道德教育优势
A. 素质教育的优点
二十一世纪的教育应以全面发展人的潜能，提高人的素质为本。因此，虚实教育也应运而生。教育师人类认识、改造社会的高级活动。它的实施者是人，教育对象是人，评价者也是人。因此整个教育活动的基础也离不开人与人的关系。尤其是师生关系更是其核心。再面临二十一世纪，素质教育将全面取代传统的应试教育之时（这以说法未必能得到许多同行的认可），教育观念要转变，教育手段要更新，建立新型的师生关系也日益成为教育改革的重要内容--素质教育华换良性的师生关系。 1、 单向性。它是指在教育过程中，教师担任文化知识的传递者和社会道德伦理的传播者角色，学生被动的接受教育。这种师生活动模式是传统教育模式的承袭。所谓"师者"，所以"传道，授业，解惑也"。它之所以能长期的存在，应试教育的需求使之然。为了大面积、大容量的灌输知识，这样的师生模式是再合适不过的了。但是它的缺陷和弊端也显而易见。学生主动学习的机会丧失，在学习过程中难以发展能力，进行自我完善，作出独立的判断。 2、 功利性。应试教育本身就带有鲜明的功利性。因此服务于它的师生关系也必然有着这种特点，为此，才能满足各种衡量教育质量的硬性指标。师生围绕升学率的指挥棒转，而提高升学率所付出的代价是失却了学生道德、情感的教育。更为严重的是，功利性正有发展为物质性的趋势。"有偿家教"、"集资赞助"等现象已越来越普遍，不仅严重损害了教育者的形象，也给师生关系带来了不良的影响。 3、 间离性。这是师生活动的功利性所产生的必然结果。唯应试、升学为任，没有情感的交流或少有之，怎能不产生隔膜间离？此外，教育者自身也有不可推委的责任，忽视学生思想、道德教育、缺少交心谈心、"话语"单薄、单调使师生活动日益生疏，愈发陌生。 应试教育中的师生关系能长期存在定有其合理性--顺应了整个教育的需要。但其不合理性，正越来越成为教育发展的障碍。难以为培养合格人才提供基础，特别使对素质教育而言，建立良性的师生关系就显得更加重要和迫切。 第一， 素质教育以发挥人的潜能，全面提高人的素质为已任，不单纯的传授知识。这是和应试教育有着本质的区别，而人的潜能需教师、学生共同去发现。潜能的发挥要教师引导，也要学生配合。所以，整个教育过程都要有一个良好的情感基础，而不是照本宣科，强塞硬灌就可以完成的。由此，师和生都不能忽略其作用。两者之间相互作用，方能完成素质教育的任务。 第二， 素质教育要求教师面对全体学生，每一个学生都有自身发展的机会，并依据个性特点最大可能实现自我价值。既然面向全体学生，就要使学生"亲其师而信其道"。师生关系如不健全，这自然难以做到。可见，素质教育不能离开良性的师生关系。否则，教育的目标任务都不能完成，素质教育只能成为一句空话。 这里，笔者需要提一下的是，良性的师生关系并非一个规范的概念。只是区别于应试教育中的师生关系，它起码有以下几个标志： 一、 和谐性。素质教育应试教育的一个显著区别是，前者应是"全"，即全面提高人的素质，充分发挥人的潜能，不仅仅是为了"应试"而实施教育。因此师生关系应和谐顺畅，这样使师生在愉悦、轻松的氛围中完成一定的教育任务。笔者认为，和谐的情感共鸣，只有当认知成为学生的情感需要，而同时教育又成为教师的职责所需，才能达成，素质教育的效率就会大大提高。 二、 互动性。师生主体论认为，教育是在师生互动基础上，教育者对被教育者全面施加影响的过程。良性的师生关系就是要求师生之间形成良性的互动，即师生共同参与教育。因为只有当教育的教学指向与学生的学习动机趋于一致时，才能达到最经济、快捷的教育效果。多一要求师生互相适应，达成默契，相互补充。当然这都要以和谐为基础。前者是动态，后者是静态的。 总之，我们要处理好师生关系，使师生之间存同去异，教学相长。当然，良好的师生关系，不是一朝一夕就能养成的，它使教师艰苦劳动的结果。最重要的是，教师要有爱心，并以此感染学生，应为"没有爱就没有教育"。只有对学生倾注了感情，才能获得学生的信任和尊重。在这方面，古往今来，许多著名的大教育家，如陶行知、叶圣陶、马卡连柯都为我们提供了良好的范例。当然，爱学生的前提是热爱自己的事业，爱心所包容的内容是广泛的，这不是本文所论述的内容。爱心是如何形成的？首要的是把尊重、信任学生看成是首要工作，把学生看成是自己的朋友，人格独立平等的主体。尤其是班主任要经常去了解学生的内心世界，与他们保持情感的交流，心灵的对话。对特殊学生要特别的关心和呵护。当然，情感交流是一个有步骤、有计划、有层次的反复过程，对此我们要有善于发掘学生身上的闪光点。教师要有向学生学习的勇气，同时向学生学习的过程，就是发掘学生优点的过程，是进行情感交流的途径。有些班主任在工作中非常注意用谈话、周记、书信等交流方式，让学生体会到自己身上的特长。随着社会的发展，科技进步，人与人的交流方式日趋多元化，师生之间的交流方式也应更迅速、快捷，这样的尝试以便更好的促进师生交流。总之，"三人行，必有我师焉"。挖掘学生身上的可师性因素可以强化，激励学生的自尊心，也能融洽师生关系，为师生合作打下基础。 所谓师生合作，即前之所以说的互动的师生关系。它在师生关系中处于较高的层次、境界。合作是现代生活中交际交往的重要内容。"学会与他人一起生活"也是素质教育的内容之一。因此，师生合作也给予了学生自我完善的动力，促使学生自我塑造，逐步形成各种社会交往中应有的品质。在教育实践中，但凡成功的班主任，都能善于精心培养班级团结合作的精神。教师制定目标，而不是包办代替，充分发扬课堂民主，师生共同参与完成。 此外，教师还应当具备一颗真诚、纯洁的童心。思学生所思，想学生所想，设身处地。这也是缩短师生距离，增进沟通所必须的。虹口区三中心的毛蓓蕾老师，南京的思霞老师都以年近花甲，却都能成为学生的忘年交，知心朋友，其中他们拥有童心，与学生的心理距离小也是个中原因之一，为他们成功开展教育活动提供了有利条件。 当然，爱心并不是无原则的溺爱，童心也决非停留在稚嫩的层面上，这在认识上尚无异议，但在操作上，却易陷入误区，把素质教育看成放松学生的要求，无原则无目标的教育，误以为要彻底屏弃应试这一测试手段，使音、体、美成为今后的课程主导……若在这样的原则上建构师生关系，其必然是扭曲、变形的，会给教育带来重大的瞬时。殊不知，我们所论述的良性的师生关系并非要改变"严师"的形象，无目标，无要求，学生无法成材。素质教育也只能是一句空话。这只是笔者一点拙见，也是对素质教育中的师生关系的一点己见与补充。 综上所述，良性的师生关系是素质教育的重要组成部分，它能化为强大的教育力量，激励学生的自我完善，为教师运用各种教学的教育手段提供条件！ 人类面向二十一世纪需要新型的教育！ 教育走向二十一世纪呼唤良性的师生关系
B. 道德的特点有哪些
1、与实践和活动密切相关
凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。
人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。
2、民族性
民族性是一个民族区别于其他民族的个性特征，包括民族的精神、气质、心理、感情、性格、语言、风俗、习惯、趣味、理想、传统，以及生活方式和理解事物的方式等诸多方面。不同民族间道德的原则标准亦有所不同。
3、后天性
道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。
(2)道德教育优势扩展阅读
相较于西方文化自古希腊以来把道德视为一个独立分离的单元（哲学中的伦理学），中国古代并没有特别把道德领域（Moral）跟非道德领域（Amoral，异于指不道德的Immoral）切割开来（中文道与德两字经常并用，对真善美三者亦无明显区隔）。
两者之间界线模糊又经常融为一体（儒家理想的天下观即为一例，文史哲不分亦为一例，大体上是受到阴阳五行及天人合一思路的影响）。
希伯来、伊斯兰和印度文化中，道德附属于宗教，例如耶和华或安拉或法 (印度哲学)，并不是独立的单元；原始部落中（非洲人、印地安人、澳洲土著、台湾原住民等），道德通常附属于传统习俗，亦非独立单元。
C. 分析和评价皮亚杰道德教育理论的长处和缺陷
在皮亚杰看来抄，无论是袭儿童道德判断、道德情感，还是对道德规则的学习和理解都要受到认知水平的制约。 2.丰富和发展了儿童道德发展的阶段理论，并确定了教育的适当作用。他指出：儿童的道德发展阶段是一个不可跳跃的和不可逆的连续过程，把这一过程概括为“自爱——他律——自律——公道”等阶段，并对各阶段道德发展作了详细论证。
将皮亚杰有关理论引申到道德教育上，具有多方面的指导意义。第一，儿童道德认识的提高是一个渐进的发展过程，作为教育者应很好地理解儿童，努力使德育内容适合儿童的认识水平，不能超越发展阶段对儿童提出不切实际的要求；第二，发展智力是提高儿童道德认识的必要条件；第三，发展自我评价能力是提高道德认识的一个重要方面。
皮亚杰的道德发展理论除可以给人们以极大的启示外，也存在着某些不足：（1）偏重从认知发展的角度研究儿童的道德发展，但忽视道德行为，特别是良好的习惯行为在德育中的意义。（2）护士了不断变化或不同背景下的社会道德标准对形成儿童道德判断的影响。
D. 直接道德教育和间接道德教育的区别
对于道德教育的两种基本实施途径：直接道德教学与间接道德教学，人们往往贬低前者而盛赞后者，认为前者就是道德灌输，实效很差；而后者效果非常好，甚至完美无缺。
直接道德教学，就是开设专门的德育课程，由专任教师直接向学生教授道德知识与道德观念。如果深入分析，这种模式还可以划分出两种亚类：一是教师不顾及学生的需要、兴趣、接受能力、生活经验等，单方面地灌输（严格地说是灌注）道德知识，进行说教，照本宣科，讲授道德知识体系，然后布置作业，并进行练习、考试等，像对待知识与技能教学一样。我国高中和高校的德育课教学在一定范围内就存在这种现象。二是教师对所教的内容进行讲解、分析、阐述，并举例说明，力求使学生在理解的基础上接受；为了调动学生的积极性，还提一些问题请学生回答，并就一些问题在学生中展开讨论，等等。
间接道德教学，是与直接道德教学相对而言，就是在其他学科教学中，通过各种隐蔽的、间接的和巧妙的方式、方法，如榜样、暗示、艺术熏陶与感染等，进行道德渗透，于学生不知不觉之中，就使学生形成和掌握了某种道德观念。这种模式受到中外德育专家的一致颂扬，人们往往津津乐道，认为是一种非常有效的方式。
就途径、手段与结果来看，间接道德教学这种方式的实际效果确实非常好。但是，若从培养学生完整的道德品质角度看，间接道德教学这种模式是不足够的。
E. 中华民族传统道德的优缺点是什么
中华民族传统道德的优缺点是：
优点：
1、中华民族传统美德，有益于下代内的优秀道德遗产；容
2、标志着中华民族的“形”与“魂”；
3、是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。
缺点：
潜移默化，对人的创造力，想象力会有一定的制约，容易形成不懂反抗、反思、麻木的消极现象。
(5)道德教育优势扩展阅读：
中华民族传统道德的表现方面：
1、爱国
中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。
2、利义
中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。
3、仁爱
弘扬中华民族传统美德
孔子提倡“仁者爱人”，孟子提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。
F. 传统教育的优势
优点：1 入学方式：校园传统教育是统一组织考试；
2 学习方式：校园传统教育是全日制上课，实行面授；
3 学习难度：校园传统教育实行严进宽出；
4 学习内容；校园传统教育所接受的不仅仅是知识的教育，还有人生的教育，对于世界观、人生观、价值观的教育，所享受的是一种文化熏陶；
5 教学系统性强；管理严格规范；学习环境相对良好，学习效率较高；师生、生生之间有充分交流。
缺点：传统教育观的基本特点是以知识的传授为中心，过分强调了教师的作用，扼制了学生的个性和创造性，忽视了学生的主动性与潜能的发挥。
校内教育的课堂教学活动以教师为中心。首先，教师不能完全照顾到课堂中基础和兴趣不尽相同的每个学生，学生只是被动听教师的讲授，以教师为中心；学习内容封闭，资源较匮乏；学习比较被动；所学知识过于良构化，与实际生活脱离等传统教育已经有几千年的历史，有很多宝贵的精华积淀和经验积累。譬如，传统教育的优点是以教师为主导，学生为主体的教学模式。传统教育有利于教师主导作用的发挥，便于教师组织、监控整个教学活动进程，有利于系统的科学知识的传授。使之不偏离教学目标的要求。教师通过师范院校的专门训练，懂得一定的教育规律，在教学内容、方法、组织形式方面有相应的经验。
教育作为培养人的活动，看作是促进人身心发展的过程。它是发生在人与人之间，而不是人与工具(机器)之间，传统的学校教育是按照人的身心发展这种特殊需要而组织起来的环境。这个环境成为其自觉影响，作用于学生的身心发展，确保学校教育影响的主导性。师生间可以面对面地相互交流，学生的能力在教师的引导下可以得到全面发展。
当学生在学习中出现问题或发生矛盾时，教师能进行有效的控制，启发学生朝着正确的方向努力，而避免了走弯路。再则教师在上课时语言、形体动作、手势、板书、示范等等影响着学生的成长。就是说教师的一举一动、一言一行都可能成为学生模仿的对象。学生可以“亲其师重其道”，教师的治学态度方法、才能、人品、世界观等均对学生产生着潜移默化的影响。教师主导作用的发挥，师生之间的情感交流和情感因素在学习过程中都有着重要作用，这些都是任何先进的教育方法都不能替代的。还有就是传统教育模式下，学生基础知识普遍比较扎实，学生的学习钻研精神普遍得到较好培养，学生普遍有着良好的尊师重教以及崇高的道德观念等等
G. 古代教育的优点是什么
1．“德教”与“修身”合一
中国古代的教育以“德教”为主。许多思想家、教育家认为，“德教”的关键在于启示人们内心的“了悟”、“自觉”与“修养”，“德教”的目的的实现，必须通过个人的道德修养。坚持“德教”与“修身”合一，这是中国传统道德教育思想的一大特点。
“德教”是外在道德观念、道德规范对人的教育、熏化与影响，而“修身”是重视主体内在的道德理性自觉，进行自我品行的冶炼。把“德教”与“修身”过程结合起来，突出了道德认识和道德行为自觉性要求，有益于调动人的主观能动性，使道德教育落到实处。儒家十分重视把“德教”与“修身”统一起来的意义，提出了一套在道德教育中，促进人们“修身”、“养心’的方法。孔子倡导“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》）。孟子提倡“养性”，扩充内心的“善端’。《大学》则进一步认为，“齐家、治国、平天下”的根本在于修身。“自天子以至于庶人，麦是皆为修身为本。”而“修身”之道，又在于“正心”，“诚意”，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。所谓“正心”即调节自己的道德情感，好善惩恶，端正认识，所谓诚意，即在主观意志中趋善避恶，对仁义道德真诚信服，在任何情况下都坚持贯彻自己的善良意志。“正心”、“诚意”是“修身”的重要方法。坚持“德教”与“修身”的统一，是儒家道德教育论的一贯主张。道家尽管对道德与道德教育有与儒家不同的观点，但也强调把人们道德水平的提高与“修德”一致起来，老子说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”（《道德经》第五十四章）把修身的过程，看作是一个道德提高与普及的过程，这是很有见解的。如果把“德教”与“修身”割裂开来，道德只是口号、教条，不能改善人的道德观念和行为品德，“德教”是虚浮的。中国传统道德教育强调“德教”与“修身”合一，是一种面向道德生活实际的优良传统。
2“知道”与“躬行”合一
“知道”是指道德认识；“躬行”是指道德实践。强调道德认识与道德实践的统一，道德意识与道德行为的一致，“知道”与“躬行”合一，是中国传统道德教育思想的另一个明显特点。在中国古代，“知”与“行”的问题，主要是一个道德伦理问题。汤一介先生认为：“知行合一”要求解决人与人之间的关系，也就是关于人类社会的道德标准和原则的问题，或者说是人对于社会的责任问题。中国古代哲学家、教育家大多认为，“知”与“行”必须统一，否则根本谈不到“善”。“知道”与“躬行”合一，不仅是我国传统道德教育的基本原则，而且是道德教育所追求的一种境界。孔子认为，道德教育应当增进人的道德认识见之于道德行为实践的自觉性。只说不做，言行脱节。知而不行，只是道德虚伪，毫无实际的道德价值而言。孔子说：“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》），“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。还说：“古者言之不出，耻躯之不逮也。”（同上）荀子认为道德教育是要人们学习仁义道德，心中明理，表现行动，他说：“君子之学也，入乎耳，著于心，布乎四体，形乎动静。”（《荀子·劝学》）朱熹认为，道德上的“知”与“行”互相依赖，互相促进。他说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”（《朱子语类》卷九）王守仁更是强调“知行合一”的重要性。他说：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”他认为，道德上的知与行是“合一并进”的关系。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录》上）虽然从道德认识的角度看，中国古代有些哲学家、教育家有以行代知、合行于知的缺陷，但是，中国传统道德教育强调“知道”与“躬行”的合一，重视道德认识与道德实践的统一，有益于激发一种道德真诚精神，有利于人们道德生活的改善。
H. 艺术教育的主要特点有哪些与道德教育的根本区别是什么
艺术教育是培养人的感知美和鉴赏美的一种审美教育，目的是促进人的身心发展，艺术教育生动形象，呈现善良美好的情感，艺术教育为学前教育，基础教育等都提供了一个很好的教育条件，那么艺术教育的特点有哪些？
艺术教育和思想政治教育，伦理道德教育和行为规范教育一样，互相配合又互相渗透，对于人的心理和精神素养方面发挥着一定的作用，艺术教育蕴含着丰富的情感，特点表现在：
1从本质上面来看，艺术教育同样也是一种情感教育，以情感人，理在轻重也就是说，由于艺术蕴涵着丰富的情感因素在里面，会引起审美主题的情感运动能够，会让心灵对美和艺术产生一种激情。
2艺术和其他意识形态区别也就在于艺术的审美价值，这是艺术最主要也是最基本的特征，艺术家通过艺术来表达自己的审美意识和感受，欣赏着通过艺术的欣赏来获得感知，同时也获得了审美的需要，艺术教育是具有潜移默化的特点的，通过艺术活动，感受到真，善，美的熏陶，潜移默化的引起了思想感情和人生态度的改变。
3艺术教育的特点还在于寓教于乐，在艺术教育的指导下，主要通过艺术的欣赏活动，使人们的审美得到了满足，获得了精神的享受和审美愉悦心情，还通过艺术欣赏得到了满足，有了积极向上的想法。
艺术教育与德育的关系主要体现在以下三个方面:
1、艺术教育与德育不是非此即彼的关系，而是相互融合的关系
自古以来，美与善就被看着是融为一体的。在我国，早在3000多年前的商周时期，就有了指向心性修养的“礼乐”活动，礼乐教育主要包括两个方面:“礼”是指道德伦理教育活动，“乐”是指具有审美性质的艺术教育活动。这种礼法、技艺相结合的教育实际上是融德育和美育于一体的教育。在我国的早期音乐专著《礼记•乐记》中也明确指出:“凡音者，生于人心者也;乐者，通伦理者也。”作为古代美育的乐教，就是一种以社会的道德关怀为内核的综合性的艺术教育。在西方，古希腊哲学家柏拉图就说过“善就是美”，亚里士多德也说过:“美是一种善，其所以引起快感，正是因为它善。” [3](p41)著名教育家苏霍姆林斯基则认为，“审美教育同人的思想面貌的形成，同儿童和青少年审美和道德标准的形成，密不可分地联系在一起”。[4](P179)这些都充分说明了艺术教育与德育之间的相融关系。
在现实教育中，一方面，美育和德育都是全面发展教育的重要组成部分，他们的区别本来就只有相对意义，他们的教育对象和教育目的是同一的，因而它们也是以相融的关系而存在;另一方面，教育对象的审美判断和道德判断往往也具有一定的相融性。前苏联心理学家就曾对3000名不同国家的儿童作过调查，要求他们画出最丑和最美的事物，并对自己的画作出解释。其中有这样几则写在画下面的说明:“消防队员最美:他的头盔是红的，他整个人都是美的。消防队员美是因为他勇敢，他抢救人。”(7岁)“最丑的是机器人:它身上什么都不是人的。最美的是大自然，可以在草地上开心地玩，作游戏，还可以在河里划船。”(11岁)[5](p252)这个调查说明，从心理角度看，人的审美心理和品德心理在主体身上是可以完全相融合同一的;从客体角度看，人们对于美的物体和善的物体的判断也完全可以是相融合同一的。同样，在艺术教学中，我们也经常可以发现审美情感和道德情感在审美主体上产生共鸣的现象。比如学生在欣赏以英雄人物为题材的艺术作品时，会同时产生对艺术形象之美的赞叹和对英雄人物的敬佩。也就是说，在同一过程中欣赏主体同时产生了审美情感和道德情感。因此可以说，艺术教育和德育并不是非此即彼的关系，而是相互融合、不分你我的关系。
2、艺术教育与德育不是从属的关系，而是相辅相成的关系
艺术教育与德育的相辅相成关系表现在两方面:一方面，艺术教育能够促进德育的发展;另一方面，德育也能确保艺术教育发展的正确方向。在艺术教育中，因为审美活动本身具有储善、导善和立善性，自然也就具备德育的附带功能。“有了审美能力，一个人的心灵就能在不知不觉中接受各种美的观念，并且最后接受同美的观念想联系的道德观念”。[6](P557)这是被人们所广泛认同的一面。
而实际上，不仅艺术教育能够促进德育的发展，而且德育同样能在一定程度上促进艺术教育的健康发展。自古以来，艺术创作都是与当时社会的公德和伦理观念相适应的。没有了道德伦理维度，艺术很可能会起到消极的、不健康的作用。就比如丧失伦理道德之维的行为艺术，以艺术的名义在人身上烙印、放血，或割人肉、食人肉甚至玩尸体。这样的行为是毫无艺术性、毫无美感可言的，更无益于教化和人伦。如果将这种所谓的“艺术”搬上课堂，无疑只会加深青少年的道德危机，使教育陷入万劫不复的深渊。所以，任何国家、任何时代的艺术创作都应该考虑作品的道德功能和社会责任，同样，艺术教育只有在德育的正确指引下，才能更加健康地走下去。
我们认为，德育对艺术教育的这种影响主要表现在道德观对于教育对象的审美、立美观念的影响上。对于艺术教育来说，如何让学生树立正确的、积极向上的审美观显得非常重要。黄济先生就曾这样论及“审美观”:“从美的发展历程来看，审美教育不外创作和欣赏两大方面……实现这些任务的前提，又不能离开正确的审美观的树立，因为没有正确的审美观，不仅谈不上欣赏，也不可能有正确的美的创造。”[7](382)而正确的审美观的确立，除了与良好的艺术学习和艺术修养有关，还与审美主体的人生观和道德修养有关。正确的人生观和良好的道德修养能够帮助审美主体建立起健康向上的审美观，而消极颓废的人生观和恶劣低下的道德品质不仅不能帮助审美主体建立正确的审美观，相反会使审美主体离美越来越远，从而走向丑恶甚至是罪恶的深渊。这样的人是永远不可能真正理解审美的含义的。正如同样一座维纳斯雕像，猥琐的人看到的是性感，而有教养的人看到的是艺术形象之美一样。班华先生就说过:“一个庸俗的、品质低下的人，是不可能作出很好的审美判断的。” 他进而指出:“美育的任务之一，是纠正不良的趣味，引导学生同各种低级的、庸俗的审美趣味作斗争。”[8](p340)所以，在艺术教育中适当地渗透德育的内容，不仅不会使艺术教育失去审美的本质，反而能促进学生形成正确的、积极向上的审美观，从而进一步加深他们的审美体验。
3、审美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目标
长期以来，人们都认为审美是实现道德的手段，“以美辅德”的观念已经深入人心。艺术教育也从来都是作为德育的配角，起着在旁边敲敲边鼓的作用。而实际上，审美既是促成品德形成的工具和手段，又同样是道德或理性的人所追求的最高境界和目标。席勒曾在他的《审美书简》中,一方面指出:“我们为了在经验中解决政治问题，就必须通过审美教育的途径，因为正是通过美，人们才可以达到自由。”“要使感性的人成为理性的人，除了首先使他成为审美的人，没有其他途径。”[9](p39，116)而另一方面他也指出审美自由是人的精神解放和力量和谐的最高状态。席勒的这一观点值得我们深思。在以往，人们都认为，人的发展过程是从自然的人到审美的人，再到道德的人。也就是说，成为有德性、有道德修养的人是人们所追求的最高目标。而艺术和审美一直都是充当着一个中介和桥梁的作用，从而也就使艺术教育成为了德育实现过程中的“手段”。实际上，我们仔细一想就不难发现，通过非功利的审美活动，能够使人获得超功利的主体自由，从而使道德得到净化和提升，帮助人成为道德的人。而道德的人追求的目标又是什么呢?毫无疑问，道德的人追求的自然是道德自由和精神解放，自然是人生终极的幸福感和价值体验。而这一目的显然又直接指向了审美，因为“只有审美的心境才产生自由”[9](p147)现代哲学家卡西尔曾指出，这种审美的自由“意味着我们的情感生活达到了它的最大强度，而正是在这样的强度中它改变了它的形式。因为在这里我们不再生活在事物的直接的实在之中，而是生活在纯粹的感性形式的世界中。在这个世界，我们所有的感情在其本质和特征上都经历了某种质变过程。情感本身解除了它们的物质重负，我们感受到的是它们的形式和它们的生命而不是它们带来的精神重负。”檀传宝教授也曾肯定地指出:“至境人生和德育的审美特性并非自然的事实，而是道德主体、道德学习主体和德育工作者所要追求的最高境界。” [10](p175)只是，与从“自然-审美-道德”相比，从“自然-审美-道德-审美”中的审美是更高一阶段的审美。这种审美不仅能给人以情感的慰籍，不仅能起到道德伦理的教化作用，更能激发人们对生存意义的感悟、理解、追问，并通过这种形式获得一种精神的升华，达到人性自由的境界。这种精神上的升腾就如柏拉图所描绘的当人们见到美时的那种喜悦的感受一样:“给我们看的那些完整的、单纯的、静穆的、欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉让我们凝视的伟大景象，它会在我们心里产生一种虔敬，敬它如神，这是一种达到最高境界的神仙福分!”[11]p126这就是艺术所具有的独特的终极关怀的价值和功能。因此，我们可以说，审美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目标。
综上所述，我们从对美育和德育关系的探讨中进一步廓清了艺术教育与德育之间的紧密联系，并指出它们是一种相融、相成的联系。因而，确认艺术教育的育德功能既不会导致艺术教育“德育化”，也不会使艺术教育成为德育的“附庸”，更不会让艺术教育演变成道德教育。相反，只有理清了它们之间的联系，才能将它们看成一个整体，才能让它们最大可能地发挥各自的优势，为对方，为整个教育做出应有的贡献。当然，有一条基本准则我们必须坚守，即真正的艺术教育是作为一种审美的教育，而不是作为一种道德的教育或是德育的附属教育而存在的。艺术教育要真正发挥出其育德功能，必须通过审美这个中心环节来完成，使学生在获得审美体验的前提下同时得到道德的提升。正如斯托洛维奇所说，虽然艺术教育“具有道德意义和政治意义，但是，无论艺术的道德影响还是政治影响，只有当它们有机地编织进艺术的审美效用和艺术效用中，才有可能产生。”[12](p246)也就是说，通过艺术教育育德的过程是间接的、潜移默化的，而不是直接的道德知识的灌输和说教。只有把握好了这个“度”，才能使艺术教育的育德功能得以正确、有效的发挥。
再者，强调联系并不能忽略区别，我们既不应认同绝对道德主义的观点，也不能认同绝对唯美主义的主张。我们说，艺术教育和德育首先是作为各自独立的学科领域而存在，它们有着自身特有的规定性，无论在教育内容、教育手段还是教育目标上都有着根本的区别。因而，即便我们再多么强调艺术教育的育德功能或是德育的育美功能，但那毕竟是有限的。他们的区别和局限性表现在:艺术教育的主要功能和目的在于“育美”，而德育的主要功能和目的在于“育德”;艺术教育的核心在于“情”，而德育的核心在于“信”;艺术教育用“形象”来表达，其精神内涵具有不确定性和多义性;而德育注重用“概念”去说话，对道德实践的指向性直接而鲜明;艺术教育由整体人格的达成走向道德角色的完成，而德育通过道德角色的实现完成整体人格的组件;等等。艺术教育育德无法像德育那样将道德内容概念化和系统化地传授，同样，德育育美也无法做到如艺术教育般的形象和生动。所以，任何有关艺术教育万能论或是德育神话论的现象都是虚妄的、不存在的。