上海等地戒吸纸烟活动的带动下，江南一些地方氏族也有自发实行禁吸纸烟，如浙江奉化县萧王庙地方的孙姓立约禁烟。这个地方的孙姓世代聚族而居。族中有孙绍棠者，对于公益事件素为热心，他见上海杭州均议禁吸纸烟，遂函知族人，愿出会费，召集族人开会公议禁烟。宣统三年（ 1911 ） 8 月，孙氏宗房暨绅商学界等在诒燕堂会议，共议决规约如下：“我族人以后各宜劝禁吸食纸烟；以后族内大小各众会集禁备纸烟，违者罚干事人洋五圆；族内冠婚丧祭喜庆等事禁吸纸烟，违者罚事主洋二圆；境内各铺户及摊头人等以十五日为限禁卖纸烟；族内人家伙友佣工等概不得吸纸烟，违者罚户主洋五角；境内各埠航船人等各相劝禁代带纸烟；乞丐人等入境有吸纸烟者禁施钱米。”

宁波不吸纸烟会 该会成立于 20 世纪 20 年代中期，为民间劝人不吸烟之组织。该会“将本会宗旨广推于社会，为将来根本革除社会婚丧喜庆吸用纸烟一切绝不经济、绝不卫生、无益应酬的恶习。” 1925 年 11 月，宁波不吸纸烟会开会讨论戒烟与储蓄结合起来的办法。主要内容为：“以后请诸君将戒烟所省下之费用，致意储蓄，化无用为有用”，“指定明华银行为存款机关”，“储金分 6 角、 1 元、 2 元及以上四种，以红、黄、兰、白四色证书分别之”，戒烟储蓄部按月分给证书以作为收据。

宁波不吸纸烟会会规甚严整，该会曾发生驱逐一会员的事件。该埠慎成钱庄伙友陈珊泉，自 1925 年 7 月 2 日填写志愿书，自愿加入宁波不吸纸烟会为会员。但日后故违定章，购吸纸烟如故，经该会一再劝诫，竟置若罔闻，复由该会致函苦劝，请其改过自新并速交罚金，但仍然不知悔改。遂于 7 月 4 日晚 7 时召集紧急会议，决定驱逐陈某出会，所有 16 号会证一纸，亦登报予以注销。

无烟店铺 民国时期，还有一些商铺禁烟，是因为防患火灾，防止传染疾病，如坐落在北京王府井大街原 55 号的中华百货售品所。为消除火灾隐患和防止当时猖獗的肺结核病流行，规定了不卖烟、酒、赌具，也不准内部人员吸烟，饮酒、赌钱。常来的顾客知道店规，进店自觉把烟头掐灭。生疏顾客有在店内吸烟的加以婉言劝止。在全店货场、经理室、宿舍、饭房、仓库等，绝找不见一个烟头、一根火柴棍。

三、宗教团体劝戒烟

皈一道禁戒烟草 皈一道勃兴于清中叶，由山东平原县赵万秩创立。清末至民国时期，在山东及华北东北各地特别是冀、豫一代的民间广为传播，会众甚夥。皈一道有坛规十戒，除有抵制鸦片的条例外第十戒为“戒烟草以保持体内清淡之气”。烟草被明确列入坛规的十戒之内，对会众是一项严格的约束，在广大的市镇、农村形成一个不小的禁烟团体。

在理教禁戒烟草 在理教亦称理教、理门、理善会、白衣道、八方道，属无为教的支派，是成立于清代的民间宗教。在理教有两个特点：一是严格的组织、严明的教义和严肃执行戒律；二是简单易行的宗教仪式和与民俗结合的宗教活动。建教早期，因各地建立公所，宗派繁多，信徒大增。各公所编印的宝卷、刊物等宣传品内容各异，但有一些戒律由各派统一严格执行，如戒烟（包括鸦片）和戒酒两条戒律各派都严格坚守，始终不渝。并采取一系列的措施，如入教时举行严肃的仪式，信徒要发下宏誓大愿永不违反。

当时陕西省省会长安也成立了理善劝戒烟酒支会。支会的具体规定中，除戒除酒类外还包括戒烟。该会的主要做法是：广泛、深入地向人们宣传烟、酒对人体健康的害处和无益有害的生活支出，唤起人们的醒悟，达到自觉戒烟的目的。 1923 年 11 月 8 日，长安理善劝戒烟酒支会召集有 300 余人参加的集会。会上除由一位名叫姚树陔的学者讲演“智、仁、勇三大德”外，还有劝导人们戒纸烟和戒饮酒的内容，化学教师王荩生当场以尼古丁液（白色液体）注射于小鼠致其中毒，以劝人们戒烟。

在理教的内部组织中设有信仰部、修养部、劝戒部和救济部。其中劝戒部和救济部负有劝人戒禁烟酒和帮人治疗烟癖的职责。一般在理会均设有戒烟酒公所，并有医生指导戒烟酒，施药看病，同时号召禁戒纸烟，很得人心。在日伪时期，在理教遍及长江以北，反禁烟而论，在民间一度起到不可低估作用。

另据教内人士回忆说，在理教流传极广，此教的教义核心是什么，不甚了了。但在理后，绝对禁吸纸烟，确是影响极大的。 20 世纪 40 年代初，在理教在一些地方搞得十分火热。士、农、工、商在理教者极多，见面作揖为礼，敬烟不吸，均客客气气的说“在理了”。在理就成了不吸烟的代名词了。如河北青县有一个卫理公会，会门前挂了一副显眼的对联：

“破迷信，改习气，戒烟忌酒；

悟真理，学正道，爱国修身。”

该会还有一副对联：

“烟因火成，若要不撇终是苦；

酒由水制，入不回头难成人。”

1942 年，大连市信奉在理的渡善堂、普善堂、济善堂、圣仙宫、集善堂等 16 处成立戒烟酒公所，并于同年创建“大连劝戒烟酒联合会”。该联合会订立《大连戒烟酒联合会简章》，规定会众不得吸烟。

六、著述宣传烟害

民国时期，卫生界或反吸烟人士对吸烟与健康问题开始有更多的认识，这可以从当时的有关著述反映出来。 1916 年 6 月，上海时兆报馆出版《延年益寿》第一版，由当时在上海行医的美国医生施列民（ A ． C ． Selmon ）编纂， 1923 年 9 月出第六版，书中第十七章有“吸烟”一节，摘录其文曰：

“吾侪今日举家之人，若祖若父若子若孙皆吸香烟或旱烟者，则亦数见不鲜。其不吸烟之人，任至何处，欲择一无烟气扑鼻之地而不可得。或在街上，或在车中，或在舟上，莫不有吸烟之人，吐纳烟气，若云若雾，以污其清洁之空气。至于其他动物，若犬若猫若马若牛及一切兽类，皆不能使之吸烟。独有此吸烟怪癖而不恤以一己之口鼻作烟之烟囱者，惟人而已。

或者问曰，烟之为物，究于人身有益乎？抑有害乎？吾则应之曰，烟之为物实非人身保持康健所必需，盖吾尝见不吸烟之人，其躯体之健壮寿命之长久，较吸烟者有达之而无不及。”

书中还以“烟为毒物”、“人民何以吸烟”、“吸烟之人何以不尽速亡”、“吸烟为饮酒之导线”、“吸烟者气自促”及“因吸烟而成心疾”等为题，分别对烟草的危害作了详细论述和介绍。其中：

“烟为毒物”指出，“烟叶之干者，每一百两含杀人之毒质二两，此毒质名曰尼哥丁，其毒较胜于中国之砒霜。吾人因吞食烟草而毒毙者，往往有之。”

“吸烟之人何以不尽速亡”指出，烟草“虽然焚毁而其毒固未完全熄灭，仍有大部分计百分之三十至百分之九十五有差留存烟中，吸入人之血内，可不畏哉。人身习用毒物既久，往往受毒而不自觉，一如其习与伤人之物相接触而不觉痛苦。若缫丝厂中之打盆者，其手习于热水既久，虽置之沸水中，亦不觉其痛。然人身似能安于有害之物，但决不能引以为其躯体未损害之证据”。

“吸烟为饮酒之导线”指出，“其舌为烟所熏灼，食普通之物即觉无味，能止其渴者唯醇酒，是以吸烟而不饮酒者，乃绝无仅有矣。”

《延年益寿》书中还附图两帧，表示一家道小康之某青年，其未吸烟时面貌健壮清明，至其沾染时习，喜吸香烟以后，变为丑陋瘦弱状态。

北京佛教会弘法股理事员兼报纸编辑主任刘显亮（ 1884 －？），于 1921 年撰写的《烟酒害》一书，在当时也受到广泛关注。该书吸收了当时先进的科学观点，系统地论述烟草之害。 1927 年，该书由北京理善劝戒烟酒总会出版。书中分别就“烟害口津”、“纸烟之害”、“烟毒能害胃”、“烟毒能害肠”、“烟毒能害肺”、“烟毒能害肌肉”、“烟能害脑筋”、“烟有遗传子女之害”等问题作了具体详细的阐释。

如论“纸烟之害”时指出，“尤其是孩童吸纸烟所受之害，更不可设想矣，而况孩童是身体未长全之人，气血不足，比大人受害，易而且烈。另有一种糊涂人，谓于纸烟之内，可以入药藉而治病者，岂不知烟之一物，与药相反，丝毫不能加入。若误加之，不但不能治病，且足以增病耳。”

“烟毒能害肠”的观点，指出烟叶之毒，不但害胃，犹能害肠，更能害肺，也有害于肌肉。“凡用烟者，所吸之烟，先入于肺。如吸纸烟，入肺尤速，受害益深。若入于肺，必发生难忍蒸熏之状态，则呼吸力因之改变，或速或慢，必有多不合宜之虞。所以人之身体，由此日弱一日矣。诸病亦因之丛生，欲求强壮之身体，岂可得哉。”“烟之一物，于肌肉亦能侵害之。何则，肌肉之源，在于肺，在于脑筋。脑筋肺一失其应行之职，虽有百种卫生，千法营养，欲求肌肉丰润，与肌肉之原状，百人中未必有其一也。”

“烟有遗传子女之害”观点的阐释指出，“以上所论烟酒之毒，能令人全体皆陷于危弱之地，不禁此，甚至有遗传其子女者。盖因为人之父母，每日颠倒于烟酒之中，非烟天即酒地，日浸月染，能令毛孔之中，皆受有极重之毒，内至骨中亦受此种之害。设若生出儿女，早已有毒在其体质内，轻者满头生疮，遍体溃烂，重者若痴若呆，或因早夭，此皆不外其父母嗜烟好酒之故，以至所养之儿女，有此等之见证。而烟毒与梅毒大致相同，不过梅毒烈而速，烟毒隐而慢。虽有快慢之分，究其害人之道一也。此论非但我国医生所言，即泰西各国医学博士，亦验化至再，嗜烟之诸公岂可忽之！深望勉而戒之。”