体制法治化

1. 民族工作法治化四个体系是哪四个

1、建立完备的民族法律法规体系；

2、高效的民族法治实施体系；

3、严密的回民族法治监督体系；

4、有答力的民族法治保障体系。

我国宪法明确规定，各民族一律平等，禁止民族歧视和压迫，每个公民都有维护国家统一和民族团结的义务。新中国成立以来，我们要把宪法原则和宪法义务贯穿到各项法律和制度中，依法平等保障各民族合法权益，形成了一套以宪法有关规定为根本、以民族区域自治法为主干的民族法律法规体系。在保障各民族平等权益方面，无论是理念还是立法，我们在世界上都是先进的。

(1)体制法治化扩展阅读：

各族公民在法律面前人人平等，任何民族都不存在特权。裁判一断于法，不搞法外从宽从严。只有在案件的处置中，人民感受到正义的存在，人民才能树立起对法治的信仰。监督上，督促检查是利器。抓住各族干部群众普遍关心的重点和热点问题，不断扩大监督检查工作的覆盖面，将问题化解在基层、消灭在萌芽状态。对于歧视等问题，要加大督查力度，敢于动真碰硬，一旦发现，立刻“秒杀”。推进覆盖民族地区的公共法律服务体系建设，加强民族地区的法治专门队伍建设。

2. 完善什么的社会治理体制，提高社会治理社会化、法制化、智能化、专业化水平

完善党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的社会治理体制。

内容出处：

党的十九大报告提出，打造共建共治共享的社会治理格局。加强社会治理制度建设，完善党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的社会治理体制，提高社会治理社会化、法治化、智能化、专业化水平。

提高社会治理社会化水平，就要求我们必须转变政府包办所有社会事务的传统社会治理方式，要将社会治理从单一主体转向党和政府、社会组织、公民个体多方参与的共治形态，凡是社会能办好的，都应交给社会承担。比如城市绿化、社区服务、居家养老等领域，都可吸纳社会组织、市场组织和个人参与。

(2)体制法治化扩展阅读

现代社会治理体系由组织体系、制度体系、运行体系、评价体系和保障体系构成。其中，组织体系是主体，制度体系是依据，运行体系是路径，评价体系是标准，保障体系是支撑。它们既相对独立，又互为一体，从而架构起治理社会的互为前提、互相制约与互相推动的社会网络，

系统工程：

首先，社会治理体系是国家治理体系的重要组成部分，社会治理如果存在短板，势必严重影响国家治理体系的完备性、规范性和有效性。

其次，社会治理体系内部是一个相对独立和完整系统，必须科学设计，既不能简单拼凑，也不能抱残守缺。

第三，社会治理体系与其他治理体系存在相互联系、相互作用和相互影响的关系，必须瞻前顾后，相互配套。

必须坚持以人民为中心的发展思想，牢固树立和贯彻落实新发展理念，在经济社会的发展进程中不断完善中国特色社会主义社会治理体系 。

3. 法治包括法律制度、法治体制、法治文化,关于法 治内容的说法,错误的是

答案是D 即：法制”与“法治”这两个概念是有区别的。
下列选项中关于“内法制”与“法治”的表容述哪个是正确的
A“法治”通常是指有关的法律和制度的条文规定，也就是“纸面上的法”。
B“依法办事是进一步加强法制的中心环节”这句话中的“法制”是指包括立法，司法等在内的动态意义上的概念
C“法治”与“人治”相对，重要是指依靠不受人的感情支配的法律治理。
D“法制”与“法治”这两个概念是有区别的。

4. 如何加强我国预算体制法制化 简答

（一） 国家预算管理体制的实质和内容
一、国家预算管理体制是处理中央财政和地方财政以及地方财政各级之间财政关系的基本制度。预算管理体制是财政管理体制的核心部分，被称为狭义的财政管理体制。它的实质是要解决中央政府和省（直辖市、自治区，下同）级以及地方各级政府之间划分预算资金支配权和管理权。即处理中央和地方政府之间在预算资金分配上的集中和分散，在预算管理上的集权和分权的关系。
二、国家预算管理体制的内容包括：
确定预算管理的主体和级次，一般是一级政权构成一级预算管理主体；
确定预算收支划分的原则和方法；
明确预算管理权限的划分；
预算调节制度和方法；
（二）我国预算管理体制的沿革
统收统支的预算管理体制
这是一种高度集中的预算管理体制，是建国初期和国家经济恢复时期实行的，它的主要特点是：地方收入全部上缴中央，地方所需要的支出由中央拨款解决。这种办法对解决解放初期经济困难，促进国民经济恢复起了重要作用。但由于财力高度集中，地方积极性受到影响，所以，从“一五”以后就很少采取这种预算体制了。
二、统一领导、分级管理的预算管理体制。
从1953年到1978年基本上实行这种预算体制。属于以中央预算集中为主，适当给地方下放财权的类型。它的主要特点是：主要财权和财力集中在中央，地方预算收支指标由中央确定和下达，但地方有一定的机动权，并实行了收支挂钩的办法，地方政府增收节支可以适当地留一部分给地方。这一时期各不同年限实施的具体形式有：划分收支，分级管理，以收定支，五年不变；总额分成，一年一变；定收定支，收支包干，保证上缴，节余留用，一年一定；收支挂钩，总额分成，等。
三、划分收支、分级包干的预算的管理体制
这一体制从1980年到1993年这段时期实行的。这一体制俗称“分灶吃饭”或“财政包干”体制，是我国预算管理体制一次重大改革。它的主要特点是：
1. 变过去全国“一灶吃饭”为“分灶吃饭”，地方财政收支平衡由过去中央一家平衡，改为各地自求平衡；
2. 各项财政支出不再由中央各部门为口下达，均由“快快”统筹安排，调剂余缺；
3.包干比例和补助数额由一年一定改为五年不变。
“分灶吃饭”体制的实施，大大增强了中央和地方财权的与事权的统一性，大大增强了地方权责利结合程度，更好地调动了地方当家理财，增收节支的积极性。但在实施中，这种体制也暴露出一些突出问题：①造成财力偏于分散，削弱了中央财政宏观调控能力；②造成地方重复建设、盲目建设趋向，影响国家产业结构的调整；③加重了中央财政收支平衡的困难。所以，这种财政包干体制进一步改革势在必行。

5. 怎样理解社会行政的科学化，法治化，现代化

一、社会工作行政管理的科学化，主要表现为社会工作行政体制的科学化。回体制是指“答国家机关、企业和事业单位机构设置和管理权限划分制度。”
社会工作行政体制是指在社会工作行政管理活动中，所采取的基本组织结构形式和基本制度与方法的统称。
二、社会工作行政管理的现代化，主要是指随着社会的发展进步，在社会福利领域，政府的行政管理理念和手段的现代化。
三、社会工作行政管理的法制化，就是运用法律规范和其他具有法律性质的各种行政规则来进行社会工作行政管理，实现“依法行政”，以保证和维持行政管理的权威性和行政效能，具体表现为社会工作行政管理中的政策制定、执行程序、行政效能及行政监督的法制化。

6. 法制化和法治化有何区别

第一，在构成要件和价值取向上，法制注重法律的形式特征，即统一性、普遍性、强制性和可操作性等，与法律的内容和价值取向无必然联系，而法治不仅注重法律的形式特征，更加强调法律的实质内容和价值取向，要要求明确区分好法与劣法、善法与恶法，为此，推行法治要求遵循以下原则：法律至上、尊重及保障人权、以权利为本位、法律面前人人平等、政治权力相互制衡、司法独立；
第二，在社会基础上，任何社会均可推行法制，不管是健全的还是不健全的，也不管是好的还是坏的，而真正的法治则必须要求以民主政治、市场经济和市民人本主义三位一体构成的社会结构为其基础；
第三，在实现条件上，法制仅仅体现为一系列的法律条文和保证其实施的制度实施，只要存在立法者、执法者和司法者即可，而法治所要求的实现条件则要高得多，如：民主公正的立法体制，灵活创新的法律实施机制，独立完善的法律监督体系，高素质的法律职业队伍，广泛深入的守法护法意识，等等。
法制与法治固然有诸多区别，但二者并非是绝然分离的，有着密切联系，不能简单地将法制与法治割裂开来，对立起来。法制作为法律制度的简称，相对于法治是较低层次的，处于相对静止的状态，要解决的是有法可依的问题；法治则包括立法、执法、守法、法律实施和法律监督全过程，是一个相互配合全面治理的系统工程，相对法制处于较高层次，是一个由许多运动中的状态联系成的一个使法律从观念走向现实、从精神走向物质的过程，无非是对法律制度的运用和实施，要解决的是有法必依、执法必严、违法必究的问题。因而，完全可以这样说，法制是法治的前提和基础，法治是法制的立足点和归宿。法制规定得好坏，关系到法治能否真正实现，统治是否实现，也关系到法制是否可以进一步得到发展和完备。
综上所述，我们既要重视法制建设，更要努力推进法治进程，从法治的高度来完善我国的立法工作。

7. 社会主义法治实质上是制度化法律化的社会主义民主对还是错

人类社会历史
人类历史上的社会制度有，原始社会（人人敬拜上帝，天下一家即氏族社会）；阶级社会【部落制-城邦制-国家制[奴隶制（分无神论的和有神论的）-封建制（分无神论的和有神论的）-君主制（分无神论的和有神论的）-共和制（有神论的是贵族共和制）-民主共和制（有神论的是君主立宪制）]，在部落制中出现有国家制度的雏形，在城邦制中曾出现过共和制。
民主共和制是人类社会的最后1种政体，起源于人类的民主意识（追求不受约束的个体自由）与专制的对抗。
共和这个词起源自拉丁文res publica，意思是“公共事务”。 共和的根本原则是天下为公，国家权力是公有物，国家的治理是所有公民的共同事业。共和在本意上是通过制度组织起来的公共事务领域，而不是一种组织形式或政体。共和主义强调政府的公共性、公平性与中立性，即政府必须为所有人的利益服务（公益），而不能只为少数当权者的利益服务。然而民主的概念不是共和制暗含的。共和制政府形式可以包含有限的民主，那里这些权利仅对有限的人群允许，如在今天的许多独裁或极权国家的情形。这个词意思也足够宽泛到包括许多今天的高级民主制。
最早的共和政体可以追溯到西亚的阿卡德(Akkad)。最著名的古代共和国，则是公元前509年建立的罗马共和国。在现代民主制度出现之前，还有许多国家采用共和政体，比如说中世纪的威尼斯共和国。这也说明，“共和”未必一定是“民主”的。
在古代，虽然共和名义上是所有公民共享的制度--这还不包括没有公民权的奴隶，但实际上则多是贵族共和。在这些共和国里，只有贵族才有参政的权力。罗马共和国就是这样一个例子。
现代共和制度则强调所有公民的参与国家的法律制定，政策制定和执行。当然参与的过程可能是直接的；或者间接的，比如通过代议制民主。在现代，共和国家的首脑通常仅为一人，总统。但有一些例外，例如瑞士，她有一个七人委员会作为国家首脑,称为瑞士联邦议会，还有圣马力诺，国家首脑的位置由两人共享。
民主共和制度的分类说明
民主共和制可分为宗教的民主共和制和世俗的民主共和制两种，前者设有国教；分别代表名义上国内参加选举投票中的群众对支持不同信仰类别（有神论或无神论）的国体选择。
资本主义，共产主义和社会主义实际只代表经济制度，是分别以财产私有制且按市场化运行模式运行的经济制度；财产公有制且按平均机制运行的经济制度和财产公私并存且控制计划和市场结合的运行机制运行的经济制度，其实不表示政治制度，可经冷战时期中的东西方阵营在对立中的渲染将T们渲染成代表不同的政治制度了；
（1）民主共和制/实行资本主义经济制度的大多数欧美国家的民主共和制度
有议会制共和制和总统制共和制。这两者的根本区别是立法机关与行政机关关系的不同。议会制共和制的议会是国民的代议机关，拥有立法、组织和监督政府等权力，议会制共和制的总统只拥有虚位，没有实权。总统制共和制的总统既是国家元首，又是政府首脑。总统总揽行政权力，统率三军。实行议会制共和制国家有：意大利、德国、芬兰、奥地利、印度、新加坡等。实行总统制共和制国家有：美国、墨西哥、巴西、阿根廷、埃及、印度尼西亚等。。一般情况下，凡是实行君主立宪制和议会制共和制的国家，政府首脑称为首相或总理（君主立宪制国家元首为国王）；实行总统制共和制的政府首脑称为总统（同时也是国家元首）。
（2）民主共和制/实行社会主度经济制度的国家的民主共和制度
历史上的少数社会主义国家的代议民主共和制的具体表现形式也有多种（包括曾有过的），如苏维埃（前苏联）、代表团制（前南斯拉夫）、人民会议制（朝鲜）、人民代表大会制度（中国、古巴）。人民代表大会制是中华人民共和国的根本政治制度，是指中国各族人民按照民主集中制原则，定期选举产生自己的代表，组成各级人民代表大会，作为人民行使国家权力的机关，其他国家机关由人民代表大会产生并对其负责。我国国家元首称为主席；行政首脑称为总理；党的最高领导称总书记。
现代民主共和制度的特点
民主共和制又可以分为直接民主共和制和间接民主共和制。直接民主是指由广大公民直接组成最高国家权力机关，亲自行使国家权力，如古代希腊的城邦制中有这雏形。间接民主是指由人民依法选出的代表组成代议机关，代表人民行使国家权力。所以，间接民主也叫代议制民主或代表制民主。代议制是近现代民主国家的通用政体。通常所讲的民主共和制就是指代议民主共和制。
现代民主共和制的一般特征是：国家权力至少形式上属于多数人，而不是一个人或少数人；国家元首的产生实行选举制，而不是世袭制；最高国家领导职务实行限任制，而不是终身制等。凡是具备这些特征的政权安排，都可以归类为民主共和制。
民主共和制度本来是人群中不同的参政的信仰团体之间的想通过和平的方式通过公民投票的方式来选举出国家的管理者或控制者，从历史表明，大多数不同的参政团体他们之间在大多数，却是通过内战来解决国家的执政权问题的，现实中极少有哪个国家在民主共和运动中没有过内战。而事实是参政的执政党或执政联盟所代表的国民并不是代表全体中大多数国民的意愿，一个国家内是由所有选择参政和选择不参政的二大人群组成，而选择不参政的公民在大多数西方国家内的多数群体（一般在一半以上，这是有各国统计的数据表明的，世界各国人群都分3类：拜真神的教会人群；世俗人群和宗俗人群）：
（一）一个国内参政的人群大多是分成2个大阵营
（1）一是支持无神论信仰团体中参选的政党的阵营，
（2）一是支持有神论的信仰团体中参选的政党阵营（实质是拜假神信仰团体，因为上帝禁止人类专制），

（二）在没有选择参政的人群或无党派信仰团体，是中立人士和从不关心政治的人群，
根据西方国家的调查统计，大多数的人选择不参政，西方大选或各类选举的参选率在50%左右或更低，相对于政治体制和国家体制，普通国民更可能关心经济体制。
对于资本主义经济体制，那是持拜假神论信仰的参政人群的经济理念（有关私有制类型的经济制度）
对于共产主义经济体制，这本是原始社会的经济制度，也是基督教会的经济制度，可是对于堕落于原始社会之下境界的人类来说，恢复这种体制目前不现实；而世俗政权在历史上曾经想建立这种制度却失败，《圣经》上命令教会信徒必须遵守的共产主义经济制度，是《圣经使徒行传》2章44-45节”“信的人都在一处，凡物公用； 并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。 ”《圣经使徒行传》4章32-35节“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。 使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。 照各人所需用的，分给各人。“
对于社会主义经济体制，那是执政者热衷的对经济制度的理念（极端是像国家社会主义这类完全国有制类型的经济制度），如北欧国家多实行这种制度。

（三）民主和共和力量的制衡
民主和共和力量对峙，而参政的他们之间的分歧，因为信仰观念差距太多，可是双方共同点都是要维持保留武力，不同的是：
持有神论的信仰的参政群体想达到的是没有国家的无政府主义的民主模式；
持无神论的信仰的参政群体想达到的是必须保留国家的阶级社会模式，即必须保留国家机器的共和模式；
最终必然会因信仰差距过大而导致发生战争，这显然地这是他们之间违背良心的选择的结果他们之间妥协的结果是民主集中式的联合政府-----某个相对和平的民主共和制国家
二方的争夺就是民主与共和的理念的对抗，最后结局是民主共和混合制度，像《圣经》中预言的人类临近末日时的最后一个国家形式----“铁和泥掺杂”的模式（像钢筋混凝土式的结构，《圣经但以理书》2章43节”你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。“），希望二个阵营不要再打内战，让不参政的大多数公民保留有人权中的“生存权”就足够了，《圣经提摩太前书》6：6-8然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去， 只要有衣有食，就当知足。“
世界各国中大多数的公民都是属于不参政群体中的持有神论的信仰团体中的人群，他们绝大多数是持和平主义的非暴力理念，比如在目前全球有20亿左右的的基督徒，是第一大信仰团体，成员大多数都是属于和平人士，他们选择的是不参政。
根据西方国家的调查统计，大多数的人选择不参政，西方大选或各类选举的参选率在50%左右或更低，
对中国人来说，大多数是人属于不参政的人群中的不关心政治的人最多，估计超过绝对半数以上。
选择参政的政治家不代表大多数公民，他们之间政治斗争与普通人民无关，除了在废除死刑的刑法制度上对个人有些要命的不得不关注的切身问题之外，其他的能活着就不用关心它了。

天法10诫第10诫贪~心身追求除衣食基本生存+可能婚姻外的需求：
犯天法10诫第10诫贪心罪特征：心身追求除衣食基本生存＋可能的婚姻（上帝允许人的因控制不住情欲的因爱情而结婚，具体请看我的认识《作为一个基督徒的我看婚姻的渊源和规则》，可网络搜索到）外的其他或额外身体需求，这种病毒的容量无穷大，也就是《圣经》上说的“恋世”，想从世界里获取身体额外的需求，已经不追求为灵魂的事或信仰的事或进天堂的事了。
《圣经雅各书》
2:15 不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。
2:16 因为凡世界上的事、就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的。
2:17 这世界、和其上的情欲、都要过去．惟独遵行神旨意的、是永远常存。

8. 规范化法制化世界贸易体系开始建立

A、欧盟条约签订于1992年，排除；
B、世贸组织成立于1995年，其成立促进了世界贸易体系的内规范化、容法制化进程，正确；
C、国际货币基金组织成立于1945年，排除；
D、苏联解体时间为1991年，排除；
故选B．

9. 如何理解推进基层治理法治化的意义

基层组织是党的全部工作和战斗力的基础，也是提高基层治理法治化水平最基本、最回直接、最有效的力量。管答长远要靠制度，要向制度要长效。必须把握依法治国的总目标，创新基层治理法治化制度，把法治建设落实到基层和群众。一要充分发挥党的理论优势、政治优势、组织优势、制度优势，把基层党组织的多种优势转化为推进基层治理法治化的重要资源，推进基层治理法治化的制度创新。二要加强和改进基层党组织建设，围绕基层法治建设，确立工作目标、工作内容、工作方式、工作制度，着力解决制约法治建设的突出问题，充分发挥基层党组织在基层治理法治化中的领导核心和政治核心作用，把抓基层、打基础摆在更加重要的位置。三要健全基层党组织对各类组织党建工作的引领指导和统筹协调制度，完善党组织和党员干部服务群众的工作机制，推动街道社区党员服务中心等服务网络建设，形成开放式、综合性、互通式服务体制。健全党员干部宗旨教育、廉政教育和法治教育制度，增强基层党组织的创造力、凝聚力和战斗力。

10. 法制建设制度化如何体现

体现在法制的执行，作用，和意义几点