持盈道德经

❶ 2019智慧树知到《道德经》的智慧启示单元测试完整版答案

学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（ ）。
老子是（）学派创始人。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的网纸妙状元.com有完整版答案“其”指代的都是（ ）。
借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（ ）以立修己治人之（ ），察其（ ）以善精义入神之（ ）。”
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（ ）（ ）（ ）（ ）的思维方法。
下面几段话的观点正确的是（ ）。
“绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（ ）。
“常使民无知无欲”的意思是（ ）。
“湛兮，似或存。”中的“湛”的指的是（ ）。
“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”是一种（ ）和（ ）的处世之道。
下面与“持盈保泰”含义近似的是（ ）
“不见可欲使民心不乱”的“见”解释正确的是（ ）。
从言语之道来看，明代殷谐的《海青击鹄图》赋予我们的生活哲理是（）（）（）。
老子《道德经》用“上善若水”来说明老子所说的“道”，运用的是（ ）的说理方法。
下面与“持盈保泰”含义近似的是（ ）。
“圣人为腹不为目”中的“为腹”的意思是（ ）。
下面与“金玉满堂，莫之能守”的含义近似的是（ ）（ ）。
“生而不有”的意思是（ ）（ ）。
《道德经》第十三章老子主要是从（ ）角度来阐述修道与用道。
今天的人们学习《道德经》的一个重要目的就是要“执《道德经》之道，（ ）”。
“夫唯不盈，故能敝而新成”中的“能敝”指的是（ ）。
老子从“道”的角度认为统治者运用道来治理过国家的最高境界，是老百姓对统治者（ ）。
下列语句中与“万物并作，吾以观其复”的“复”含义相同的是（ ）、（ ）、（ ）。
“夫唯不盈，故能敝而新成”中的“新成”指的是（ ）。
“见素抱朴”中的“素”的意思是（ ）。
“唯之与阿”中的“唯”的含义是（ ）。
“孔德之容，唯道是从”的“孔”的意思是（ ）。
“是以圣人抱一为天下式”的“一”指的是（ ）。
王之涣的《登鹳雀楼》诗的前两句“白日依山尽，黄河入海流”与老子《道德经》里的“（ ），（ ）”这两句有着异曲同工之妙。
“自见者不明”的“见”的含义是（ ）。
老子本章所说的“有物混成”的“物”指的是（ ）。
“静为躁君”反映了老子（ ）的思想。
“为天下式，常德不离，复归于无极”中的“无极”指的是（）
下面属于老子所说的“有道者不处”的是（ ）（ ）。
《道德经》第27章老子所说的“善行”、“善言”、“善计”和“善结”的“善”的意思是（ ）和（ ）。
“贵师”的最高境界是（ ）。
“师”在（ ）句中，表示“军队”的意思。
老子认为即使迫不得已发动战争并取得了胜利，也要“以（ ）礼处之。”
“天地相合以降甘露，人莫之令而自均”体现了老子的（ ）思想。
老子说：“以（ ）佐人主者，不以（ ）强天下。”
老子认为“夫兵者，不祥之器”，故用兵是（），（）。
当今社会上大学生毕业后频繁跳槽的现象明显不符老子“不失其所者久”的主张。
“将欲取之，必固与之”的“固”的含义是（ ）。
“吾将镇之以无名之朴”所说的“无名之朴”指的是（）。
老子《道德经》所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”暗合了《易经》的（）的思想。
《道德经》第三十八章说“是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。”在此，老子所认为的“去彼”所指的是（ ）。
本章老子所说的“故贵以贱为本，高以下为基”体现了《周易》所主张的（ ）（ ）的思想。
科学上的伟大的发明创造不需要经历由“创意”到“造型”的“无中生有”的过程。
老子《道德经》用“上善若水”来说明老子所说的“道”，运用的是（ ）的说理方法。
中国传统文化“以水比德”经历了由《易经》的“习坎”到“水赋注”的“水有（ ）德”再到《大戴礼记ž劝学》的“水有（ ）德”的发展过程。
《易经》八卦中代表“水”的是（ ）。
“上善若水”所给予我们的启示就是（ ）。
“事善能”的意思是（ ）
“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”中的“兑”和“门”指的是（ ）。
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”中的“施”所指的意思是（ ）。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”其原因是“善建者”与“善抱者”能够（ ）。
“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”这段话告诉我们一种（ ）的生活道理。
下列养生行为符合老子《道德经》所讲养生之道的是（ ）（ ）。
“益生曰祥，心使气曰强”中“祥”的正确含义是“凶兆”。
“胜己者”属于曾国藩在其家训中所说的“九不交”之列。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的“正”指的是（ ）。
《道德经》第五十八章所讲的“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的思想与《管子ž水地》所赞美的（ ）的思想具有异曲同之妙。
“治人，事天，莫若啬”的“啬”含义是（ ）。
下面文句对“治大国若烹小鲜”理解正确的是（ ）。
在双方“各得其所欲”的情况下，老子主张“大者宜为（ ）。”
对“味无味”解释正确的是（ ）。
“道者，万物之奥”的“奥”的意思是“庇佑”。
《道德经》本章与“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易； 天下大事，必作于细”的含义相同的句子是（ ）。
“是以天下乐推而不厌。”这里的“厌”的意思是（ ）。
老子的“吉祥三宝”指的是（ ）（ ）（ ）。
人能做到“不武”“不怒”“不兴”“不争”“为之下”的关键在于（ ）。
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这里的“愚”指的是（ ）（ ）。
1. “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”中的“主”和“客”的意思是“进攻和防守”。
“知我者希，则我者贵”的“则”的意思不是“标准”和效法。
“夫唯病病，是以不病”的“病病”的意思是（ ）。
老子所说的“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的“敢”与“不敢”实际上也就是老子所说的（）。
“民之难治，以其上之（ ）。”
下面不符合“代大匠斫”性质的现象是（）（）。
“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”这段话没有体现出老子《道德经》的“道法自然”的思维。
《道德经》第七十八章所谓“天下莫不知，而莫能行”的含义不同的是（ ）。
“是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司责。”这段话中的“责”的意思是（ ）。
司马谈认为“（ ）者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。”
老子在《道德经》中所讲的“天之道”有（ ）（ ）。
下面文句中，体现老子《道德经》“柔道”思想的是（）。
“信言不美，美言不信”中的“信言”是指“真实有益的言语”。
老子《道德经》所体现的“柔道”思想与“静道”思想在本质上是一致的。
“万物负阴而抱阳”不符合老子的泰道思想。
“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”既符合老子的兵道思想，也符合老子的否道思想。

❷ 用《道德经》给女生起名,用哪句好姓吴

那太多了吧?我在1-18章为你找到的名字如下，你看看喜欢哪一个:

(01章)吴道可、吴名可、吴同玄、吴又玄
(02章)吴知美、吴知善、吴相倾、吴相和、吴相随、吴不言、吴不辞、吴不有、吴不恃、吴功成、吴不去
(03章)吴尚贤、吴不争、吴不贵、吴见可、吴圣之、吴虚其、吴无知、吴无欲、吴夫智、吴敢为、吴为无
(04章)吴用之、吴不盈、吴渊兮、吴解纷、吴和其、吴同其、吴不知、 (05章)吴天仁、吴万物、吴虚而、吴守中
( 06章)吴用勤、
(07章)吴自生、吴长生、吴存身、吴无私、吴无邪、吴能成、
(08章)吴上善、吴若水、吴不争、吴众所、吴于道、吴居善、吴善渊、吴善仁、吴善信、吴善治、吴善能、吴善时、吴无尤
(09章)吴持盈、吴如己、吴长保、吴金玉、吴满堂、吴能守、吴富贵、吴功遂、吴天之
(10章)吴载营、吴魄一、吴无离、吴致柔、吴如儿、吴玄览、吴无疵、吴爱国、吴治民、吴明白、吴四达、吴知乎、
(11章)吴一毂、吴之用、吴为器、吴器之、吴有室、吴有利、吴以用
(12章)吴驰骋、吴圣人
(13章)吴宠若、吴贵身、吴寄天、吴爱天、吴托天
(14章)吴视之、吴听之、吴闻名、吴曰希、吴曰微、吴致诘、吴为一、吴不皦、吴不昧、吴不名、吴无状、吴无物、吴迎之、吴随之、吴道纪、
(15章)吴之善、吴微妙、吴玄通、吴深可、吴之容、吴若冬、吴涉川、吴若容、吴若冰、吴若朴、吴若海、吴若无、吴静之、吴动之、吴不盈
(16章)吴守静、吴观复、吴芸芸、吴曰静、吴曰常、吴知常、吴知容、吴乃全、
(17章)吴下知、吴其次、吴誉之、吴畏之、吴自然
(18章)吴仁义、吴慧智、吴孝慈、吴国家、

❸ 老子关于适度平衡的名言

一个人的优势恰恰是埋葬他的坟墓，当他拿优势过于居功自傲，过度信任优势的时候，优势会将他推上一个自以为是的高位，一个人的败亡多败于骄横和放纵，身居高位就是人生走向没落的开始。

《道德经》之中有这样一句话：强梁者不得其死，吾将以为教父。

意思就是说：强横逞凶的人不得好死，我将这句话作为施教的开端。

从自身角度来说，一个人身居高位的时候，必然会有骄纵蛮横的习气，在这种状态下，他会因为对自身过度自信，而不能察觉自身存在的问题，还会因为放纵的状态而惹致祸端。

而从天道的角度来说，天地之道的法则是让一切适度平衡，不允许所有超乎自身德行的骄纵行为存在，正所谓“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”

天的法则就是损有余而补不足，“高者抑之，下者举之”，天道如同张弓射箭一样，高了就往下压低一些，低了就往上抬高一些，让一切适度和平衡，而不允许任何过度偏颇的行为长久存在。

在《史记》之中记载了这样一个事件：

项梁带领项羽从东阿出发，向西进军，到了定陶之后，又一次打败秦军，项羽等人也杀了秦军的李由，由于连连战胜秦军，所以项梁越来越轻视秦军，脸上也流露出骄横之色。

这个时候宋义就对项梁说：“打了胜仗而将领骄傲，士卒懈怠的，就要开始失败了，现在士卒稍有懈怠，秦兵又日益增多，我替你担心呀。”

项梁听了不以为然，不听劝告，他觉得自己连连取胜，秦军怎么能和自己相比呢。

后来，秦军果然发动了全部兵力增援章邯，攻打楚军，并且大破楚军，项梁因此战死。

世间规律正如宋义所说，当你过度骄纵的时候，必然会产生懈怠，这是招致灾祸的根源，这也是被敌军占领上风的疏漏之处。

如果你的对手是敌军，你的骄纵懈怠会让敌军占据上风，如果你的对手是生活，那么你的骄横同样会让生活将你压倒在人生过往中。

02：
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

人在年老时所患疾病都是年轻时不注意造成的，人在失意之后还要遭受罪责都是在人生得意之时埋下的祸根。所以即便成功和圆满时，一个正人君子也要时时刻刻的小心。

这个世上谁不愿聪明自信，大展宏图，谁又不愿意春风得意，身居高位，成为万人瞩目的对象呢？

从人性本身的角度来说，每个人都向往美好和圆满，都希望拥有风光而又值得炫耀的人生，但是这样的行为却是让自己招致祸害的本源，所

❹ 道德经 第十章 “四达”指什么

【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【释义】本章的核心是：修心循道。而且由低到高指出了通过修持而要达到的目标。道无所谓善恶对错。修身养性，顺应不争是根本。而要做到这一点，首先是要识道，而后才是顺道。道不识，以何顺？以顺应不争的心态识道；以顺应不争的方式循道。就是为人处事的明智方式。比如，索罗斯利用大众的错误赚钱。比如索罗斯利用制度的缺陷赚钱。都是在识道基础上通过循道赚钱的典型例子。而巴菲特则是通过顺应道的企业赚钱。我们不否认人性私利的一面。人在道面前，是渺小的，微不足道的。因此，人只能把道放在第一位，去认识他，去顺应它，从而达到自己私利的目的。所谓：君子爱财，取之有道。就是这个道理。在股市上，就是把认识股市做为第一位的东西，通过修身养性去更好的顺应市场，从而达到自己获利的目的。如果以盈亏做为看待股市的重点，则是逆道而为。是本末倒置。赔钱是必然的。这里需要注意的是：人的思想和行为往往是一种习惯。要想很好的识道循道，就必须好好的修身养性。持之以恒，修持不断，方能逐步提高识道和循道的能力。

❺ 道德经的一处疑问

「持而盈之，不如其已」，意即累积到了满溢，不如及时停止。「持」是指累版积，累积多了就会「盈」，权「盈」是指满出来，「已」是指停下来，自我约束。
譬如钱累积多了，干什么用呢？反倒令人担心，不如及时停止。钱多了,日子过得很舒服,可能各种问题都来了，就像很多有钱人都患了富贵病或缺乏安全感。
理解了这个道理，也就理解了"盈"不如适可而止的道理。
但人这个多欲的动物,其中的多数是不能真正理解并践行《道德经》中这句话的。

❻ 孔子入周问礼处的孔子问礼于老子的时间、地点和内容

“孔子问礼于老聃”是一个历史事实，现在让我们进一步探讨孔子问礼于老子的时间、地点和内容。关于孔子问礼于老子的时间，有四种说法：(1)孔子十七岁时问礼于老子，高亨据边韶《老子铭》、郦道元《水经注·渭水》均言“孔子年十七问礼于老子”，根据《春秋》昭公七年有日食的记载而持此说[12]。①(2)孔子三十四岁时问礼于老子，清人阎若璩据《曾子问》中关于孔子从老子助葬时“FI有食之”的记载以及《春秋》昭公二十四年有日食的记载而推算出当时孔子的年龄。(3)孔子五十一岁问礼于老子。《庄子·天运篇》记载：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”黄方刚认为：“老子居沛，庄子屡言之，沛为宋地。孔子是年适至宋，因复见老子，颇合情理。[10]”②孔子五十七岁时问礼于老子。黄方刚又据《曾子问》中“日有食之”的记载以及《春秋》定公十五年有日食的记载，认为孔子两见老子，第一次孔子五十一岁。第二次孔子五十七岁。[10]”⑧
关于孔子问礼于老子的地点，也有四种说法：(1)《史记》的《老子传》、《仲尼弟子列传》及《孔子世家》都记载了孔子问礼于老子于周(今河南洛阳)。(2)《礼记·曾子问》说孔子“助葬于巷党”，而巷党可能是鲁地[13]④。(3)《庄子·天运篇》记载孔子“南之沛，见老聃”，而沛是宋地(今江苏沛县)，与老子故乡相隔不远。(4)《史记·孔子世家》说，孔子“居陈三岁”而老子是陈人(苦县原属陈)，因此，孔、老也有在陈相遇的可能性[14]⑤。事实上，孔子问礼于老子，在时间上可能不止一次，在地点上可能不止一次。我认为，《礼记·曾子问》中所记载的是年轻时的孔子与中年时的老子相遇的说法，孔子十七岁时，老子由于政治上的某种缘故，流放到鲁国[15]⑥，是以孔子在鲁求教于老子并“从老聃助葬于巷党”。而《史记》中所记载的“孔子适周”、“孔子居陈三岁”和《庄子》中所记载的“孔子南之沛”，这些可能的相遇，是中年以后的孔子周游列国时于晚年的老子相遇的情况。当时交通不便，信息不通，因此各家学派所记载的，只是各家所分别熟闻的地方的事情。例如，曾子学派所记载的，只限于鲁国的情况；庄子学派所记载的，只限于沛地的情况；而司马迁所记载的，则着重于周地的情况；等等。
在不同时期、不同地方，孔子问礼于老子的内容，也有所不同。所谓“礼”，有广义的与狭义的之分：广义的指典章制度方面的“礼”，狭义的指婚丧朝聘方面的“礼”。年轻时的孔子，问礼的内容主要是狭义的礼。例如：行军的时候国王的牌位应该放在何处，出丧的时候遇到日食又如何处理，小孩死了以后应该埋葬在近处还是远处，居丧的时候应该从军还是应该退役等等。《礼记·曾子问》中所记载的孔子与老子谈话的内容大抵如此。中年以后的孔子问礼的内容，就不限于上述方面的“礼”了。据其他古书记载，孔子及其弟子还向老子请教了“持盈之道”，老子还向孔子谈到万物的生成化育等问题[16]①。最值得我们注意的是，孔子与老子还十分可能谈到《诗》、《书》、《易》等古典文化。左昭二年韩宣子访鲁时看到《易》、《象》与《春秋》，曾说“周礼尽在此矣”。这说明《易》是包括在“礼”中的[17]②。又《庄子·天运篇》说，“孔子五十有一，南之沛而问道于老子：求之于度数，求之于阴阳”。这里的度数、阴阳便是《易经》的基本内容。因此孔子“晚年喜易”十分可能是受老子的启发和影响。我个人还认为：老子受到《易经》的影响要远大于孔子，而老子对于《易传》的影响也远大于孔子；在天道观方面，老子思想是从《易经》到《易传》的承先启后的中间环节。 需要指出的是孔子、老子的时代还没有儒家、道家之分。孟子对杨朱墨子、庄子对儒家，荀况对庄子等等，诸子门派对立是发生在孔老逝世之后，诸子崛起各执师之一端互相非难的百家争鸣之时，这个现象从《汉书·艺文志》序言与其中诸子百家的著作目录（右儒五十三家,八百三十六篇；右道三十七家九百九十三篇）中可以看出儒道虽然同源但后期分化对立比较严重。

❼ 道德经第九章其已是什么意思

这一分句讲持盈之道。
解释一：“已”作“止，罢了”解，如“学不可以已”专。“其”是一个代词“它属”，少了这个字会很奇怪。“持而盈之不如已”倒满水拿着，不如停止。停止什么？停止倒水。所以其指代“倒水”这个动作。
解释二：“已”同“矣”作“了”解。则“其”作第三人称代词“它”指代“不倒满”这个状态或者“倒了一半水停止”这个动作。
“持而盈之不如其已”犹“盈而持之不如其已”也。端满水不溢是古代的一种礼节，带有求全求满小心持天下的象征意义。

其实不用搞得那么细，不影响意思的理解就行了。