道德经懿

㈠ 老子的妻子名叫什么

在《圣哲老子》一书中老子的妻子名叫“希”，关于这一名字的由来，作家张兴海后来说，一个因素是来自《道德经》中的“希言自然。大音希声。”，另一个因素是来自于关中的方言，指事物的美好。因为老子的夫人的姓名已无可稽考，所以叫这样的名字也刚好适合做一位哲学家的夫人。
楼主，你说的那是孔子。，电影《孔子》孔子的妻子就是丌官氏
孔子十九岁时娶宋国人丌官氏之女为妻，一年后丌官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元前
485年)，孔子夫人丌官氏去世。宋朝十七追封为郓国夫人，被儒家后世尊为圣母。如今孔庙中的寝殿，是供奉孔子夫人丌官氏的专祠。孔子夫人在史书上称为
“丌官氏”。孔子之妻是——丌官氏。丌官氏生孔鲤，孔子之后七世单传，第八代开始繁衍。他们是孔鲤、孔伋、孔白、孔求、孔箕、孔穿、孔谦。第九世长孙孔
甲，在秦始皇焚书坑儒时，将孔子等人的“儒家典籍”藏于祖堂的壁中，为保存儒学作出了贡献。孔子后裔，自第五十四世长孙孔思晦起就统一字辈。“思”下为
“克”。明太祖朱元璋颁赐二十字，清乾隆帝又赐十字，北洋政府批颁二十字。辈字顺序依次是：希、言、公、彦、承；弘、闻、贞、尚、胤；兴、毓、传、继、
广；昭、宪、庆、繁、祥；令、德、维、垂、佑；钦、绍、念、显、扬；建、道、敦、安、定；懋、修、肇、懿、常；裕、文、焕、景、瑞；永、锡、世、绪、昌。
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㈡ 孔子学问于老子的故事中孔子怎么评价老子的

孔子学生中有两个贵族子弟：仲孙何忌（孟懿子）和南宫敬叔。这两人的地位非常特殊，是鲁国最有名也最有权势的三大家族（三桓）中孟孙氏家族的两个同胞兄弟。
他们之所以拜于孔子门下，还要从他们的父亲孟僖子说起。鲁昭公七年，楚灵王造章华台落成，想请各国诸侯参加典礼。鲁昭公就去了，同时带了大夫孟僖子负责外交礼仪。可偏偏孟僖子不懂礼仪。途经郑国，郑简公在国都城门慰劳鲁昭公时，孟僖子竟不知如何答礼。到了楚国后，楚灵王在城郊举行郊劳礼欢迎鲁昭公时，孟僖子又不知如何应对。在楚国，甚至遭到对方戏弄。

要知道，鲁国的始封君是周公，周公是周礼的制订者。鲁昭公、孟僖子这一趟外交之旅，简直就是转着圈子丢老祖宗的人。好在孟僖子还有羞耻心，回国以后，下决心研究礼仪，向懂礼的人学习。谁懂礼，他就向谁学习。临终之际，他嘱咐自己的两个儿子说：
礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也……我若获没，必属说（南宫敬叔）与何忌（孟懿子）于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。
于是，孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。这一年是鲁昭公二十四年，孔子三十四岁，这两个小兄弟十三岁。弟兄二人同生于昭公十二年，可能是双胞胎。
孟僖子两个儿子的到来，还给孔子带来了一次很好的问学机会。
一车两马
孔子曾经到宋国去学习殷商之礼，曾经到郑国向子产学习，入鲁国的太庙做助祭，也能做到“每事问”。他在鲁国学的主要是周礼，但是周礼的大本营，首善之地，毕竟是在周王朝的国都啊！此时的周王朝国都在洛邑，就是今天的洛阳附近。而且在那里，还有一个高人，谁呢？老子。
孔子早就想到洛邑向老子求教，可是距离太远，没有人赞助，他自己不能步行前去。现在有贵族来做弟子了，机会也就来了。他就跟南宫敬叔说:“我想访问周，向老子请教，你能不能够跟国君说一说，让他支持一下？”南宫敬叔找到了鲁昭公，把孔子的意愿说了。鲁昭公当即决定给他一辆马车，两匹马，还给他派了一个人，除了一路上照顾孔子之外，兼做保镖，以确保出行安全。孔子另外还带了一个人，《史记》说带的就是南宫敬叔。现在有人提出不同的看法，说南宫敬叔当时才十三岁，不大可能，应该是另外一个学生。就这样，三个人出发到洛邑去了。
鲁昭公对孔子的确非常好，他在孔子人生的两个最关键的时刻，都帮了孔子。孔子二十岁生了儿子的时候，鲁昭公给他送了一条鲤鱼。现在，又给他支持，让他去周问道于老子。
鲁昭公的这两次相助，都是在孔子特别需要的时候，而且都有象征意味：
“一条鲤鱼”，象征着国家、政府对孔子身份、地位的肯定。由此奠定了孔子在鲁国的地位，并为他以后的发展铺平了道路，搭起了上升的阶梯。
“一乘车、两匹马、一竖子”，象征着国家、政府对孔子创办的私学的肯定、承认和支持。孔子所办，虽为私学，却获得了公家的首肯。
更重要的是，孔子得到老子这样饱经风霜、阅历丰富的高人指点，对于他这么一个三十而立、雄心勃勃、血气方刚的年轻人来说，非常重要，非常及时。
鲁昭公实际上是一个很软弱的国君，他后来还被“三桓”赶出国，流亡在外七年，最后客死他邦。但死后被谥为昭。昭的意思就是明白人。我们看他帮助孔子，说明他在一些事情上还是很明白的。鲁昭公被“三桓”掣肘，实在是他人生的悲剧。而孔子对鲁昭公，一直心存感激。
把智慧藏起来
孔子到了周，见到了老子，向他学礼。
据说，孔子见老子，向他求教，大概是孔子先侃侃而谈，向老子展示了一下自己对于历史文化的见解。老子说:“你所说的那些人，他们的骨头都已经腐烂了，只是他们的言论还在罢了。君子如果时运好，得到明君的帮助，就可以出来做官，做一番事业；可是如果时运不济，没有明君，那就不妨随波逐流，一切听之于命运。”
这是老子对孔子讲的第一句话。
这话对三十四岁的孔子而言，不啻是醍醐灌顶，又如同当头棒喝。此前的孔子，以孤贫之身锐意进取，不折不挠地向着既定目标前行。老子这样的话，一定是他以前没有想到的。
老子提醒他：知道进，还要学会退；知道勇，还要学会怯；知道直行，还要学会迂回；知道坚定，还要学会灵活……
孔子能够有今天，就是靠他那一股不屈不挠的精神。但是到了这个境界，就必须由老子这样的人，来给他讲生活这枚硬币的另一面。这种教导，对孔子来说是及时而又非常有益的。从此以后，孔子思想里面，可见诸多老子的痕迹。我们读《论语》，读着读着就会发现老子的影子。
《论语?泰伯》：
子曰:“天下有道则见，无道则隐。”
《论语?卫灵公》：
子曰:“君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
《论语?宪问》：
子曰:“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
…………
老子接着对孔子说：
“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”
这句话里，有两个关键词：藏和愚。什么叫愚？愚就是藏。把智慧藏起来不就像愚了吗？所以孔子后来对颜回讲过一句话，就是：
子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
把智慧藏起来，把才华藏起来，把志向藏起来，把理想藏起来，韬光养晦，和光同尘。这是老子的道家智慧，孔子也有这种智慧。我们不能不说，这个跟老子有关。
不过，《老子》中“愚”字共出现三处三次，全是褒义词。《论语》里，“愚”字出现七处九次，基本上都是否定的贬义词，但是唯有一处两次，却是褒义词：
子曰:“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说，卫国大夫宁武子这个人，在国家有道的时候，就聪明；当国家无道的时候，就愚笨。他那聪明，别人赶得上；他那装傻的功夫，别人可就赶不上了。
这个世界上，有一种聪明，就是愚笨；有一种愚笨，实际上是一种别人难以企及的聪明——愚不可及。显然，孔子对“愚”字的褒义用法，与老子有关。
最后，老子教导孔子：
去子之骄气与多欲，态色（傲慢之色）与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
戒除自己身上的骄气、傲气，戒除自己身上过多的欲望、过大的志向。欲望太多了不好，志向太大了不好。太骄傲了不好，太傲慢了不好，太锋芒毕露了不好。
句句都是针对孔子当时的状态和心态。我们可以从中想象到，三十而立的孔子，是何等意气风发、斗志昂扬！是何等志向远大、理想崇高！是何等意志坚定、自信自负……这都是年轻人的优点，没有这些，注定不会有所成就。但是，如果仅仅这样，而缺少适度的弹性、适度的退守、适度的淡泊，也不会成为大才。
一个人，二十来岁时如果不意气风发锐意进取，不会有出息。一个人，到了三十来岁，还只是意气风发而没有理性冷静的头脑，也不会有出息。
后来，孔子骨子里的从容淡定，何尝不是受老子的启发？老子提倡损之又损之道，孔子也一样赞成。
学做减法
有一天，孔子带着弟子到鲁桓公的庙里去参观，看到庙里有一个很奇怪的东西，倾斜在那里。孔子就问管庙的人:“这是什么？”
管庙的人告诉孔子:“这是宥（yòu）坐之器。”
什么叫宥坐之器？就是国君座位右边放的一个器具。我们都知道有座右铭，其实古代除了座右铭之外还有宥坐器。座右铭是通过文字来对我们进行提醒、告诫，宥坐器是通过这种器物的形象来对我们进行告诫。
当孔子得知这是宥坐之器后，就说:“哦，既然是宥坐之器，那我知道，当它里面没有装水的时候，它是倾斜的；你把水装到一半，装到正中间的时候，它是端正的；装满的时候，它就倾覆了。”
孔子转身对弟子们说:“试验一下，往里面装水。”
当水装到一半时，这个宥坐器果然端端正正地立了起来。
孔子说:“再往里面装。”
水满的时候，宥坐之器果然一下子又倾倒了。
于是，孔子对弟子们说:“小心啊，万物都是这样。一旦自满就一定要倾覆，一旦骄傲就一定要倒台。”
子路说:“老师啊，既然这样，我们如何才能让人生完满，并保持完满而不倾覆呢？”
孔子说:“你记住四句话：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”
聪明要用愚笨来守；功劳要用谦让来守；勇敢要用畏怯来守；富有要用谦卑来守。
孔子说:“这就是损之又损之道。”
什么叫损？损，就是减损。孔子实际上在告诉我们，人生要学会做减法。我们总是想着往我们的人生中填充什么，务求填满，做加法；实际上人生更重要的是做减法。一个完满的人生，幸福的人生，不是看你有了什么，更多的是看你没有了什么。
一个人有了钱就幸福吗？有了权就幸福吗？这些东西有了未必就幸福。但是，有一些东西没有了，我们就会幸福。这东西就是浮躁、焦虑、贪欲、嗔怪，蝇头小利的竞争之念，种种庸俗人生的得失之忧。这些东西没有了，心里面达到一种平静，那可能真是幸福。所以我们说人生要学会做减法，这就是损之又损之道，这是道家告诉我们的，是老子告诉我们的，同时，也是孔子告诉我们的。
孔子性格中的弹性，与世周旋，何尝没有老子的影响？孟子至刚，庄子至柔，唯孔子至刚而至柔。其刚，乃自身气质；其柔，老子有以教之。
优秀更危险
孔子要回鲁国了，临走之前向老子辞别，老子给孔子送行，说:“我听说有钱的人就给别人送财产，仁德的人就给别人送教导。我没钱，我就冒充一下仁德的人，送你几句话吧。”第一句话是：
聪明深察而近于死者，好议人者也。
一个人很聪明，能明察秋毫，很好。可是老子说，聪明深察的人，往往比那些笨人更容易招来杀身之祸。为什么？他喜欢议论别人。为什么聪明人好议论人呢？因为他聪明，他明察秋毫，别人一点毛病，他就看见了，看见了就忍不住要说，说了就得罪人，这不就很危险吗？
第二句话是：
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
一个人知识广博，能言善辩，胸襟开阔，知识丰富，很好。可是老子又说“危其身”，它会经常让你处在危险之中。为什么呢？因为这样的人，喜欢揭发别人的隐私啊。
可以说，孔子从十有五而志于学，到三十而立，在这一个过程里面，就是在让自己成为一个聪明深察、博辩广大的人。所以，老子对孔子临别赠言中的“聪明深察，博辩广大”八个字，讲的就是孔子。
人生需要有这么几个过程：首先要让自己聪明起来，接着就是要善于把这个聪明藏起来。三十岁以前，孔子让自己达到了“聪明深察，博辩广大”；到这个时候，老子告诉他，做到这一点很了不起，但是要注意它背后隐藏的危险。
紧接着老子又对孔子讲了第三句话：
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
不要太坚持自己。做儿子，要学会听父亲的；做臣子，要学会听国君的。
老子对孔子的这些教导，孔子后来也教导给了他的弟子。孔子弟子子贡，就特别聪明，特别善辩，也有“聪明深察好议人”的毛病。
子贡方人。子曰:“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡喜欢批评别人。孔子说:“你端木赐天天说这个人不好，那个人不好，你就那么好？我可没有时间盯住别人的弱点，我自己改正自己的弱点还来不及呢。”在孔子对子贡的教导里，我们是不是看到了老子的影子？所以，孔子要求我们修养自己，对别人私德上的缺点一般不做过分的批评。公德不好要批评，私德有缺要宽容。
老子是龙
比如孔子讲过这样的话:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看到比自己强的人应该想着跟他学；看到比自己差的人不是去指责他，而是要赶紧反省自己：自己会不会也有这样的毛病？矛头对自己，不要对别人。
实际上，这还是老子的思想。老子说:“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”善人是不善人的老师；不善人不是我们批评的对象，而是我们用来对照的镜子。在镜子中看到的，不是别人，而是我们自己。
孔子离开老子，回来的路上，学生问他:“老师，您这次见了老子，觉得老子到底是个什么样的人啊？”
孔子说:“天上的鸟会飞，地上的兽会跑，水中的鱼会游。飞的鸟，我知道怎么办，用箭射；游的鱼，我知道怎么办，用钩钓；跑的野兽，我也知道怎么办，用网抓。可是对老子，我真的没办法，因为他既不是天上的飞鸟，又不是地上的走兽，还不是水中的游鱼。他是什么呢？他是一条龙。”
这就是孔子对老子的评价。
孔子在周，不仅见到了老子、苌弘，虚心受教，有一天他在周始祖后稷的庙中还见到一个金人，也让他大为感慨。他们看见庙堂右边的台阶前有铜铸的人像，嘴巴被封了三层。铜人的背上刻着:“这是古代言语谨慎的人。警戒啊！不要多说话，多说话就多招致失败；不要多生事，多生事就会招致更多的祸患。”
孔子从洛邑学成归来后，有什么样的变化呢？司马迁在《孔子世家》中说:“弟子稍益进焉。”就是说孔子的私学办得更好了，来求学的人更多了。也说明孔子的学问又提高了，境界又提升了，名声更响亮了，私学的规模更大了。
可是，不久鲁国就发生了一件大事。这件大事直接跟孔子特别感激的人鲁昭公有关。刚刚看过三缄其口金人的孔子，却并没有沉默。

㈢ 司马懿说，人这一生，不光活个生死，还要活个对错。 难道司马懿认为，辅佐曹魏四代皇帝，在他眼里是对的

司马懿，三国时期辅佐曹魏四代君主的重臣，早年被曹操视为
不安于人臣的隐患，晚年又被曹叡临终托孤，委以重任。他用五十
年的时间来证明自己是个忠臣，最后却重演了曹家篡汉的一幕。
曹芳时代，司马懿在和曹魏宗室曹爽的明争暗斗中，演绎了老
子所谓“居善地，心善渊，动善时”，表面的浮华最终抵不过司马
懿的轻轻一击。
人常说“乱世出英雄”，天下大乱，社会不按常规运转，机会
就出乎意料地来了。司马懿在当时就是乱世中的一位英雄，被名士
杨俊誉为“非常之器”。
对司马懿来说，开始运气不怎么好，因为他恰好遇上曹操这个
一代枭雄，只好老老实实在曹操手下做事。可是时机一到，他的全
盘阴谋与雄心大志都在血腥屠杀中得以实现了。
看司马懿的一生，正如《老子》所言，只有保持虚空状态，才
能不断接受，顺势而变，最终得逞。
潜伏大师“居善地，心善渊，动善时”
有人形容他为潜伏大师。出道时二十多岁，来到曹操身边做事
，一干五十多年，到七十多岁才执掌大权。最后把曹魏大权全部夺
到自己手里，为西晋王朝的建立打下了非常坚实的基础。
他的目标一开始并不是那么清楚。
司马家族，史书记载是儒学传家的。他身上的特点，很多跟老
子哲学对应。如《老子》里说“八善”，最重要的就是“居善地，
心善渊，动善时”。“居善地”就是善于选择自己的地位，在什么
时候，什么地位对你最合适。“心善渊”，心思要藏得深，不能轻
易给别人看出来。“动善时”说要善于把握行动时机。
道家还有一点叫顺其自然。对于司马懿来说，顺其自然不是随
大流，而要在自然之势中加入自己的努力，使自然之势的变换朝着
有利于自己的方向。
从他出道说起，他也是个世外高人，曹操听说这个人很有本事
，要请他出山。司马懿不幸，他遇上一代枭雄，打败袁绍之后，当
时整个天下大局都已定。
开始他不愿意，他说他有风瘫症，不愿意起来。后来曹操发觉
这是个花样，就派手下人跟他说，出来干就干，不出来干，就把他
逮起来。曹操的习惯是这样的，人才要么为我所用，不为我所用，
除掉，没有选择。
那就只好来到曹操手下干了。但是像司马懿这样的人能成大器
，难道曹操看不出来吗？曹操其实对司马懿一直是提防的。但另一
方面他确实有才能。
“居善地”，司马懿在曹操时代非常清楚自己合适的地位是什
么。他两个表现很关键，一是当时曹操试图篡夺汉的政权，当时反
对的人还有不少。司马懿就很明白地跟曹操说，像你这样的才能，
像你这样的功德，天下人敬服你，顺从你，这是当然的。曹操当然
开心。第二，司马懿在曹操手下做事，特别尽责谨慎，把一件一件
事理得特别顺，像是一个可靠的僚属。但是曹操跟曹丕说，这个人
不是甘为臣下的人，将来恐怕要坏你的事。
曹丕当时究竟是什么态度？那就牵涉到司马懿跟曹丕的关系，
“居善地”，在不同人的面前，要扮演不同的角色，找到自己最好
的位置。曹操开始特别喜欢曹植，所以在立曹植还是立曹丕的问题
上，犹豫不决。司马懿清楚地看到，将来的天下是曹丕的，所以他
跟曹丕的关系特别好。
司马懿的眼光确实与众不同。
他跟不同的人有不同的身份。在曹操面前他是一个恭谨的、忠
顺的、有能力的僚属。在曹丕面前他就是一个有智力的、能决断的
、能提供最大帮助的谋臣。在曹操身边，司马懿坐得挺稳。到了曹
丕身边，他的地位提升一层，因为他鼎力支持，赢得了曹丕的信任
。
明帝曹叡时代，司马懿已经成为国家重臣了。当时三国之间经
常发生战争，在明帝时代主持军政大事就是司马懿。
有一个重要衔接，在曹丕临终前，他把明帝曹叡托付给司马懿
。司马懿是一个有才能的人，政治才能、军事才能都很强。
到明帝时代，司马懿已经六十多岁了。这个年龄，要不然就选
择做忠臣终老。因为曹室的政权在曹丕和曹叡的时代，都非常稳定
。
司马懿还得等待机会。曹丕、曹叡做皇帝的年代都不长。曹叡
临死的时候，又把政权托付给他，因为曹叡的儿子齐王曹芳当时很
小。在历史上发生了非常动人的一幕，曹叡病重时，司马懿正在辽
东作战，曹叡就连下五道诏书，召司马懿进宫，司马懿就乘一部当
时最快的战车，风尘仆仆，直奔洛阳，到洛阳连家都不回，直接进
宫。这时候，曹叡已经奄奄一息，说了一句特别令人感动的话，我
终于把你等回来了。
那时曹芳只有九岁，他就以后事相托。据有的史书描写，曹芳
上去就抱着司马懿的脖子。司马懿跟曹家几代，已经从开始时的处
处提防到现在亲密无间了。
好戏才刚刚开始。
曹芳是小孩，大权就可以转移到自己手里来了，机会来了。
还有一个对手，就是曹爽。
当时曹叡把曹芳托给两个人，他和曹爽。曹爽是曹氏宗室，大
将军曹真的儿子。从曹叡的角度来说，他这样考虑也很周全。一个
是自家人，一个是最能干的人，有这两个人来辅佐自己的孩子，稳
当。
曹爽和司马懿相处怎么样？皇帝是一个小孩子，所以皇权是一
个虚位，那国家大权就转移到两个人手里，谁来掌握这个大权？就
构成两个人之间的纷争。那么这时，所谓“居善地”，司马懿又在
考虑自己的位置。从资历、年辈、能力、声望来说曹爽都不如他。
但是曹爽是曹氏宗室，如果说代行皇帝权力，那么曹爽比司马懿更
名正言顺。
当时，这种对抗的力量相对比较平衡，但这种平衡是怎样打破
的呢？
表演大师“忍常人之不能忍”
据后来史书记载，因为曹爽不愿意把权力跟司马懿分享，而且
司马懿对他也造成压力，一个长辈，德高望重，功勋卓著，他得想
办法把司马懿架空。
理由说得很堂皇。司马懿德高望重，年辈又高，地位反在我下
面，这不好啊，我很不安啊，应该提高他的地位。让司马懿担任大
司马，三公之一，执掌军权。又有人建议，说前几任的大司马，都
死在任上，好像不祥。再往高搁一点，搁到太傅。太傅可以解释为
帝师，很高了。太傅就是那些功劳特别高的，半退休状态。
当时行政机构是尚书省，主持这个机构的叫录尚书事，等于国
务院负责人。把司马懿抬高到太傅的位置，不合适再管事了。录尚
书事就到了曹爽的手里。曹爽把自己的一批亲信都提拔起来，放在
要害的位置上。这样整个行政架构就到了他手里了。
曹爽尽力削弱司马懿，而司马懿的态度却非常谦卑，任由曹爽
挤兑。司马懿是一个心思很深的人。在司马懿看来，曹爽夺权对他
正是机会。如果说，曹爽不那么进逼他，可能他的机会反而少。老
子谓“将欲歙之，必故张之”，要使你的对方消退下去，先要让他
扩张开来。吹一个气球，它吹得不够大的时候，很有弹性，不容易
把它弄破。要把它弄破，最好的办法就是鼓励吹，气球太大了，太
漂亮了，再吹大，轻轻一捅，“砰”就爆了。
让对方无限膨胀，无限扩大，司马懿采取了两种方针。一个是
在朝政方面，他保持退让的状态，当时何晏、丁谧、毕轨、邓飏这
些人都是曹爽提拔上来的，算是京城中的名士，威风得不得了，个
个风度闲雅，谈吐动人。何晏是古代重要的哲学家，但这些文采出
众的人，参与到政治中，真行吗？
在司马懿的鼓励下，曹爽就不断地膨胀起来，郭太后被他迁到
永安宫去了，得罪了太后，他要付出代价的。
另外，当时还处在三国时代，在对外作战时，司马懿都坚持自
己领兵去打仗。打东吴，他亲自挂帅。当时朝臣有人劝他，这么大
年纪了，派别人去。但司马懿坚持。战争对一个政治领导人来说，
是建立威望的最好机会。通过战争的胜利，他可以让朝野维持对他
的敬服。这种威望是深植于人心的。从曹操以来，曹操、曹丕、曹
叡的时代，他都打仗。比较糟糕的就是曹爽也打了一仗，对蜀国这
边，打败了。看起来很牛，但其实威望在降低。表面司马懿在谦让
，实际上在进取。老子格言“柔弱胜刚强”。表面上看，曹爽无限
膨胀。他把政局空间是越挤越满，留给司马懿的政治空间就越来越
小。还是老子那句话“动善时”。可是时机怎么到来呢？得想办法
制造时机，就是让对方出现漏洞，让他完全放弃戒心。架子端得很
大，又不谨慎，漏洞随时就出来了。
有个故事，司马懿打了两仗，然后就躺倒不干了——风瘫症又
发作了。
早在曹操时期，司马懿就得过一次风瘫。曹操不相信，派一名
刺客，深夜闯进司马懿卧室，果然看到司马懿直挺挺躺在床上，没
反应。刺客觉得不对劲，于是拿刀，作势要砍，司马懿还是一动不
动，刺客相信了。后来证明那是装的。
风瘫在需要的时候就来了。曹爽想证实，正好有一个叫李胜的
到荆州去做刺史。李胜拜访，司马懿坐在那儿，李胜进来，他要站
起来表示礼貌，站不起来，丫鬟把他扶起来。他跟丫鬟说要喝水，
丫鬟就端了稀粥来。他端起来喝，点点滴滴都喝不进嘴，沾得满身
。瞧上去就是一个行将就木的人。李胜说，我要到家乡本州去，太
傅是国家的栋梁，您病成这个样子，我心里很难过。司马懿说，你
要到并州去啊，并州那地方跟胡人相接，您小心一点啊。
李胜看了眼泪都流下来了，回去就告诉曹爽，说太傅形神已离
，神不附体，不足为虑。
司马懿的表演才能实在堪称一流。司马懿自己说“忍常人之不
能忍”。之后，曹爽内心就更爽了，对司马懿的戒备心就更差了。
接下去机会就来了。那就是高平陵事件。在嘉平元年正月，皇
帝曹芳出城给他父亲扫墓。曹爽兄弟也跟着去了，没带多少兵。
洛阳城内立刻就动起来了。只见司马懿骑着一匹马，白髯飘飘
的，精神矍铄，哪里是个风瘫的病人，直奔皇宫找了郭太后。让郭
太后下诏，说曹爽兄弟居心叵测，危害国家，要废除他们。
虽然曹魏自建朝后，就规定后宫不得干涉朝政。但他只要把诏
书拿到手，就算是有了一个合法手续。太后本来不管国事，又是武
力相逼。她本来对曹爽有意见，说废就废了。
这有几个条件，一，司马懿长子司马师，也是一个狠家伙。一
直担任中户军，禁军的一个首领，这部分禁军是一个基本可用的骨
干武装。同时，司马师还暗下养了三千死士，分布在民间。加起来
武装力量就已经可观。再加上司马懿威望高，派使者拿了太后的诏
书，到曹爽手下禁军将领那里直接把兵权给收了，那些人不敢动。
一瞬间，整个京城大权落到司马懿手里。
当时，朝廷大臣大多是跟曹爽的，但司马懿一动，就没有什么
人敢有动作。这也是司马懿的威望所在。也有人在做另外的判断，
当时很重要的人物是大司农桓范，也是三公之一。原是曹爽父亲曹
真的属下，足智多谋。桓范趁着洛阳城还没安定下来，就匹马出城
了，跑到曹爽大营去了。桓范一走，蒋济去报司马懿了，说，桓范
脑子明白得很，他一去恐怕大事不妙。司马懿胸有成竹。他说桓范
虽说有才能，可是他跟曹爽历来面和心不和。曹爽不是一个能用人
的人，驽马只看到眼前食，哪里想得远。如果说曹爽一直听桓范的
话，哪至于有今天。本来就不听，现在也听不了，不足为虑。
桓范出的主意可真是很厉害。当时皇帝跟曹爽在一起。桓范说
，您赶紧带着皇帝到许昌，许昌就是原来曹家最初兴起的地方。然
后让皇帝发布诏令，说司马懿叛乱，以皇帝的名义发诏书平叛。这
是很厉害的一招。因为司马懿是通过太后发出的诏书，从法理来说
是不充分的。
曹爽犹豫不决。他还在等消息，司马懿到底拿我怎么办？这时
司马懿就派人去传递消息。意思是你是国家的元老重臣，是皇室，
司马公不会对你怎么样，可安享晚年。司马懿去送传递消息的使者
，还指着洛水起誓，要是伤害了曹家兄弟，我们全家不得好终。曹
爽心动了，与其去冒那个险，还不如平平安安的，就在京城里做一
个富家公吧。
实际上，曹爽一开始无限膨胀，但他内心还是脆弱的。这时，
他心里很害怕，不想再跟司马懿斗下去了。曹爽没有听桓范的，他
最后投降了。桓范发觉自己失策，但已经卷进去了，心里直后悔。
曹爽的结局如何？发了誓当然要管用，但我可以查出你另外还
有问题。当时，曹爽回到他的大将军府，住起来，他觉得在里面挺
舒服，吃吃喝喝。他不知道司马懿玩一个花样，在洛阳找了八百农
民，在大将军府的四边起了四个高岗楼，派那些人一群群值班，瞧
着曹爽在干啥，羞辱他。
曹爽确实没志气，赖着。司马懿又不能让他活着，就有宦官张
当，原来曹爽的亲信，告发他怎么监视皇帝，谋篡皇位，叛逆罪。
不仅仅是曹爽一人，曹家兄弟，曹爽亲信，何晏、丁谧、邓飏、毕
轨全都进去了。这时就可以看出司马懿的狠。这些人后来一律被杀
，而且很多人因为连坐灭族了。
最厉害的是，按照古代的法律，已经出嫁的女子算是夫家人，
不连坐。但司马懿连这些女子都诛杀了。世人感叹，“天下名士减
半”。后人说起这件事时，还觉得心寒。
司马懿死后，他的两个儿子，司马师、司马昭相继执政，到司
马炎那儿水到渠成，来一个禅让仪式，学曹丕。
司马家族的夺权过程，很大程度上是曹家夺权的翻版

㈣ 《老子》二章的翻译

天下
皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，
音声
相和，前后相随。
是以
圣人
处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。
所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。困难和容易是相互矛盾而促成的。长和短，是互相比较才能够体现；高和下，互相对照才有了分别；音和声，由于对立才显得和谐动听；前和后，彼此排列才有顺序。
因此，圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像
天地
一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著
功勋
却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。
大意：
本章指出世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能
使人
获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。望采纳

㈤ 查阅老子和孔子的资料

http://ke..com/view/2176.htm
http://ke..com/view/2237.htm

㈥ 老子一抬手就摸得到天看白云青山跟袅袅的烟什么意思

意思是这个人本领通天，一伸手便能摸到天，看到白云、青山，看到烟云。

出处：歌词空城计(现场版)。

老子一抬手就摸得到天，看白云青山跟袅袅的烟。

在苦海寻欢虽回头无岸，我潇洒坦荡行走在天地间。

老子一抬手就摸得到天，看白云青山跟袅袅的烟。

在苦海寻欢虽回头无岸，我潇洒坦荡行走在天地间。

孤胆一夫当关，肯定就万夫莫开。

踱步羽扇纶巾，远眺我悠哉悠哉。

都是些凡夫俗子，你只会舞刀弄剑。

开山始祖在此，还不快过来拜见。

老子们仙风道骨，潇洒走空城之际。

你手拿三寸寒铁，看起你是真的喜剧。

天生是英雄豪杰，从不会计较太多。

反正是啥子样的人，肯定唱啥子样的歌。

比如既生瑜何生亮，为了洗你们的脑。

这个副歌跟到唱，既生瑜何生亮。

我晓得你看我不爽，但你也要跟到唱。

老子一抬手就摸得到天，看白云青山跟袅袅的烟。

在苦海寻欢虽回头无岸，我潇洒坦荡行走在天地间。

老子一抬手就摸得到天，看白云青山跟袅袅的烟。

在苦海寻欢虽回头无岸，我潇洒坦荡行走在天地间。

莫让幽怨记心头，你我不过半壶酒。

策马奔腾何处走，我来世还复休。

(6)道德经懿扩展阅读

《空城计》是传统京剧的经典剧目，叙述的是诸葛亮因马谡自持才能而失掉街亭，魏将司马懿乘势引军15万攻打诸葛亮驻地西城。当时，诸葛亮所部精锐俱已遣出，西城空虚，只有驻地的老弱士兵，寡不敌众，万分危急。

诸葛亮定空城之计，以城门大开，从容不迫，若无其事地登上城楼观山赏景，饮酒抚琴。司马懿兵临城下，见诸葛亮端坐城楼，笑容可掬，焚香弹琴，疑惑不已，深恐中计，疑有伏兵，不进而退。再次复回攻城，遇赵云抵挡而收兵。

㈦ 原来孔子曾授业于老子，还以为老子的老师是孔子呢。那怎么会严重神化了呢

老子对孔子的教诲，让孔子对老子的崇拜，如滔滔江水连绵不绝！
老子是楚国人，他创立了道家学说，后来更被尊称为中国道教的始祖，中华民族伟大的思想家。在世界文化史上，老子也是最伟大的哲学家之一。
孔子对老子仰慕已久，很早就计划去拜见，向他请教关于礼的问题。但“理想很丰满，现实很骨感”，万事俱备，孔子就差钱了。幸好孔子开办的私人学校，有两个有钱有势的“官二代”，他们是鲁国执政孟僖（xī）子的儿子，一个叫孟懿（yì）子，另一个叫南宫敬叔。孟僖子作为执政大臣，曾经陪同鲁国国君出访外国，那时候外交礼仪技术含量很高，除了每说一句话，都要合情合理地引用《诗经》的诗句之外，还有更多搞不懂的礼仪。作为国君的陪同人员，孟僖子对外交礼仪一无所知，搞得国君在国际场合“糗大了”。孟僖子回来就立下遗嘱，让自己的两个儿子跟着孔子学习礼仪。这个事情说明，此时的孔子，在鲁国的上层阶级眼中，已经是个博学多才精通礼仪的人了。
虽然这两个贵族子弟的成绩不咋样，后来也没啥学术地位，更不是孔子最喜欢的人，却给孔子带来了巨大的帮助。“近水楼台先得月”，也许是南宫敬叔利用和鲁昭公关系亲密的条件，向鲁昭公打了个申请，请求他对孔子外出考察学习活动给予大力支持。鲁昭公很大方地批了条子，给孔子一辆车、两匹马，一个驾驶员外加一个仆人，并且承诺报销来回路费，资助他们去周朝的首都洛阳游学。

老子向孔子传授了很多关于周礼的知识，据说他还带孔子一起主持过一个很重要的葬礼。在孔子要离开的时候，老子对孔子说，“有钱的人送钱，有德的人送言，我是个穷人，就冒充仁人送你几句话吧。（以下几句话，用香港的“TVB体”念出来，更能体现老子的心情）做人呢不能太聪明，聪明人呢往往死得快；与人交往呢不能太苛刻，不要议论别人，也别老是揭别人的短，因为这样就会很危险。做人呢千万不能太任性，不管是做个普通人还是公务员，都得低调行事”。也不知道孔子听进去了没有，反正孔子感觉和老子不是一路人。但孔子的思想中还是有老子的影子。孔子曾经对弟子子路说，“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”意思是“主张行不通了，我想坐个木筏到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧”。言外之意是实在不行的话，干脆和徒弟子路一起移民海外好了。
其实，孔子尊崇的是老子的学术地位和影响力，对老子的那一套理论并不感冒。孔子是个乐观主义者，未来美好，前途光明，而我们每个人都责任在身使命重大。他认为人生就要奋斗，没有理想和无所事事的人是可耻的。对于理想，哪怕是“知其不可为”，也要“为之”，也就是说“有条件要上，没有条件，创造条件也要上”。但老子不一样，他是个典型的悲观主义者，认为社会黑暗、世界没救了。欲望是万恶之源，一有欲望就玩完，不如清心寡欲清静无为躲起来修身养性。

虽然与老子的思想不同，但孔子对老子的崇拜，溢于言表。孔子告诉弟子们，世界万物中，鸟飞的很高，但用网可以捕捉；鱼在水底游，但用网可以捉到，因为它们都是有形的东西。只有龙，乘风云而上天，千变万化不可捉摸。我师父是谁，是老子，老子是谁，老子就是见首不见尾的神龙啊~

㈧ 读《道德经》：为什么说司马懿远比诸葛亮厉害

我总是觉得你是想说司马懿比诸葛亮能忍，其实你硬要拿司马懿和诸葛亮这样做比较也不是不可以，毕竟水善万物而不争。他们俩真正的交锋其实也很少。虽然诸葛亮数次北伐，但是司马懿其实也并未出真正的实力。司马懿只是把诸葛亮拖在了某一个地方，司马懿因为有了其他的目的也并为真正的与诸葛亮交锋。他只是想拖时间，想要给他的司马家积累更多的经验，扩大司马家族在曹魏政权的影响。

司马懿比起诸葛亮，他是更善于权谋。而诸葛亮更善于内政。其实内政和权谋虽然有相接壤的地方，但这两者并不能等同。司马懿为了他心中的野心已经等了十几年。但诸葛亮不一样，这两个的所处的环境，所代表的身份都不同。从道德经来看的话，我觉得诸葛亮肯定是不符合的，诸葛亮是典型的儒家士子。而司马懿，司马懿只能说是得到了部分的道德经真谛。

㈨ 孔子和老子的资料急 _ _ <')_,/ <') ,/ (_==/ (_==/ ='- ='-

孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。