对官员提出的道德要求
A. 《中国共产党廉洁自律准则》对党员领导干部提出了什么要求
《中国共产党廉洁自律准则》对党员领导干部提出的要求是，党员领导干部廉洁自版律规范：
第五条权 廉洁从政，自觉保持人民公仆本色。第六条 廉洁用权，自觉维护人民根本利益。第七条 廉洁修身，自觉提升思想道德境界。第八条 廉洁齐家，自觉带头树立良好家风。
《廉洁自律准则》是2015年10月中共中央印发的《中国共产党廉洁自律准则》的简称。由党中央根据党的十八大以来全面从严治党新的实践需要，在2010年《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》基础上修订而成。
(1)对官员提出的道德要求扩展阅读：
《廉洁自律准则》充分体现依规治党与以德治党相结合，紧扣廉洁自律主题，重申党的理想信念宗旨、优良传统作风，重在立德。
是党执政以来第一部坚持正面倡导、面向全体党员的规范全党廉洁自律工作的重要基础性法规；是对党章规定的具体化，是全面从严治党实践经验的结晶，为党员和党员领导干部树立了一个看得见、够得着的高标准。
《廉洁自律准则》的制定和实施，对于深入推进党风廉政建设和反腐败斗争，加强党内监督，永葆党的先进性和纯洁性，具有十分重要的意义。
B. 四个更加注重对各级领导干部提出的要求是什么
一、更加注重工作实绩，在经济发展中科学识别干部。科学发展观的第一要务是发展。组织部门在选人用人时，就是要着眼于推动科学发展、促进社会和谐来选干部、配班子，为经济社会建设提供坚强的组织保证。要有效结合应对金融危机、完成各项经济任务指标、发展社会事业等一系列事关经济社会发展的工作，善于“慧眼识英雄”，善于发现那些服务经济发展、促进社会发展、带头科学发展的优秀干部。在综合评价干部时，要更加注重干部的工作实绩，强化对干部的实绩考核。在考核内容上，要对经济任务完成指标细化，多设置“硬任务”，少设置“软指标”，量化考核干部工作实绩；在程序上，按照个人述职、相关经济部门联合考查、组织部门综合核定等程序，客观公正地评价干部的工作实绩。
二、更加注重能力素质，在重大事件中科学识别干部。干部能否胜任本职岗位，能力素质是前提；越是关键时刻，越能体现干部的综合能力素质。群体事件、突发事件、中心工作、重大活动等，都是检验干部能力素质的“试金石”。干部在重大事件中的表现，能够集中反映干部的政治素质、能力水平和工作作风。实践证明，干部只有经过重大事件的考验，才能较快地成熟成长起来。组织部门要探索建立干部在重大事件中的细节、进度和效果等行为表现的全程跟踪考核机制，从干部在重大事件里扮演的不同角色、发挥的不同作用中科学识别干部。对干部在重大事件中的表现，要坚持区别对待、分类处理。对领导干部要重点看重视程度、驾御全局能力、科学决策和预见能力；对其他干部要看是否积极履责，任务是否落实到位，措施是否得力。对在重大事件中靠得住、有本事、能力强、表现突出、经得住考验的优秀干部，要积极培养、适时选拔到领导岗位上去。对在重大事件中缺乏政治敏感性、责任心不强、作风不实、措施不力的干部，要及时通报批评或予以诫勉；对严重贻误工作、造成重大不良影响的，坚决采取组织措施处置到位。
三、更加注重作风修为，在勤政廉政中科学识别干部。领导干部的思想境界、精神状态、道德修养、行为准则如何，直接关系到党的凝聚力和号召力，关系到党和国家的大政方针能否切实贯彻执行，关系到一个地区、一个单位的持续发展。组织部门在评价一个干部的作风修为时，就是要注重考核干部是否勤政廉政。评价干部是否勤政，就是要看干部是否“勤于政务”，是否做到不懒惰、不消极怠工、不投机取巧、不推诿拖拉，是否尽职尽责、作风扎实、勤奋工作。评价干部是否廉政，就是要看干部是否“清白做人，干净做事”，是否做到不滥用权力、不以权谋私，是否正确对待权力、使用权力，严格自律。
四、更加注重德行表现，在群众反映中科学识别干部。古往今来，凡为官清正、有所作为、为人民所爱戴的为官者，都非常注意德行修养，为世代所称颂。品德修养是一个人的灵魂，更是一名干部从政的根本航标。组织部门准确识别干部时，要更加注视干部的德行表现。干部表现好不好，群众最有发言权。要坚持走群众路线，通过群众测评、走访群众等多种方式全面考核干部的政治品德、社会公德和职业道德。努力改革“干部自己评自己”的干部评价模式，积极探索群众主动参与、高度参与的群众评价干部模式。组织部门评价干部德行表现时要做到“三重三轻”：一是重班子集体评价，轻“一把手”个人意见。辨证看待单位“一把手”的意见建议，克服“一把手说了算”现象。二是重长期表现，轻短期表现。“雁过留声，人过留名”，要科学运用“历史考证法”，善于从干部曾经工作过的群众反映中评价干部。三是重“下马观花”，轻“走马观花”。要对群众反映强烈的干部深入调查，让“南郭先生现出原形”，真正让“群众评价”成为干部升迁的重要关口。
C. 《中国共产党廉洁自律准则》对党员领导干部提出了什么总要求
《中国共产党廉洁自律准则》对党员领导干部提出的总要求是“四个必须”。即：
中版国权共产党全体党员和各级党员领导干部必须坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念，必须坚持全心全意为人民服务根本宗旨，必须继承发扬党的优良传统和作风，必须自觉培养高尚道德情操，努力弘扬中华民族传统美德，廉洁自律，接受监督，永葆党的先进性和纯洁性。
D. 对于官员来说,道德最高标准就是:A舍己为人B止于至善C爱人民、为人民服务D大公
大众点评是无理取闹的，人与人不能是对立和针对少数人的问题，社会主义国家为人民服务，每个人的道德要求都是制度化的，无差别的平等才符合开放和文明。
E. 党章修正案为什么要对党的各级领导干部提出加强道德修养要求
党章修正案第三十四条关于党的各级领导干部必须具备的基本条件中增写了加强道德修养的内容。这对于保持和发展党的先进性、全面加强领导干部作风建设，具有重要意义。
道德是人类社会特有的现象，任何社会的发展和稳定都需要道德来维系。社会主义、共产主义道德是人类历史上最伟大、最高尚的道德，其本质特征是集体主义和全心全意为人民服务的精神。我们党的性质、地位和所肩负的历史使命，决定了党的各级领导干部必须发扬社会主义新风尚，带头实践社会主义荣辱观，提倡共产主义道德，自觉按照社会主义、共产主义道德原则和领导干部道德规范，进行自我教育、自我改造和自我提高，做道德修养的表率。
第一，加强道德修养是坚持党的宗旨、保持党的先进性的内在要求。坚持全心全意为人民服务的宗旨，是新时期共产党员保持先进性的一项基本要求，也是党员领导干部道德修养的终身课题。党的各级领导干部是党的宗旨的履行者，不论职位高低，都是人民的勤务员，都是人民的公仆。能不能坚持全心全意为人民服务，集中反映了一个领导干部的思想境界和道德水平。我们党取得执政地位以后，获得了更好地为人民服务的条件，也增加了脱离群众甚至腐败变质的危险。特别是在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，这种危险更大。领导干部只有加强以全心全意为人民服务为核心的职业道德修养，才能真正确立马克思主义的权力观，牢固树立“以服务人民为荣、以背离人民为耻”的荣辱观，正确使用手中的权力，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，赢得人民的衷心拥护和支持，从而在坚持党的宗旨、提高领导干部的思想政治素质上保持和发展党的先进性。
第二，加强道德修养是推进党的作风建设、维护党的形象的现实需要。党的作风和形象直接关系到人心向背和党的战斗力。我们党一贯把加强领导干部道德修养作为作风建设的重要内容。胡锦涛同志在中央纪委第七次全会上的重要讲话中，提出要在各级领导干部中大力倡导八个方面的良好作风，其中特别强调领导干部要讲操守，重品行。品行和操守是道德修养的主要内容，是人生观、价值观的反映，它不仅决定着一个人的生活作风，也决定着其他方面的作风。作为党员领导干部，只有把共产主义的道德原则、领导干部的道德规范，以及八个方面的作风和以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观内化为自己的操守和品行，培养健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，才能模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德，自觉地弘扬新风正气，抵制歪风邪气。因此，推进党的作风建设，进一步转变各级领导干部的作风，就必须不断加强领导干部的道德修养。党的各级领导干部的道德修养，直接关系党的整体形象，深刻地影响着人们的道德选择。党是整个社会的表率，人民群众总是从各级领导干部日常工作和生活中的一言一行来认识和评价我们的党，总是期望领导干部不仅能成为正确贯彻党的路线方针政策的模范，成为能够做出经得起实践、人民、历史检验的实绩的模范，而且能成为社会生活中的道德榜样。这就要求领导干部必须从维护党的形象的高度努力提高道德素质，自觉实践我党倡导的道德标准和价值观念，形成高尚的人格力量，赢得人们的敬佩和信赖，从而以优良的党风政风影响民风，引导整个社会广泛形成讲道德、重修养、尚清廉的良好风尚，推进社会整体道德水平的提高。
第三，加强道德修养是党风廉政建设和反腐败工作的重要基础。胡锦涛同志强调，加强党风廉政建设和反腐败工作，“要从思想道德教育这个基础抓起，不断夯实廉洁从政的思想道德基础、筑牢拒腐防变的思想道德防线。”“反腐倡廉抓源头，一定要把加强党员、干部的道德修养作为一个重点。”由此可见，加强道德修养对党风廉政建设至关重要。作为一名领导干部，如果信仰缺失、道德失范，难以坚守最后的道德底线，那么离违纪违法的深渊只是一步之遥。“物必自腐，而后虫生。”从近年来查处的领导干部违纪违法案件看，腐败分子走上违法犯罪的道路，大都是从道德品质上出问题开始的。现在，一些人认为道德修养方面的问题是“细节问题”，没有必要在这个问题上小题大做。这种认识是十分错误的、有害的。古人说:“道德当身，故不以物惑。”领导干部的道德修养和精神境界提高了，可以有效防范和减少违纪违法问题的发生。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中指出，共产党员，特别是领导干部，如果能长期坚持与实践相结合的道德修养，“他就可能有很好的共产主义的道德”，“他也可能有最高尚的自尊心、自爱心”，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独'，不做任何坏事。”领导干部只有自觉加强道德修养，从内心世界入手来规范自己的行为，才能做到自重、自省、自警、自励，自觉抵御拜金主义、享乐主义、极端个人主义等消极腐朽思想的侵蚀。各级领导干部都应当把加强道德修养作为安身立命之本，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，努力使自己成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”
参考：http://cpc.people.com.cn/GB/64162/82819/108107/108108/6533684.html
F. 语病题 对官员提出的道德要求中，似乎至今还没有
对官员的道德要求，似乎至今还没有提出
G. 唐选拔官员时对道德和才能方面的要求有何变化
我国是一个德治传统深厚的国家，从业有道德，我国历史上对师德与官德要求比其它任何职业都高。官德，是官员的政治操守和职业道德，是基本的从政德行，做人要以德为本，当官要以德为基，我国历史上产生了十分丰富的官德思想。
一、官德的作用
官德正则民风淳，官德毁则民风毁。官德正，则吏治清，则风清气正。对于官德的作用，古人有深刻认识，主要表现在以下四个方面：
一是对国家统治效能的影响。孔子认为以德治国才能真正治好国，以德理民才能真正理好民，实行德治才能长治久安，所以他力主德治，而将以刑罚治民视为德治过程中不得已而用之的一种手段，必须慎之又慎。这显然是继承和发展了周公“明德慎罚”的政治主张。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意为统治者实行德治，他就会像北极星一样自居其位而群星都会环绕着它转。又说：“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意为统治者用政令来引导老百姓，用刑罚来整治老百姓，老百姓即使能老老实实不犯法，却不能在思想上认识到违犯法律是可耻的行为；用道德来教化老百姓，再用礼制来规范约束他们，他们就会有知耻之心而自觉地走正道。
在孔子所创立的儒学的深刻影响下，先秦诸子百家中除法家外，其他各学派无不主张德治。汉以后两千余年间，儒学成为历代统治者治国的指导思想，“德治”思想被奉为准则或法度。
如管子认为，官职“授有德则国安，授无德则国乱”。王符《潜夫论》认为，“德不称其任，其祸必酷”。西汉司马迁强调，“国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡”，他在《史记》中《天官志》篇中把“修德”列为治国的三大方略之首，强调，“太上修德，其次修政，其次修救，正下无之。”
为什么古人将官德置于这样一种高度？因为官吏是国家机器的运转者，是公务人员，其道德素质状况直接影响着国家的统治效能，必须具备公正无私、清廉勤谨的道德素质才能干好公务，保证国家机器的正常运转。例如国家不能无法制，但法制是人制定的，是人执行的，无德者立法必无善法，无德者执行必乱成法。王安石指出，“吏不良，则有法而莫守”，就是这个道理，历史也反复证明了这一点。南宋名相赵鼎也在《从政遗规》中，做出了“吏不善，政虽善不行”的诊断，认为没有好的官德，国家就不能得到好的治理。官吏干公务，自然也需要一定的才能，但前提是官德好，否则其才越大其害越大。正如南宋胡宏《胡子知言•好恶》中指出的那样，“君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。”说的是无德小人依靠权势争夺利益，什么事情都做得出来，这样的例子不胜枚举，唐朝的李林甫和明朝的严嵩就是典型。
二是对官员社会评价的影响。人生有三感，即生活上的归属感、工作上的成就感与社会上的荣誉感，而荣誉感来自社会对一个人的评价，对一个官员来说，社会的评价取决于一个人的才能、成就、道德等方面，在这所有的因素中，官德处于首要位置。《左传》对为官之道作了这样的排序：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”把官德修养列在建功创业、著书立说之前。朱元璋这位以重典治国治官著称的明代开国君主，也认为“礼乐者治本之膏梁”，在察举贤才时，“以德行为本，而文艺次之。” 康熙的德才观也富有传统色彩。他指出：“论才则必以德为本，故德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”他还强调说：“朕观人必先心术，次才学。心术不善，纵有才学何用?”可以说品格高尚是一个人在社会上安身立命的前提。
三是对社会风气的影响。中国有“以吏为师”的传统，因此，官吏的道德素质状况不仅直接影响着国家的统治效能，而且对整个社会的道德状况有广泛影响。正所谓官德如风，民德如草，官风正则民风纯，官德有先导、表率作用。孟子说：“不仁者在高位，是播其恶于众也。”唐太宗说：“用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竟进。”选拔有德君子做官，则心正心善的好人会自我勉励继续行善；误用邪恶之徒做官，则各种坏人就会争先恐后地钻进官府。所以，“为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本”。这就是唐太宗一类明君和政治家从总结历史经验中获得的至理名言。西汉董仲舒在《对策》中向汉武帝建议：“古者修教训之官，务以德善化民”，强调官德对社会风气的引领作用。
四是对树立权威的影响。作为官员，要令行禁止，需要一定的权威，权威的树立，来自自身所处地位与才干，但更重要的还是来自人格的魅力。鲁国执政大臣李康子向孔子请教关于政治的问题，孔子说：“政者，正也，子帅（率）以正，孰敢不正！”意思是所谓政治，就是治国理民者心正身正脚步正，你们这些当官执政的人带头走正道，下面的人有谁敢走歪门邪道。孔子又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 官员为人有德，正大光明，即使不对百姓强迫命令，百姓也会听从；当官的为人无德，不走正道，即使强制百姓做这做那，百姓也不会真心信服听从他。唐太宗李世民正是凭着人格的魅力，不战而屈人之兵，降服了阴谋作乱的兵部尚书侯君集与突厥悍将阿史那斯摩。
二、官德的内涵
著名哲学家黑格尔说得好，“组成一个国家的不是物质，而是精神。”对一个国家精神形成起主导作用的就是官德。中国历朝历代关于官德的具体规定有所不同。如西周朝有知（智）、仁、圣、义、中、和“六德”和孝、友、睦、姻、任、恤“六行”；秦朝有忠信敬上、清廉毋谤、举事审当、喜为善行、恭敬多让等“五善”；汉朝有质朴敦厚、逊让、节俭等“光禄四行”；晋朝有忠恪匪躬、孝敬尽礼、友于兄弟、洁身劳谦、信义可复、学以为己等“中正六条”；唐朝有德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈等“四善”，宋元明清各朝的有关规定大体上与唐朝一样，但具有共性的是公、善、慎、廉四个字。
一是公。即为官公正、正直，天下为公。历代思想家、政治家和德高望重的名臣讨论道德之内涵，首先都强调居官者必须具备“公正无私”之德。《尚书》说：“以公灭私，民其允怀”，“无偏无党，王道荡荡”。就是说执政者能以公心灭私欲除私利，百姓才能信赖归服；不为小圈子谋利，不结党营私，国家的政令就能畅通，国家就能兴旺发达。老子说，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”《荀子》说：“公生明，偏生暗。”《淮南子》说：“公正无私，一言而万民齐。”意为居官从政者有公正无私之德，说一句话也能使万民听从，团结一致。清初朱舜水在《伯养说》中说：“公则生明，廉则生威”，说明为政必须用心公，持身廉。公以服人，公以治国，已成公论；如果不公，就如《管子•七法》所云：“言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。”
二是善。即宽以待人，严以律己，与人为善。清初唐甄《潜书•抑尊》云：“位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者，必处在百人之下；位在天下之上者，必处在天下之下。”意谓无论哪一级官员，都必须谦虚谨慎，平易近人，绝不能自视高人一等。《左传•定公五年》云：“大德灭小怨，道也”，西晋陈寿所撰《三国志》中《吴志•孙皎传》云：“爱人多容，可以得众”。《尚书•伊训》云：“与人不求备，检身若不及。”西汉杨雄《法言•修身》云：“上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。”北宋林逋《省心录》云：“处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚。”清代魏源《默觚下•治篇一》云：“君子以细行律身，不以细行取人。”隋代王通《中说•天地篇》云：“过而不文，犯而不校，有功而不伐。”强调的都是对别人不求全责备，而对自己要严格，这样才能服众，得到下属与群众的拥护与爱戴。否则一方面会脱离群众，一方面容易树敌。
三是慎。即注意自己的一言一行。作为官员，一言一行关系各级政府机构乃至国家的前途、命运，因此说话、办事必须谨慎，而不能随意。三寸金莲本是后唐皇帝李煜的一大畸形爱好，后来流入民间，相沿成习，成为摧残中国妇女上千年的一种野蛮习俗。“楚王好细腰，宫中多饿人。”“上有好者，下必甚焉。”明正德皇帝朱厚照是个老顽童，有一天拿着一根葱叶吹着玩，从此以后宦官往宫内大车大车拉葱，导致市面上葱价飞涨，“向前葱”。隋炀帝去甘泉宫避暑，嫌里面没有萤火虫，第二天便有人拉来五车萤火虫，照得甘泉宫如同白昼。故《礼记》、《大学》指出，“一人偾事，一人定国。”意思是官员一句错话就可以使事业失败，谨慎处事就可以使国家安定，说明治国者必须谨言慎行。明代张居正也强调，“惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。”讲的就是慎言慎行。
四是廉。即廉洁从政，不谋私利。《皋陶谟》云：“无教逸欲有邦。”意思是说，不使人们贪图安逸，滋长私欲，国家就会长存。《荀子•儒致》也讲：“志忍私然后能公。”意思是说，在意志上能够抑制私欲然后才能为公。北宋张载《正蒙•有德篇》云：“荣利非乐，忘荣利为乐。”意思是说，名利并不是可高兴的事，只有头脑中没有名利才值得高兴。春秋末孙武所撰军事名著《孙子》中谋政》篇云：“上下同欲者胜。”宋代胡宏《胡子知言•纷华》云：“一身之利无谋也，而利天下者则谋之。”宋代林逋《省心录》中说：“为善者不云利，逐利者不见善。”西晋傅玄《傅子•曲制篇》中说：“天下之福，莫大于无欲；天下之祸，无大于不知足。”
以上四个方面，是不同朝代居官从政者都要遵守的职业道德，也是不同朝代官员运用权力、执行公务过程中都要遵守的行为准则。
三、如何加强官德修养
高尚的官德不是于生惧来的，而是通过后天学习和从政实践而成的。历史上一切清官廉吏无不重视自身的官德修养，大处着眼，小处着手，坚定不移，持之以恒，赢得清廉美誉，流芳千古。
一要培养崇高的气节。儒家讲修身，怎样修身？公孙丑问孟子：“敢问夫子恶乎长？”孟子回答是“善养吾浩然之气”。这浩然之气其实就是气节，要求“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，意思是得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改移节操，威武不能使其屈服意志，这样才叫做大丈夫。具有大无畏的精神，为他人想得多为自己想得少，心忧天下，这便是传统的士大夫精神。我们常说，得志的时候将别人当人，不得志的时候将自己当人，讲的就是这个道理。
二要树立报效国家、造福百姓的伟大理想。古人强调的修身不是目的，而是手段，是为了“齐家”、“治国”、“平天下”，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。因此“致君尧舜，使民小康”成为封建士大夫的最高理想。他们认为民为天下之本，民生则国生，民富则国强，故藏富于民乃生民之大道。故养民是养政之方，急民事是治政事之策。民不得其养，则民情险急、祸乱丛生，居心叵测者窥其位而竞相为之，国家有倾覆之虞，社稷有柱之维艰之险。一切清官廉吏，无论管位大小，都是真正的大丈夫，都有这种以天下为己任、为人民谋福祉、淡泊个人名利、务求高风亮节的宽广胸怀和远大志向。由于立定了这样的雄心壮志，他们的官德修养才有自觉性和持久性，才能节节升华，直达高峰。这实际上涉及的是做官为政的动机问题，为公则有大志，为私则无大志，还会产生邪念恶行。对清官廉吏来说，做官不是他们的人生目的，不是他们的生活目标。他们的目的是通过居官从政这一途径济世益民，他们的目标是在居官从政实践中为圣为贤。
三要时刻自警自励，“不以小善而不为，不以恶小而为之”，从点点滴滴做起。这就是古人所倡导的官德修养功夫。他们为此发明了许多颇有效验的方法，如记功过格，置座右铭，写官箴、自成约，悬官署对联自励，定期瞻拜先贤祠，日日自省其身，甚至经常征询同僚、吏民意见，虚心接受批评并作自我检讨，等等。清官的“自责书”与明君的“罪已诏”屡见于史书，从中可以看出清官明君的臣德、君德修养是大有讲究的，在封建专制的历史条件下能做到这一步也是相当开明的表现。
若论官德修养功夫，清朝一位著名清官孙嘉淦的“居官八约”很有代表性。孙嘉淦当官四十年，历经康熙雍正、乾隆三朝，担任过学政、直隶总督、吏部尚书协办大学士等要职，敢于只谏，在打击豪强、兴修水利、发展经济等方面贡献卓著。他为自己立下了《居官八约》：“事君笃而不显；与人共而不骄；势避其所争；功藏于无名；事止于能去；言删其无用；以守独避人；以清费廉取。”大意是：对国君忠诚而不自我炫耀；对同僚尊重而不自高自大；不争权夺势；不追逐功名；办事务求兴利除弊；说话务求简明扼要；不结党营私；勤俭节约、艰苦奋斗以保持清政廉明。
孙嘉淦始终恪守《八约》，即使被贬为小吏也不改初衷，赢得皇帝的尊敬和百姓的爱戴。乾隆刚继位时，他就上了一篇《三习一弊疏》，指出：“目习于所见，则喜柔而恶（厌恶）刚”；“耳习”于山呼海颂，则“喜谀而恶直”；“心习”于唯唯诺诺，则“雄才而易事”，即自以为雄才大略而恣意妄为。“三习”既成，必生“喜小人而厌君子”一弊。国君被小人包围，则过必乱，君必危。孙嘉淦剖析“三习”的成因在于“自是”——自以为是，自以为圣明，一贯正确。所以要根除“三习”，必须经常清醒地、客观地反视自己，能够“自以为非”而“从人之是”。晚清大臣曾国藩对此疏非常推崇，认为不仅“君德”修养需要破除自以为是和“三习”，他要求子弟录写《三习一弊疏》，作为做官的座右铭，经常对照个人，反躬自省，以提高官德水平。
中国古代的官德思想对唤醒官吏的良知、反对官场的腐化堕落起到了一定作用，其中一些思想和做法在今天仍然具有借鉴意义。
H. 实现干部清正和政府清廉，对干部要履行公民基本道德规范的有哪些方面要求
党的十八大报告中提出了要全面推进惩治和预防腐败体系建设，做到干部清正、政府清廉、政治清明的新论述，宣示党心，深入民心，彰显出党坚定不移反腐倡廉的鲜明立场。干部清正、政府清廉、政治清明，作为党治国理政的理念和目标，既是人民群众的期盼，也是科学发展的保证，更是执政党品性与品格的生动诠释。作为一名法院的纪检监察干部，正确、深刻的理解好领会好党的十八大报告提出的干部清正、政府清廉、政治清明精神实质，以三清为目标，认真开展工作，着力解决发生在法院内部的违法办案等腐败问题，实现解民怨、顺民意、安民心，进一步提升反腐倡廉建设科学化水平。
【关键词】 干部清正、政府清廉、政治清明
腐败问题历来是全社会的关注焦点，贪官污吏如过街之鼠，人人深恶痛疾。官禄官俸，民脂民膏，人民群众本希望自己的血汗钱供养的是为民做主的好干部，而近段时间层出不穷的表叔、房叔，却一次次地无视腐败高压线，践踏党群鱼水情。顺应时代潮流，十八大报告提出了要全面推进惩治和预防腐败体系建设，做到干部清正、政府清廉、政治清明的新论述，宣示党心，深入民心，彰显出党坚定不移反腐倡廉的鲜明立场。干部清正、政府清廉、政治清明，作为党治国理政的理念和目标，既是人民群众的期盼，也是科学发展的保证，更是执政党品性与品格的生动诠释。
作为一名人民法院的纪检监察干部，正确、深刻的理解好领会好 干部清正、政府清廉、政治清明精神实质，以三清为目标，认真开展工作，着力解决发生在法院内部的违法办案等腐败问题，实现解民怨、顺民意、安民心，进一步提升人民法院反腐倡廉建设科学化水平，具有重要的指导意义。
I. "三严三实"对政府官员的道德修为有何重要意义
■“三严”既是领导干部做人的基本道德要求，又是作风建设的根本保障
为政之要，在回于修身。对答于领导干部来说，只有严字当头，才能担当责任，履职尽责。
“严以修身”的关键在于坚定共产党人的理想信念。在物质主义盛行的今天，放纵欲望，嘲讽理想，躲避崇高，甘愿精神堕落，成为一些人对待生活的一种“时尚”。一些领导干部出入于高档消费娱乐场所，沉溺于灯红酒绿之中，他们在满足身体欲望的同时，精神却极度空虚，心里没有任何敬畏，行为没有任何底线。针对这种情况，指出：理想信念就是共产党人精神上的“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”，就可能导致政治上变质、经济上贪婪、道德上堕落、生活上腐化。坚定的信仰始终是党员干部站稳政治立场、抵御各种诱惑的决定性因素。当前，要做到“严以修身”，就要自觉加强党性修养，坚定理想信念；站稳政治立场，增强政治定力；提升道德境界，追求高尚情操；崇尚节俭美德，提高健康生活情趣；充实精神家园，抵制歪风邪气。用科学理论武装头脑，系统掌握马克思主义基本理论，增强抵御各种错误思潮的免疫力，练就“金刚不坏之身”，经得起各种考验。
J. 中国共产党廉洁自律对全体党员和各级党员领导干部提出了什么总要求
中国共产党员廉洁自律准则是对全体党员提出的要求。
《准则》要求中专国共产党全体党属员和各级党员领导干部必须坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念，必须坚持全心全意为人民服务根本宗旨，必须继承发扬党的优良传统和作风，必须自觉培养高尚道德情操，努力弘扬中华民族传统美德，廉洁自律，接受监督，永葆党的先进性和纯洁性。