领导者道德经

Ⅰ 世界名人如何评价《道德经》

《道德经》在国外：
经联合国教科文组织统计，世界出版第一多的是圣经、第二多的是道德经，被译成多国文字广为流传！是中国乃至世界的巨大精神财富！20世纪，人类在科学技术和物质财富上虽取得了突飞猛进的发展，但也造成了环境破坏、价值迷惘和心灵污染三大危机。面对这些社会危机，西方人开始从东方道学中寻求哲学智慧，以解决现实问题。
美国学者迈克尔·哈特在评述老子《道德经》时指出：“这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。”荷兰莱顿大学教授施舟人肯定道学“对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉。”美国哈佛大学教授约翰·高认为《道德经》“是一本有价值的关于人类行为的教科书。”德国人尤利斯噶尔指出：“老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的都更加具有现代意义，他比任何生命都更具有生命的活力。”美国科学家威尔杜兰认为《道德经》“是最迷人的一部奇书”。德国哲学家尼采认为老子的《道德经》“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏。”美国学者蒲克明预言未来“《道德经》将是一本家传户诵的书。”它之所以受到世人如此重视、如此高的评价，因为它是人类最古老的最系统的第一部“大成智慧学”。
在政治上，不少国家的领导人都指出，要想构建“和谐社会”与“和谐世界”，必须善于从老子《道德经》中去寻找政治智慧。德国前总理施罗德大声呼吁：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。美国前总统里根援引《道德经》中“治大国若烹小鲜”的治国名言，以寻求其治国理念和方略。俄罗斯前总统梅德韦杰夫建议全世界“遵循中国古代伟大哲学家和思想家老子的教诲，来应对世界金融危机”。联合国秘书长潘基文极力推崇老子的《道德经》，援引老子的“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的名言，努力将这种不朽的哲学智慧应用到联合国工作中。
在经济上，要解决现代市场经济中出现的问题，也需要从《道德经》中寻找发展经济的哲学智慧。英国哲学家克拉克认为“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治。”在世界范围内，已悄然地出现了一个经济文化群体“道商”。所谓“道商”，就是以道学的辩证思维和哲学智慧从事企业经营管理的商人。法国阿尔斯通总裁安南·博格先生声称：“在中国做生意，要懂《老子》。”曾担任财富五百强公司高级执行官的詹姆斯把《道德经》尊为新世纪的商业理论。奥地利经济学家哈耶克认为道家的“我无为而民自化；我好静而民自正”的观点，就是他的自发秩序理论的经典表述。美国微软公司创始人比尔·盖茨根据老子的“天之道，损有余补不足”的思想，从事社会公益慈善事业。美国GE公司前总裁杰克·韦尔奇依据老子的“为道日损”的思想，提倡“无为式”的“简单的管理”。
在科技上，现代科学技术的发展，也可以从老子的《道德经》中汲取灵感。英国科学家霍金在老子的“天下万物生于有，有生于无”的思想启示下，提出了“宇宙创生于无”的理论。美国物理学家约翰·惠勒提出的“质朴性原理”，与老子所谓“道”的质朴性是不谋而合的。美籍华人李政道发现量子力学中的“测不准原理”与老子所说的“道可道，非常道”的思想，也有吻合之处。日本农学家福冈正信提出“自然农法”，并称自己“就是在老子‘道法自然’这一伟大命题的启发下提出来的。

Ⅱ 《道德经》讲了什么为什么它广受推崇

嘿嘿
好问题。
你的问题看似简单，实际上可以写一本厚厚的书了。实际上，2000多年来，就你的问题，已经有无数的专著了。
简单说吧。《道德经》是2500多年前的国家图书馆馆长老子，在总结上古时期先辈们的社会管理军事管理等等方面的智慧，编撰出来的一本《管理哲学教材》，是写给领导者看的。《道德经》是中国古代最负盛名的一部巨著，是后来中华民族生存与发展最基本的哲学思想。当然老子也是被错读得最多的。
书中，老子讲述了把控整个宇宙的力量——“天道”极其天道的运行法则，要求国家的领导者，效仿天道来实施人道——社会的管理，或者说统治。以讲述天道和人道，展开了整篇文章。难得可贵的是，老子提出的核心思想，是领导者要放下自己的欲望，为百姓谋福利，这就是著名的“无为而治”思想。无为，是要求领导者不要对自己的欲望有作为，领导者放下欲望了，社会就可以长治久安。
也就对这个“无为”二字的误解，导致绝大多数人认为老子是消极的，误读《道德经》。
由于《道德经》是非常具有哲理的，所以很多人在学习的时候，按照老子指出的天道法则，效仿天道应用到其它领域，就创造了包括道教在内的各种理论和应用，并深深地融入了中华民族的骨髓，比如我们都能说出包括：上善若水；矫枉过正；宠辱不惊；塞翁失马,焉知非福；千里之行始於足下；…………等等，都是出自《道德经》
可以说，正是老子的贡献，才给予我们中华民族极大的生存智慧，在后面近3000年间尽管遭遇无数灾难都可以顽强挺过来，使得中华文化延绵不断。
因此，我们应该多多学习《道德经》从中汲取先人的智慧，使我们个人、集体、国家发展得更好。
如果你想通俗的学习，我推荐你找一找罗大伦博士讲解的《每天聊点道德经》，在网上免费听。这是罗博士发的一个菩萨愿，要让中国人都能从老祖宗那里学到智慧提升境界，是免费公开发布的课程，不管什么层次的人都可以听懂。你可以搜：罗大伦《每天聊点道德经》。也有文字版。

Ⅲ 老子《道德经》名句译解。谢谢！！

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。 [注释] 1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。 2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。 3、溪：沟溪。 4、婴儿：象征纯真、稚气。 5、式：楷模、范式。 6、忒：过失、差错。 7、无极：意为最终的真理。 8、荣：荣誉，宠幸。 9、辱：侮辱、羞辱。 10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。 11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。 12、器：器物。指万事万物。 13、官长：百官的首长，领导者、管理者。 14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。 [引语] 这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”。在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。 [评析] “朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。

Ⅳ 长期占有领导岗位在道德经是怎么说

长期占有抄领导岗位在道德经中没有明说，不过很多章节有劝诫，适可而止 功成身退 懂得知足不争的处事态度
《道德经》第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。?
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

Ⅳ 在同一个单位里，道德经对单位的领导和下属都是有要求的，要求权利在握的领导者不能肆意妄为。

孔子有言，以抄道事君，不行袭则止。
很多领导都是这样，想干出成绩，颁布一些规定，让大家鸡飞狗跳。还是建议你执行，毕竟家有千口主是一人，中国就是这样，一把手几乎拥有所有权利。不要对抗，也不要暗地举报，相信我举报的效果常常适得其反。遵从即可，感觉有悖自己原则，太过申请换个部门。

Ⅵ 老子道德经里把领导水平和达到的境界分为哪四个层次

太上，不知有之；
其次，亲之誉之；
其次畏之，
其次侮之。
信而不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然。”

这是老子在道德经中对领导力的阐述，老子把领导力分为了四个境界
1：太上，不知有之。最好的领导者，下面的人们是感觉不到他的存在的。这是道德经种强调的无为而治。可能会让大家觉得很玄。其实是可以做到的。当然这个境界的领导力并不适合基层或者中层的领导者，而更多的是对高层领导者的要求。当您从一个较高的境界去管事或者理人。是应该看透事物发生和发展的本质，包括事物发展的自然规律和人情世故的哲学规律。真的要把事情做好，是需要顺应事物发展的自然规律，一个卓越的企业家总是能把握好市场发展的规律和产品发展的规律，根据市场法阵的规律在市场发展的不同阶段通过实施相对应的产品战略和展示来顺应市场，从而在市场中获得最大的回报。而对于人，领导者更多的需要从社会学和哲学的层面去分析和解决问题。例如，甲今天在会议上对您提出方案A极力反对，表面现象是这个方案有一些缺陷，然而本质原因可能是您在上周末的一个聚会上开了一个让他很难堪的玩笑。您要对您的团队实施影响，需要从人性的本质上去解决问题。
2：其次，亲之誉之。次一等的领导者，人们亲近，赞美他。要想获得下属的赞美和亲近，您需要赞美和亲近他们。这一点强调的是领导者需要熟练的掌握激励的能力和技巧，同时这样的领导者需要为下属的利益考虑。作为一个领导者，在一个职位上，有双重的身份，其一：向下，他代表了Boss。其二：向上，他代表了员工。一个只知道讨好Boss而不知道为员工争取利益的领导是不可能获得员工的待见的，而一个为了员工利益而没有大局观的领导者也是不可能做好工作的。
3：其次畏之。再次一等的领导者，人们敬畏他。曾经有人跟我说：“即使和您的员工在澡堂一起洗澡，也要保持您的威严”。我很能理解他的观点。然而当您面对一群知识工作者，您每天在大部分时间都是用一种严肃的态度拉着老长的脸跟您的员工交流。哥们，您离被骂已经不远了。职权给您的威严是一种最不应该被滥用的影响力。不要动不动就说：“如果不行，我要怎么怎么着你”，换一种方式：“如果成了，我就怎么奖励你”。当然大棒和萝卜您都要准备着，合理运用，大棒一根，萝卜一堆。
4：其次侮之。最差的领导，人们轻视、侮辱他。 当官当成这样，还干的什么劲呀，回家买红薯吧。然而，这样的人少吗……

Ⅶ 《道德经》中提及的管理四境界,你喜欢哪个境界

老子在《道德经》里有这样一段话：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其下，侮之。从管理的角度看，这段话蕴藏了老子哲学里的四重管理境界。“处无为之事，行不言之教”，老子谆谆告诫君王，依道而行，方能垂衣拱手而使天下太平。那么，老子认为的四重管理境界究竟是什么呢？下面让小编一一详细解读。

境界一：太上，不知有之。

释义：最好的统治者，人民并不知道他的存在。

在老子的观念里，最好的统治者是“无为而治”的，君王隐身于背后，从来不干涉百姓的事情。百姓只知道有上面有个君王而已，从来不会有什么交际，个个依道而行，事情自然而然的推进。

如上所述，贤明的君王真的就是“无为”吗？什么也不用做吗？当然不是，在老子看来，无为并不是什么也不用做，而是要遵循规律，依道而行，不悖于道。

因此，贤明的君王在“无为”之前至少要制定一套可行的制度，这套制度就是“道”，百姓依道而行，井然有序。此外，君王还应做三件事：一是不会因为个人欲望破坏制度叨扰百姓；二对于偏道者予以纠正，但适可而止；三则是“功成而不居”。

历史上的隋炀帝就属于第四等管理者。在“道”的层面，隋炀帝昏庸无道，只为自己享受不为百姓谋福利。隋炀帝年年出巡，曾三游扬州，两巡塞北，一游河右，三至涿郡，还在长安、洛阳间频繁往还。在位十余年间征夫千万人次大兴土木，役死者过半，造成“天下死于役”的惨象。在“德”的层面，隋炀帝荒淫无度，酗酒好色，为人所不齿。在“法”的层面，史书记载隋炀帝“受赏者莫见其功，为戮者不知其罪”，滥用法令，赏罚不公。道、德、法都做不到，其下侮之，所以隋炀帝最终众叛亲离，被自己的亲兵吊死，遗笑千古！

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