道德执拗

㈠ 论述处理家庭关系的基本道德准则

“和”是家庭的核心。家和万事兴。
老人道：
老人，以德为根，老人有德是一个家庭最好的风水；老人温和性如水；引导子女入正轨；清闲乐庭帷；戒得失、养心性、讲道德、莫说是和非；无忧无虑显富贵；老人应知足常乐、颐养天年；宣扬家风、把祖德盛赞；老人应少管闲事；不要过多的牵挂、干涉儿孙之事；儿孙自有儿孙福；老人应多鼓励儿孙自强自立；教育子孙懂得知恩、感恩、报恩；老人应如大地，默默地承载一切，包容一切，化育一切，福佑一切。
父母道：
为人父母应以志为根，即以全家安乐为己任，造福一家；上要尊老，下要爱幼，用感恩的心完善一切。让家庭上下和睦；父母教育子女最重要是以身作则；身教重于言教；子女不听话不孝顺，首先要问问自己是否也不孝顺老人，是否有做的不对的地方；父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一所学校。教育孩子要率性和道，不可任由自己的性子脾气压制、拂逆儿女，而是要以身作则，和颜悦色，心平气和，夸奖他们的长处，纠正他们的短处，树立他们正确的人生观，并时常讲述长辈的优点、恩培养孩子的德根。
婆媳道：
婆媳都是自外姓来的，应该情同母女；婆媳若是不和睦，家庭分离，很难和谐。家道就很难兴旺起来；婆婆是家庭和睦的缔造者。带媳妇应如儿女一样，不知道的事告诉她，提醒她，指导她，不可有分别；做媳妇的应该把自己的公婆当成自己的父母一样孝敬，媳妇对婆婆应当长起感恩的心；凡事顺应婆婆的心，爱其所爱，敬其所敬，如有不懂得的人情世故，应该多请教。视如自己的亲生父母一样，不要有分别；婆婆在人前应常夸媳妇，感谢她娘家的养育、教育恩德，对待媳妇的缺点错误应先包容后指教，切不可常跟外人诉说，切不可遇小事就吵闹。人前包容，背后教育，媳妇自然会感恩、报恩。
夫妻道：
夫妻之间，应以爱为根。夫妻各就其位、各司其职，各尽其责。丈夫以刚正为本，妻子以柔和为份。夫妻之道就是阴阳之道，阴阳和则风泽雨润，夫妻和则天清地宁。夫义妇顺，家道齐，子孙兴旺。丈夫，刚正仁义，多看妻子的长处，对妻子感化而不责管；妻子，柔和本分，助夫而不累夫，助夫成德，上孝公婆，中和妯娌，下教子女，托满全家，厚德载物。
丈夫道：
男人为阳，是一家的栋梁；男人像天上的太阳，天清地宁，有阳光万物才能生长；男人要立住三纲：一者无禀性执拗，二者心地无私欲杂念，三者身体无不良嗜好；男人要勇于承担一家的责任，以理服人，男子汉大丈夫应说话算数，说到做到，不做懦夫，勇担责任；不做暴夫，非打即骂，有志气，能明理，以身作则，感化带领妻子儿女，使家庭充满阳光，积极向上。
妻子道；
女人是国之母、家之妇、人之妻。当性如水，温和柔顺，随遇而安，随贫随富，随高就低；女人当如水之柔和，不急不躁；如水之就下，不高傲；如水之随缘，机巧灵和，可方可圆；女人当如大地，托一家之福，平一家之不和；对人平等和气。做一家人的吉祥使者；无论何时都能欢喜待人，欢喜待事，做一家之喜星；如此当能生贵子、能助夫德，家庭美满；女人不可做悍妇。欺压丈夫。阴盛阳弱的家庭里，丈夫一般会未老先衰，这样的家庭很难保持；女人不可做弱夫。好吃懒做，无所事事，完全依赖丈夫，依赖父母公婆，这样的家道很难昌盛；女人的性格气质对下一代影响非常大，若是阴木不化，怒气冲冲生子就易落地抽风；死板犟拗生子易肌瘦弱；好生闷气，性格太懦弱生子又往往寒风在腹；女人若是过于爱面子，性急躁，喜虚荣，好恨人则不易孕育；好嫉妒人、易恼人、口无遮拦、好讽刺人生子易虚喘咳嗽。恨父怨母、打骂公婆、性格乖张生子易无故天伤、胎中受病、难以教养；女子从小学柔和谦逊，日后生子必然很容易、必然多善，必然少病，必然少夭折。凡是儿女小时候就病或死，很多是由其母生气所致，也与孕期房事有关，多行一次房，婴儿必然深受其害，只是人们多粗心大意马虎又不易觉察罢了。
子女道；
为人子女应以孝为根，以孝为己任，能承祖业、弘家风、立志超越前辈；为人子女行孝的第一步就是：少让父母担忧，这是对父母最大的报恩；不管父母慈不慈，但问自己孝不孝；孝敬父母不仅仅是给老人物质上的满足，还要处处顺从父母，爱父母之爱，敬父母之敬，满父母之心愿，孝父母之志。父母为世间最大福田，恩情之大，难以言尽。孝于天下，扬名显亲，留孝风以化世人，才算孝道圆满；子女孝顺，父母自然就长寿（？）；子女不孝父母，自己就不会有福报。许多灾病、家庭和事业的不顺，也大多与自己不孝有关；诸事不顺因不孝，若想果好，必要把根旺。孝顺父母就是养根之宝。如若不孝，实是妄想。此乃真相，万望思量。
女儿道：
女儿是一家的贵星，是世界的源头，齐家之本，清国之源；若想家庭和睦，社会和谐，必须从培养好女儿入手。有了好女儿才有好媳妇、好母亲、好婆婆，才能有好子孙，好社会；女儿应性如棉，温暖、洁白、柔和、绵长；像棉花般温暖孝敬父母、友爱兄弟、相夫教子、和睦邻里；像棉花般洁白，守（洁）身如玉、自尊自爱、庄重大方、不交恶友，不如不良场所，杜绝不良喜好；像棉花般柔软，端庄柔和，温文尔雅，礼敬师长，礼让兄弟；不逞强、不固执，不暴躁；像棉花般绵长，有长性，勤俭持家，简朴节约，不好吃懒做，不攀比消费。若能做女儿，将来必定是贤妻良母，家之福星，自己也必幸福美满一生。
兄弟姐妹道：
兄弟姐妹以义为根，情同手足。要相互尊重，相互同情，相互帮助，相互补漏；兄弟姐妹之间要行悌道。不管弟弟敬不敬，单问自己慈不慈；不管兄长兄长慈不慈，单问自己敬不敬；各尽自己的本份；兄长是半个家长，要以身作则，助父立业，助母理家，承父母之志，继祖先之德。弟妹应视兄长为长辈，兄长做不到的因为他补上。兄弟姐妹之间和睦相处，是对父母尽孝。因为父母最不愿意看到的是自己的儿女不和睦。兄弟不睦，或是为财起异，同室操戈会令父母蒙羞，伤及手足天伦之至情，便是悖逆天道，也将受到秧罚，为世人所唾弃；兄弟姐妹之间都不能和睦的人，在外面也交不到真正的朋友。
仅供参考！

㈡ 做人的品德

,做人是一个大学问，做个受人尊敬的人更是难于上青天，这里有无穷的意蕴，也含有人生用之不尽的奥妙。 当我们发现别人在欺骗自己时，不要在言语里表现出自己的聪明不凡；当我们受到别人侮辱时，也不要在表情上刻意表露自己的愤怒，毕竟撕破脸皮、对薄公堂于己于人都不是什么好事，即使你本事再大，也不比没有事情好。当我们发现了别人的缺点时，要很委婉地为他掩饰，如果故意揭发并宣扬他的缺点，就会伤害别人的自尊心，同时也等于是用自己的缺点去攻击他人的缺点，更不要用自己的长处去调侃别人的糗事，让人徒生伤感，增加对你的厌恶；当我们发现别人有固执己见的地方时，要耐心地去引导规劝，如果因为他的固执而去怨愤和讨厌，就等于是用自己的顽固执拗来助长别人的顽固执拗。当遇到别人为某事执迷不悟的时候，能去指点提醒；当遇到别人发生危机困难时，能说几句公道的话或安慰的话，使他心里产生暖暖的感觉，激发他内心战胜困难的力量。特别是在办公室里，低头不见抬头见的我们，更应该注意这些细节问题。 如果自己的父母兄弟姐妹、亲戚朋友之间出现什么意料不到的冲突时，我们应该保持镇静的心态，不可太过激烈冲动而感情用事。至于难以直接说明的误会，就试着用其他事情的比喻来暗示，就像和煦的春风一样让冬天的寒冷消融，温暖的气流必定能融化凝结的冰。当与朋友交往发现对方有过错时，应该诚恳地加以规劝，而不能得过且过地让对方继续错下去，如果确实那样的话， 朋友两个字真的是亵渎哉。当今社会各群人等复杂多变，交朋友要带几分豪气，做人要保留一点赤城之心。我们不要相信片面之词而被一些奸诈小人所欺骗，不要自恃过高而别一时的意气所蒙蔽。我们对待坑害自己的小人不难做到严厉，而难的是做到不厌恶他们、不被他们纠缠；对待自己崇敬的人不难做到恭敬如命，重要的是做的符合祖制礼节，让人从内心高兴的接纳你。 为人处世让一步是高明的，退让实际上就是进步的基础；对人宽厚一点是福德，便利别人实际上是为便利自己打下根基。我们应该适度的掩藏自己的才智，而不是到处炫耀自己，也不要因为自己的笨拙而妒贤嫉能，因为仁厚的人善于判断，精明的人不过分苛求，正直的人不过于做作。人与人能够平心静气，态度愉快，语言委婉，真心对待，的确不是很容易的事情。一个性情鲁莽、粗心大意的人，做好大事情的可能性不大；相反，性情温和、心绪宁静的人，概率或许大些。高尚的品德是一个人事业的基础，这就像盖房子一样，如果没有坚实的地基，就不可能筑建坚固而耐用的房子。 品德应是一个人才能的主宰，才能应是一个人的奴婢，如果人只有才能而缺乏品德，就好像一个家庭没有主人而奴婢做主一样，狂妄放肆。这样才能越大的人，胡作非为的危害也就更大。如果一个人能随时反省自己，平时所能接触到的事务都能成为自己修身养性的良药，而一个整日只会怨天尤人的人，自己的成就也不会是大作为。 不要责备别人的小错，不要揭露别人的隐私，不记住和别人的瓜葛旧仇，这三点可以培养人的美好品德，提高自己的道德修养。当然话再说回来，如果没有一点圆通灵活的随机应变的趣味，就成了一个机械的木头人，那么做事情也会遇到无关的阻力和障碍。 ---- 本页完 ----

㈢ 《道德经》做人要外圆内方：善良是自己的态度，圆润是人生的手段吗

特立独行的人，在这个世界活得都不会太舒服。一个人越是有棱角，他的人生就越为被动，轻则让自己多走弯路，重则丧失自己的性命，这并非是危言耸听，而是世间的规律。

一开始小木感到很疲惫，很愤怒，我这件事儿还没做完，又给我安排其他的事儿，然后就一根筋儿的认为，我就偏偏要把手头这件事儿干完再去做其他的事情，实则不然，因为自己的执拗，导致公司的任务没能及时完成，给各个环节的进行都带来了不便。

㈣ 做人的标准是什么

首先要往好的方面去做,最主要的是要乐于帮助别人,有一个好的心态,才算标准. 在朋版友之间要心权胸开阔,不要抱着 侥幸的心.那样你会失去 你的铁哥们的,这就是朋友之间的标准. 在家里要学会做一个好男人,对老婆要体贴,时时刻刻要去关心她,这是最起码的标准.

㈤ 道德洁癖能让世界更干净吗(转)

可以傲霜雪而不可充栋梁？先生如万年青草，可以傲霜雪而不可充栋梁。——李贽人是个好人，但不能成事。——高拱尽忠如蝼蚁，尽孝似禽兽？ 海瑞确是清廉的封建官吏，为维护统治阶级的根本利益他视死如归地上疏骂皇帝……为了孝敬寡母，又不惜休妻虐女，置时人的诟病于不顾，这就是历史上真实的海瑞。——兰殿君“志大才疏，应当放到闲职上” 御史戴凤翔向皇帝提交了一份关于海瑞职位和工作的报告，在这份报告中，很明显的提到——鉴于海瑞先生志大才疏，但是忠君爱国，所以应当放到闲职上。 万历十五年九月，大明的道德标杆海瑞死在南京右都御史的任上。因无子嗣，同僚凑钱将海瑞装殓。“丧出江上，白衣冠送者夹岸，哭而奠者百里不绝，家家绘像祭之。”葛布帷幕，陈旧竹箱，御赐谥号，以及身后的缅怀和争议，是他留给这个世界的全部。连升三级成官场传奇，政治理想却少有实现 海瑞是一个执著的理想主义者，他就像堂?6?1吉诃德向风车挑战一样，跃跃欲试地向整个腐败没落的王朝挑战。而他的官位升迁，也成了明朝独一无二的升官图，曾有连升三级的政治逸事。但奇妙的是，他历任要职，一度官居二品，民间百姓爱戴，朝廷皇帝青睐，留下的政绩却屈指可数。 提议“剥皮实草”治贪、裁减驿站费用……海瑞一生提出过不少治国施政的意见和方案，但被采纳的几乎没有。他能够大刀阔斧地实行自己的政见，只有在巡抚应天十府任上短短半年时间。除了疏浚江河的成果得以保持以外，其他的措施在他离任以后就被废止了。屡遭排挤，官居二品却没为母亲请得封赠 从《海瑞传》的记载可以看出，他在官场和朝廷是相当孤立的。明朝的官员按惯例可以为自己的父母请封赠，一般只有犯了罪或受过处分的才不获批准，但官居正二品的海瑞却没有能为他母亲请得太夫人的称号，在当时是少有的例外。 不仅如此，纵观海瑞的仕途，就是一部被打压和排挤的黑暗职场史。一面是皇帝屡次诏用，一面是高拱、张居正们暗中阻止。海瑞为什么不得官心呢？因为他的所作所为得罪了大多数官员。总督胡宗宪的儿子路过淳安县时作威作福，海瑞将他扣留，没收了他带的几千两银子，说：“以前胡总督巡视时，命令路过的地方不许铺张，现在这个人行装豪华，一定不是胡公子。”并派人报告胡宗宪。胡宗宪哭笑不得。不知幸福为何物，政坛人生双重失意 海瑞的人格最终换得了什么呢？是事业的失败、人生的失落和家庭的失和。与海瑞同时代的学者何良俊，在《何氏语林》有这么一段记载：海瑞有个女儿，才五岁。一天，海瑞看见她拿着块饼子在啃，就问：“谁给你饼吃的？”女儿答道：“是僮某。”“僮”可以指家中奴仆，也可以指一般未成年的男子，此处可能是后者。海瑞大怒道：“女孩儿家怎能随便接受僮的饼？你不是我的女儿了；如果能从此不吃东西而饿死，才算是我的女儿！”女儿哭了，果然不再吃东西。家中的其他人想尽一切办法让她吃些食物，她也坚决不吃。到了第七天，女儿就饿死了。 这个记载是否确实，不得而知。然而从海瑞的为人看，他自己做到的，也要求别人同样做到，绝无通融的余地。海瑞的一生总是处于失意和这种失意所带来的愤世嫉俗中，他对所有的人和所有的事都感到愤怒。他始终不知幸福为何物，甚至还总是给身边的人带来不幸。官运亨通却举步维艰 海瑞们的困境从何而来？ 命运像是和海瑞开了个玩笑。天命之年的他“买棺材，别妻子，散童仆，以死上书”时，一定没想到日后会被架在高台上做了摆设。他官运亨通，却又举步维艰。他们只是历史的遮羞布雍正：贪官之弊易除，清官之弊难除“洁己而不奉公之清官巧宦，其害事较操守平常之人为更甚。” 雍正深信“贪官之弊易除，清官之弊难除”，选拔大臣时，“宁用操守平常的能吏，不用因循废事的清官。”为了彻底消除官员好名的风习，他还一改康熙时期的做法，禁止百姓挽留卸任官员和为他们建祠树碑。雍正过于倚重能员，鄙薄清官，这种矫枉过正的措施也产生了消极后果，即时人指摘的“贪吏、酷吏者，无一不出能吏之中”。官本位制度下的清官是怪物 只要稍做较真儿的思考，便会发现：在我们这个皇权、官权至高无上的国度，清官只能是作为一个怪物的形态出现，而这个怪物，有时甚至会产生比贪官还要大的破坏力。毓贤治盗：三月杀两千人而“盗风仍未绝迹” 晚清著名的清官毓贤被称“毓屠户”。既是清官，又何来屠户之恶名？晚清文人许指严对其有一段极为精到的评论：“清季之酷吏，当以毓贤为举首。迹其生平，无他能，前半生殃民，后半世召侮。”毓贤出道之始，以“善治盗”著称。其实，他的“善治盗”，是中了“乱世用重典”的余毒，在地方上滥杀乃至虐杀无辜罢了。据说，他在莅任曹州之后，不到三个月就处决了2000多人！按一些笔记作者的说法：其中有九分半是良民。毓贤的苛酷激起了曹州地方的数起民变不说，他自己也承认“盗风仍未绝迹”。实际上，他的嗜杀不仅不能治盗，反而逼着那些真正的盗贼图谋“变身”。 富兰克林有句著名论断是：当你道德非常好时，你可能犯了严重的错误。毓贤在担任山西巡抚后，他积极执行“仇洋灭洋”的极端主义政策，鼓励山西省的义和团滥杀外国人和一切与“洋”字有关系的中国人，并一手制造了骇人听闻的“太原大屠杀”。道德完人赵南星，斗不过小人的政治家 明末吏部尚书赵南星，为人刚严清廉，这当然是很好的个人品德，可作为干部部门的首长，太是非、爱憎分明未必是好事。比如说魏忠贤和赵南星是同乡，希望结纳。一再在皇帝面前称赞赵南星敢于任事。可是赵南星不但不承情，而且心底里压根儿看不起，魏忠贤派自己的外甥登门拜访，赵不予接见。一次在选拔通政司参议时，和魏忠贤并坐在一起，魏忠贤向他套近乎，他正色道：主上冲龄，我辈内外臣子宜各努力为善。这种教训人的面孔使魏公公大怒。 真正成熟的政治家，肯定不是道德上的完人，因为政治是一个妥协的过程，是各种利益交换的过程。一个真正成熟、有成就而务实的政治家，不会为了小节去碍大事，道德上也不求完善，但能干成大事；而一个勤勤恳恳的官吏，也许很清廉，但是清廉的同时，也就意味着他干不了什么大事。君子和小人斗，君子往往斗不过小人，有君子疏小人密的原因，也多半是因为小人善于从权而变，君子刚直不阿，心中有一种所谓的道德底气，因此比较牛逼。但为政不是讲学，看到赵南星等人的表现，就能理解当年张居正，为做大事，其行事方式被人指责为走旁门左道，张居正是多么不容易。康熙为何不用“天下第一清官”？ 清官总是觉得自己占据着道德的高度，不存私心、不畏强权、嫉恶如仇，是救民于水火的大青天。殊不知，这种心理不断强化，“为富不仁”、“锄强扶弱”之类的心理暗示过强，就很容易走向偏执的地步。李贽就认为，清官多“执拗”，他们因为自以为是道德君子，问心无愧，所以“胆益壮而志益决”，无所忌惮，格外执拗，一旦走错路，比贪官害处更大。 对这一点，康熙看得非常清楚。康熙四十年湖南按察使空缺，大学士保奏当时的“天下第一清官”施世纶。康熙说：“施世纶朕深知之。其操守果廉，但遇事偏执。百姓与生员讼，彼必护庇百姓，生员与缙绅讼，彼必护庇生员。夫处事唯求得中，岂可偏私？如施世纶者，委以钱谷之事则相宜耳。”康熙四十二年，他又斥责顺天学政杨名时“自督学以来，赋性乖异，纵有精于学业，工于文章者,但系殷实之人，必不录取；其无产赤贫，虽不能文，或记诵数语，亦得进学。”施世纶、杨名时都是当时有名的清官，康熙却从他们清廉的背后看到了道德强迫症，甚至沽名钓誉，可谓明察秋毫。制度比道德洁癖更重要 赃官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国。……天下事误于奸慝者，十有三四。误于不通世故之君子者，十有六七。从孔子“偷生讲义”看道德洁癖的不必要 孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃......于路便问:“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀?”孔子答道:“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀”。可见，以道德作为标准是靠不住的。 这个故事传递了这样一个理念：道德若为基本生存而谋，是不需要、也不能有洁癖的。譬如慈善行为若是为救人，即便是商业广告的附加目的，我们也当不吝掌声；至于洁癖，留到卫道士的“道德派对”上去吐沫横飞地讲究也不迟。反道德洁癖，并非反道德本身 道德主义的危害，在于把道德泛化，把道德作为解释一切社会问题的终点。反对道德洁癖，绝不是反对道德本身，任何时代都必须提倡道德，讲法治的时代一样应该大力提倡讲道德，道德对社会所起到的维系作用始终比法律所起的作用更基础、更加重要。因此，官员也必须是格外讲道德的人。在实际工作中，遵守职业道德和遵纪守法没有任何冲突，法律本身就是传统道德经提炼而制度化为强制性规则的。让清官成为一种基本而非圣洁的职业操守以道德力量维持运行的国家，往往走向不道德；以清廉不阿维系公正的官员，往往制造更大的不公正。 我们不能奢望每个为官者都是既耐用有抗腐蚀的特殊材料，把个人的道德水准当作整个国家大厦的脊梁是极其脆弱和不可靠的。我们需要的是制度，只有在技术层面完善和针对人性的制度才能作为国家健康运行的基础，才能保证那些上马能安天下，下马能治国家的能人悍将不腐化变质，从始至终为国家所用。 清官应该是一种基本的职业操守，要靠制度养成，而不是靠统治者的号召。只有当清官成为一种基本而非圣洁的职业操守的时候，当不做清官就可能面临制度的惩罚的时候，当清官不再被人们称为清官的时候，我们的社会才会更和谐、更美好。结语 中国的正人君子有个毛病，“他总觉得天下都是小人，只他一个人是君子。”精神洁癖并无错，完美主义并无错。问题是，少了制度的制约，善恶标准存乎一心，难免会落入非此即彼的误区。希特勒屠杀犹太人，毓贤制造太原大屠杀……人类史上种种丑恶思潮皆由此来。我们吃“洁癖”的亏，吃得还少吗？

㈥ 带不带头盔是我的自由,从道德角度评价这个人的言行

对自己不负责，自负
听不进去别人的劝解，性格执拗，可能这些性格中至少一个

㈦ 高铁上男子拒绝一母女换座请求遭指责，该行为是否属于道德绑架

随着交通发展越来越便利，很多人都愿意乘坐高铁出行，速度又快，环境也好，同时高铁也给大家带来不少问题。最近高铁上发生了一件事情引起了大家的热烈讨论，高铁上男子拒绝一母女换座请求遭指责，很多人开始站队，有力挺男子不换座，也有力挺母女的，我自己想了一下，男子不换座完全合理，不应该进行道德绑架。

一、男子换座是情分，不换座完全合理。

男子给钱买票，票上面没有明文规定必须换座，而且法律也没有这方面的规定，对于男子来说可换可不换完全看自己，自己心情不好，我就不换，自己觉得你人还不错，也可以给你换座，关键问题就是我不换座，你既然用道德问题来绑架我，这是我怎么也不会接受的，所以，我宁愿道德被绑架，被人指责我也不愿意给你换座，因为换座是情分而不是道德绑架。

换座，让座事情已经出现很多次了，大家还是要换位思考，没有必要进行道德绑架，毕竟每个人思想不一样，我们还是必须坦然接受一些意外的结果。

㈧ 孩子过分执拗倔强时，作为父母该如何正确引导

一般情况下，家长们都喜欢听话的孩子。但是，事情常常与人的主观愿望相反，有些孩子性格非常倔强，不喜欢听大人的话。

其实，倔强、反抗是幼儿发展过程中常见的一种行为，倔强的孩子较容易有反抗行为，然而倔强的孩子不一定不好。

那么，遇到倔强的孩子，家长该怎么办呢？

孩子在家庭中的地位

目前，我国独生子女普遍，如果不注重对独生子女进行有意识的培养、教育，很容易使他们形成任性、不关心别人、自私等不良性格。

儿童性格倔强，怎么办

*家长们要学会冷静

当儿童性格倔强的时候，家长们应该做的首先是要平息自己的情绪，头脑冷静地处理问题。而不是将孩子当成对手，大吵大闹或者是简单粗暴的打一顿。其实孩子在成长的过程中，逐渐形成了自我意识，他会用自己稚嫩的思维试着理解这个世界时，因此，家长们应该冷静下来，和孩子进行一次深入的交谈，尝试去了解孩子这么做的原因。

*鼓励和支持孩子正确的想法

面对孩子的倔强任性行为，家长们不能够只表达对孩子的不满情绪，要让孩子有表达和解释的机会，让他说清楚坚持这件事的理由，这样可以防止家长冤枉孩子。如果他对这一表面很无理的要求能够提出合理的解释，家长们不仅要尊重他们的意见，还可以和孩子一起，帮助他们满足需求。

*家长们要学会恩威并用

如果孩子老是无理取闹，而且喜欢用哭闹来达到自己的目的，家长们要学会恩威并用。如当孩子哭闹的时侯家长可在一旁悄悄观察，不予理睬，孩子看到自己这样并未引起重视，时间久了就会放弃这种表达方式。