利益道德基础

1. 你好！关于 社会经济关系所表现出来的利益决定道德的基本原则~ 好抽象 能不能举个例子

你就看现在的国际关系也明白啊？例如俄罗斯——叙利亚——美国——中东——欧盟回——利比亚答这些中间都带有社会经济利益关系。战争的目的就是为了自己最大化的利益，它从来都不是什么无私的援助高尚的拯救！同样没有硝烟的战场也一样，商场上的战争都是不看不见的惨烈，其中内在的关系会影响到部分人的思想道德底线。一时也总结不出什么，你自己在网上找找相关资料吧！

2. 道德与利益并存议论文

孔子学生救人后接受了报酬就该被说成贪心吗？难道用爱托起孩子的最美妈妈吴菊萍不应被授予感动人物的颁奖吗？难道解决千万人粮食问题的袁隆平不应获得最高科技荣誉奖吗？难道奉献之后一定不能拿回属于自己应得的利益吗？接受并不代表贪心，更能代表的是一种责任心，能鼓励更多人去做好事。
道德与利益并不是完全对立的，有时是统一的。在一些国家通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。当然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是应该的，任何人都不应说他贪心，这只是他平衡了道德与利益的关系。这样的规定会鼓励更多的人行善，同样也让人们学会先义后利，学会感恩，学会细心。
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。“焦点访谈”一则报道说，有年轻人在一家医疗美容诊所花了一万多元做了增高手术后，不仅没有达到诊所承诺增加的高度，连正常的走路也成了问题。像这样见利忘义的事情在现在的社会中几乎成了常事，38元一只的青岛大虾，“天价鱼”，3.8万元一次的理发店。此之谓失其本心，他们为了自己的利益而不惜损害顾客的利益，最终得到应有的惩罚。
75岁老人沈兆骅，先后资助了13位贫困学子，后来老人生病了，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。在现在的社会中，又有多少人能像老人这样呢，而像学生这样见利忘义的却不少。人们总说这个社会很现实，确实，在利益面前什么都愿意，没有了利益就形如路人，他们曲解了道德和利益的关系。在现在，社会更多需要的是像老人一样的人。更需要的是懂得处理道德与利益的关系，做好事应该抱着不求回报的想法，事后就算得到回报也是心安理得的。
人生路漫漫，你或许会不经意地帮助了别人，也许在你的眼里这只是举手之劳，但是在他人的眼里却是天大的恩情。滴水之恩，当涌泉相报。或许他们会在茫茫人海中苦苦寻觅，想尽千万百计来报答你，弥补心中的那份愧疚。既然你已帮助了他们，何不再帮一次，完成他们的心愿呢？那就坦然接受他们对你的报答吧。

3. 道德的基础是什么

道德，道既是客观规律，道理；
德就是结果，德者得也。
道德，道讲的规专律，讲的是本质，属德讲的是结果，讲的是现象，是遵循客观规律所必然发生的结果，是违背客观规律所必然带来的恶果。

道德的基础就是因果，也就是善有善报，恶有恶报，这是根本之道，是宇宙间唯一永恒不变的真理，是一切事物包括人事都包含和遵从的根本规律。道家的根基是《太上感应篇》。《道德经》是高深的理论经典，是智慧的高度结晶。道德基础要从《太上感应篇》做起，从《弟子规》（弟子规讲的是做人的道理，是人与人和谐相处的道理）做起，从信因果做起。

4. 当利益与道德发生冲突时，该怎么选择

如果仅仅是道德问题我想选择利益，当前的社会状况金钱是第一位的

5. 道德修养与法律基础期末总评 劳动-人-人类社会-生产关系-利益关系-道德需要

1、道德产条件
首先社关系形道德赖产客观条件
其类自我意识形与发展道德产主观条件
道德产所需要主客观条件统于产实际

2道德功能
道德沦丧、缺失度能快速、持续、健康发展经济能社发展、基本社秩序存道德作用发挥待于道德功能全面实施归纳起道德具五面主要功能：
认识功能
道德引导追求至善良师教导认识自家庭、、社、 家应负责任应尽义务教导确认识社道德规律原则确选择自行道路
调节功能
道德社矛盾调节器社总要自同类发关系 避免要发各种矛盾需要通社舆论、风俗习惯、内信念等特形式自善恶标 准调节社行指导纠行使与间、与社间关系臻于完善与谐
教育功能
道德催奋进引路培养良道德意识、道德品质道德行树立 确义务、荣誉、义幸福等观念使受教育者道德纯洁、理想高尚
评价功能
道德公官道德评价种巨社力量内意志力量道德 评价握现实种式通周围社现象判断善与恶实现
平衡功能
道德仅调节与间关系且平衡与自间关系要求端自 态度调节自身行环境道德代社公德能教育应造福于贻祸于孙代 高度责任社全局利益远利益发发自资源发展社产维持态平衡积极治理 防止自环境性破坏平衡与自间关系

3与诚信道德
诚信树立理想信念基础
诚信全面发展前提
诚信进入社通行证

4加强道德修养途径与
首先加强师资队伍建设师塑造类灵魂工程师仅要传道、授业、解惑要自高尚格化
其建立套科完整思想教育体系贯穿于教育始终设相应思想道德教育教材并设立专项研究机构根据状况材施教我象牙塔莘莘走向社我伟祖未建设者,加强英模、赶先进,自觉提高道德修养习氛围

5公共特征
范围广泛性 经济社发展使公共社场所领域断扩展传统公交车影剧院图书馆公园集体宿舍等新兴证券案交易所才市场等特别网络公共进步扩展虚拟世界即使足户通电网络等现代通信工具介入社公共 内容公性 公共社普遍基本公众性能社全员所享具排性涉及内容公没秘密言提高公共质量每社员都应该自公共行负责 交往象复杂性 历史期内由于产力发达往往熟社交往圈际关系比较简单清晰；今社科技术迅猛发展社工益细化社公共领域断扩使公共交往象再局限于熟识进入公共场所任何公共领域想陌社增加际交往信息称性行预期性造交往象复杂性 式性 代社发展使式发新变化极丰富公共内容式主要表现公共场所增加公共设施完善给公共内容式提供良条件

6社公德主要内容
文明礼貌、助乐、护公物、保护环境、遵纪守

7社公德建设
社公德社简单、起码、普通行准则维持社公共、序、健康进行基本条件社公德全体公民社交往公共应该遵循行准则作公民应品德操守《公民道德建设实施纲要》用文明礼貌、助乐、护公物、保护环境、遵纪守二十字社公德主要内容要求作明确规范 1、文明礼貌 文明礼貌华民族优秀传统际交往应共同遵守道德准则互相交往悦语气、亲切称呼、诚挚态度等等相互尊重、友表现俗说：良言句三冬暖恶语伤六月寒讲文明礼貌能促进团结友沟通与间情道德桥梁 讲文明礼貌社文明道德修养标志行举止能反映道德修养文明程度每自尊自都应讲究礼仪作获取功素质培养现实仍看种种讲文明礼貌现象些言逊、恶语伤失礼道歉理凶三骑车撞倒扬乘车争先恐公共汽车见或抱孩妇让座……等等都讲文明礼貌表现必须认真克服 文明礼貌包含内容要求需要指文明礼貌要求内容变随着社进步断更新例华民族历客传统客门降阶迎现代社探亲访友仅要轻声敲门且需提前通电等形式预约另外随着外放断扩我与外友交往越越必须解、掌握风俗习惯尊重礼仪 2、助乐 身处困境家乐于相助别困难作自困难给予热情真诚帮助与关怀助乐 现实社每都定际交往每社员都能孤立存都遇些困难、矛盾问题都需要别关、护更需要别支持、帮助社每都能主关、帮助自做起事做起现做起使助乐社蔚风能随随帮助受社温暖意义讲助助都应该发扬助乐精神积极主护帮助具体说应做：我每都应该乘车让座、帮助残疾马路等事做起养关习惯二遇难相帮测风云旦夕祸福发幸、现困难热情帮助其忧解难三见危相救比遇歹徒行凶遇恃强凌弱遇意外险情等危急情况每公民都应该挺身、舍救、弘扬气近我市先涌现秦炳奎、张东京、左宝忠、盛晓虹等批见义勇模范物都我习榜四热公益社公益反映社主义新型际关系与每位公民息息相关每公民都要关注支持社公益献点添份真情社做热赈灾救荒、捐资助、义务献血、社福利事业捐款捐物等等做钱钱力力 3、护公物 公共财物包括切公共场所设施提高民水平使家享各种服务便利物质保证待公共财物护、保护浪费、破坏公民没社主义道德反映每公民都应该自觉遵守社公德护公共财物要护本单位公物做公私明占用公家财物化公私实际些护机器、设备；些家千百计节约用电、用水单位却明灯、流水满乎视见；些甚至化公私随意占用公家财物并认公家东西拿白拿二要护公共设施电亭、路灯及关通信线路、交通设施等要包括保护文物古迹使其更服务些注意护公共设施我遗憾看：街公益广告牌故意损坏宣传橱窗玻璃破坏市区新公园内设置几梅花鹿、山羊已经残废；些喜欢公园、文物古迹等信手题词；甚至公共设施视发财致富源泉恶意偷盗窨井盖导致夜间行受伤致残三要敢于同侵占、损害、破坏公共财物行作斗争些经抱怨公用设施差随意破坏、损害公共设施行于衷视见见问每公民都责任义务同侵占、损害、破坏公物行作斗争、处处关护公共财物.....

8公共律规范作用
规范作用指引、评价、教育、预测强制五种五种规范作用律必备任何社律都具同社制度同律制度由于律性质价值同规范作用实现程度所同
指引作用指本行具引导作用行主体每自行指引两种形式：种别性指引即通具体指示形具体具体情况指引；种规范性指引通般规则同类或行指引别指引尽管非重要建立维护稳定社关系社秩序言规范性指引具更意义立技术看律行指引通采用两种式：种确定指引即通设置律义务要求作或抑制定行使社员明确自必须事或事行界限种确定指引称选择指引指通宣告律权利给定选择范围

评价作用指律作种行标准具判断、衡量行合与否评判作用行象现代社律已经评价行基本标准

教育作用指通实施使律般行产影响种作用具体表现示警作用示范作用教育作于提高公民律意识促使公民自觉遵守律具重要作用

预测作用指凭借律存预先估计相互间何行预测作用象相互间行包括公民间、社组织间、家、企事业单位间及相互间行预测社由交往行构社规范存意味着行预期存行预期社秩序基础社能够存主要原

强制作用指通制裁违犯罪行强制遵守律强制作用象违反者行制定律目让遵守希望律规定能够转化社现实律必须具定权威性离强制性律失权威；加强律强制性则助于提高律权威

9网络道德
确使用网络工具
健康进行网络交往
自觉避免沉迷网络
养网络自律精神

10择业观与业观
择业观：
树立崇高职业理想重视价值实现
打坚实基础做充准备
服社需要追求远利益
创业观：
要积极创业思想准备
二要勇敢创业勇气
三要提高创业能力

11劳者权利
1、择业权；
2、劳报酬权社保险权；
3、劳保护权；
4、接受职业技能培训权；
5、申诉权；
6、依组织参加工、参与企业民主管理等
7、律、规规定其权利

12律本质首先反映工阶级意志；其集体现工阶级根本利益民民主专政基础工阶级农民阶级联盟反映拥护祖统者要求祖统愿望我社主义律工阶级广民意志表现自先锋队领导用社主义思想武装起才能形统组织力量并使自意志确反映社发展客观要求

13权利与义务关系
权利与义务结构立统功能互补互进
权利与义务密

14律面前平等观念
律确认保护公民享权利承担义务处于平等位允许任何超越律特权

15我宪基本原则
党领导原则
民民主原则
公民权利原则
治原则
民主集制原则

16我宪规定公民权利
平等权
政治权利自由
宗教信仰自由
身自由权
批评、建议、申诉、控告、检举权取家赔偿权
社经济权
文化教育权
特定主体权利

17我体政体
体(家性质)：民民主专政
政体：民代表制度

18我民基本原则
1）自愿原则（2）平等原则（3）公平原则（4）等价偿原则（5）诚实信用原则
（6）禁止滥用权利原则

19自民事行能力
自民事行能力〕指自通自独立行取行使权利、设定履行义务资格广义狭义自民事行能力两显著特点：
1、自民事行能力律赋予种资格由其自行决定非依定程序任何限制或剥夺
2、自民事行能力客观事物判断认识能力即意识能力依据
20立条件
应具备列条件：（）依立；（二）必要财产或者经费；（三）自名称、组织机构经营场所；（四）能够独立承担民事责任 述《民通则》规定能够独立承担民事责任作条件能够独立承担民事责任更主要体现立特征应认能够独立承担民事责任立条件

21消费者与经营者发权益争议解决途径
）与经营者协商解；
（二）请求消费者协调解；
（三）向关行政部门申诉；
（四）根据与经营者达仲裁协议提请仲裁机构仲裁；
（五）向民院提起诉讼

22刑基本原则
罪刑定原则
平等适用原则
罪责刑相适应原则

23犯罪定义及犯罪构
犯罪定义：
犯罪形式概念指犯罪律特征描述犯罪形犯罪概念犯罪表述触犯刑律、具刑事违性应受刑罚处罚行；犯罪实质概念犯罪社内容描述犯罪形犯罪概念犯罪表述具社危害性行犯罪混合概念指形式与实质相统犯罪概念即犯罪概念规定既揭示犯罪实质社内容强调犯罪律形式特征使犯罪实质社内容律形式特征统同犯罪概念
犯罪构：
犯罪主体
犯罪主观面
犯罪客体
犯罪客观面

24故意犯罪形态故意犯罪形态指故意犯罪其发展程由于某种原现结局所呈现状态即犯罪预备、犯罪未遂、犯罪止与犯罪既遂

6. 道德的基本原则和主要规范由社会经济关系中所表现出来的利益直接决定。这句话怎么理解呢

政治上的问题，特别是相关人类社会的问题，马哲遵循的是历史唯物主义，所以必然遵循经济基础决定上层建筑的铁律，而这个问题也没有超越这样的设定，只是给二者穿上华丽的外衣罢了。

道德基本属于上层建筑的问题，而经济关系中的利益是经济基础的范畴。在人类社会的发展中，一切道德体系的作用性质及其变化，都源于社会经济关系及其变化，社会经济关系对道德具有决定作用，其中的一个表现就是：道德的基本原则和主要规范由社会经济关系中所表现出来的利益直接决定。这样的理解传统是基于两点：

首先，从道德来源来看，道德是起源于社会的，所以，道德体系的基本原则和主要规范，都是从一定社会利益或阶级利益中引申出来，或者说都是从一定社会或阶级的个人利益和整体利益的关系中引申出来。

其次，从适用范围来看，正是社会关系中的利益决定了道德原则和道德规范的适用范围。各种阶级或社会的道德体系，其原则和规范，究竟能不能真正成为社会统一的道德行为准则，发挥作用的程度如何，取决于它是不是真正反映社会的整体利益，或者在多大程度上反映社会的整体利益。所以，除了某些人类公共生活最起码的行为准则以外，任何一个道德体系的基本原则和主要规范，都不能真正成为全体社会成员统一的行为准则。

基本思路如此，希望解答了你的疑问。

7. 道德与利益的议论文

孔子学生救人后接受了报酬就该被说成贪心吗？难道用爱托起孩子的最美妈妈吴菊萍不应被授予感动人物的颁奖吗？难道解决千万人粮食问题的袁隆平不应获得最高科技荣誉奖吗？难道奉献之后一定不能拿回属于自己应得的利益吗？接受并不代表贪心，更能代表的是一种责任心，能鼓励更多人去做好事。
道德与利益并不是完全对立的，有时是统一的。在一些国家通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。当然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是应该的，任何人都不应说他贪心，这只是他平衡了道德与利益的关系。这样的规定会鼓励更多的人行善，同样也让人们学会先义后利，学会感恩，学会细心。

当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。“焦点访谈”一则报道说，有年轻人在一家医疗美容诊所花了一万多元做了增高手术后，不仅没有达到诊所承诺增加的高度，连正常的走路也成了问题。像这样见利忘义的事情在现在的社会中几乎成了常事，38元一只的青岛大虾，“天价鱼”，3.8万元一次的理发店。此之谓失其本心，他们为了自己的利益而不惜损害顾客的利益，最终得到应有的惩罚。

75岁老人沈兆骅，先后资助了13位贫困学子，后来老人生病了，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。在现在的社会中，又有多少人能像老人这样呢，而像学生这样见利忘义的却不少。人们总说这个社会很现实，确实，在利益面前什么都愿意，没有了利益就形如路人，他们曲解了道德和利益的关系。在现在，社会更多需要的是像老人一样的人。更需要的是懂得处理道德与利益的关系，做好事应该抱着不求回报的想法，事后就算得到回报也是心安理得的。

人生路漫漫，你或许会不经意地帮助了别人，也许在你的眼里这只是举手之劳，但是在他人的眼里却是天大的恩情。滴水之恩，当涌泉相报。或许他们会在茫茫人海中苦苦寻觅，想尽千万百计来报答你，弥补心中的那份愧疚。既然你已帮助了他们，何不再帮一次，完成他们的心愿呢？那就坦然接受他们对你的报答吧。

8. 怎样理解道德与利益是伦理的基本问题

到今天应用伦理学基本上还只是一个相当笼统的概念，它只不过是关于诸如医学、经济、政治、生态、科技及国际关系等不同领域的现实的伦理问题之研究的一个总称。 而现代意义的医学伦理、经济伦理、政治伦理、生态伦理、科技伦理、两性关系伦理、媒体伦理、网络伦理、动物伦理及国际伦理等等是最近二十年来随着科技的迅猛发展与社会生活的深刻变化而兴盛起来的哲学学科，它们试图对各自领域中涌现出的紧迫的伦理道德问题，提出某种有说服力的解答。例如： 医学伦理是应用伦理学中发展最为迅猛、争议最为激烈的一门学科之一。众所周知，珍视与保护生命是传统伦理学的一项基本原则。然而这一原则在现实的医疗实践中经常受到堕胎、植物人等问题的挑战。这就在医学伦理界引发了对一系列相关课题的论争：生命有没有价值等级？人类胚胎是否算人？如果不是，胚胎发展到何种阶段才算是人？怎样给死亡下一个定义？以脑死作为标准取代传统的心脏停止跳动之标准，从心脏还在跳动但已脑死的人体中摘取健康器官的行为是否合乎道德？如何实现医疗资源的公正的分配？另外，传统医学伦理对医护人员的道德要求主要是“关护”、“不伤害”，在这里并不十分注重诊断、治疗和纯粹研究过程中病人自身的同意或拒绝的权利。而当代医学伦理则要求医生应更多地考虑到病人在决策中的参与，并通过向病人告知未来治疗活动的意义、机会、后果和危险而为病人的自我决断创造条件。病人的知情权、隐私权、艾滋病病人的受尊重及受保护之权益、绝症病人选择安乐死之权益以及如何处理医生的救死扶伤的职责与病人的自决权之间可能发生的冲突等等，构成了当代医学伦理学家研究与争议的基本课题。 经济伦理不仅涉及到国家经济政策的宏观调控，涉及到企业在生产、销售、广告等各个环节在道德方面的认知与自我约束，而且还关涉到个人在生活方式、物质消费上的道德选择。在经济伦理领域中人们曾经就如下课题进行过争论：经济主体如何理解赢利欲望与道德要求之间的关系，如何处理两者之间的冲突？曾经有人认为，经济行为原则上不受伦理的影响，赢利欲望是一回事，道德要求是另一回事。谈经济伦理对于企业家来说无疑是一种苛求。然而随着市场经济本身的成熟与发展，随着人们对市场经济之本质的认识的逐步深化，大多数人已经感受到：企业家不能满足于充当只知赚钱的经济动物，作为人他应当拥有一种对道德境界的向往与追求；退一步说，良好的道德形象从长远来看对于企业而言实际上肯定也是一种宝贵的战略投资。因而从本质上讲，赢利欲望与道德要求是和谐一致的。然而市场经济是竞争激烈的经济，在这一前提条件下仅仅指望经济主体的自我道德约束是远远不够的。在企业家遭遇到由于宏观制度的缺陷所造成的伦理冲突、道德悖论之时，重要的就不在于企业家个人的抉择，而在于能否建立一种符合伦理要求的游戏规则。游戏规则是指经济主体活动的外围条件，它为经济主体规定行为方式，指导他可以做什么，不可做什么；它规定竞争者们的起跑线。道德要求正是在这里体现的。在市场经济的结构中，个体的行为不能说是善还是恶，而只能说是适应还是不适应市场。若某种经济行为被证明是不道德的，因为市场逼迫经济主体这样做，那就不是企业家的问题，而是游戏规则的问题。所以在经济活动中，不能仅仅强调个人的正当的行为，而是还更应强调正当的结构。道德应不再是作为对个体行为的评判标准，而应被视为在一个对所有市场参与者都有约束力的外围条件中起作用的重要因素。每个经济主体的道德义务就在于积极参与经济制度与规则的改革。这就是目前伦理学界经常讨论的所谓结构伦理或制度伦理。除了宏观制度层面的伦理问题之外，经济伦理也体现在中观层面的企业行为内部。企业遇到伦理问题，如何解决呢？那就是要通过所有当事人都参与的对话交谈来解决。企业应有这样一种道德敏感性：任何一种经济行为，在其后果有可能影响其他人的情况下，原则上就必须放弃。如果不放弃，就必须通过和平的对话和交谈，在理性论证与自愿的条件下，形成一个包括企业与被企业行为所影响的人在内的所有当事者都能接受的共识，保证利益的共享和后果的共同承担。这样一来，对话作为一种操作程序构成了企业伦理的核心。相应于所谓制度伦理或结构伦理之说，我们也可以称这种意义上的企业伦理为程序伦理。 政治伦理一方面研究宪法、政体的伦理特征，另一方面探求政治论争的道德内涵。政治伦理中各种各样的理论从古至今一直都是围绕着对自由、平等与公正的论证来展开的。随着应用伦理学的兴起，除了两种自由主义（亦被称为自由主义与共同体主义）之争外，有关社会财富的公正分配的问题也已成为政治伦理学的一个核心内容，这一内容在西方具体表现为如下的争论：国家有没有权利通过征收累进税的方式将富人合法获取的财富的一部分提取上来，然后作为社会救济金再转发给贫困的人，从而使本属道德范畴的扶贫济困的行为法规化，即以强制性的方式实现社会的道德理想？赞同的一方认为只要符合绝大多数人的利益与共识，国家就有权这样做。而反对的一方则主张国家行为的合法性来源于预先设定的法律原则。法律上的最高原则就是禁止强迫他人的意志，只要他并没有以暴力或欺骗的手段强迫别人的意志。因此，国家只要超出禁止强迫他人意志这一最高的法律之界限而追求社会福利或繁荣的目标，具体而言通过强制性的税收——尽管纳税人并不乐意——来实现对弱势群体的援助，便完全是不合理的，甚至可以说是非法的。 法律伦理所探究的是立法程序与法律规范本身的道德性，其目标在于使伦理要求在相应的社会机制中得以实现。一般而言，道德是法律的基础，法律则是最基本的道德。相对于道德，法律具有明确、时效、强制性的约束力与制裁力的特点，而道德则不然。因此从整个社会的宏观角度来看，道德归根到底必须依靠有效的法律体系才能发挥作用。然而在特定的情况下，法律与道德也会发生矛盾或冲突，如某种法律、法规本身并不公正、不道德。于是，就会出现两难抉择：人们是应当守法，还是违法并按照道德的要求行事？这大体上就体现了所谓天赋人权(das Naturrecht)与现行法(positives Gesetz)之间可能的矛盾与冲突问题。解决这一难题的前提，是先要区分下述三种情形：第一种是在法制国家里，法律本身不够完善，并不合乎公正概念的所有要求。在这种情况下，公民仍应遵守法律，因为此时法律在社会稳定与安宁方面所起的作用远远重于法律的某些不完善所带来的后果。况且公正概念本身也包含着对社会稳定的保全以及与此相关的价值，换言之，对现行法律的恪守本身也就是公正概念的要求。第二种情况：虽是在法制国家，但法律已严重违背了基本的人权价值，甚至成了压迫民众的规范。在这种与公正概念根本冲突的法律面前，民众的不顺从便就是正当的了。如印度的甘地对英国殖民统治的反抗，美国黑人马丁·路德金对种族歧视政策的抗争等。公民公开的、非暴力的反抗的目的，在于从根本上改变这种不公正的法律秩序。第三种情况是在法西斯国家，民众不可能也不应当守法，除了暴力革命推翻专制政权之外没有其它出路。但是目的与手段的合宜性也是一项必须遵守的重要原则，例如对无辜平民的生命财产就不得伤害与破坏。然而上述三种情形往往是复杂地交织在一起的，如何作出有效的区分便是一个不小的难题。 生态伦理：从宏观层面来看，与人类未来的生存问题关系最为密切的是生态伦理。这里最难理解的理论课题在于：我们保护动物、环境和大自然，最终是为了人类自己的利益还是这些被保护的对象本身就拥有着神圣不可侵犯的权利，因而人类不得予以危害？赞成前一观点者被称为人类中心主义派，而赞成后一观点者则被称为大自然权利派。生态伦理学中最难解决的实践课题有两个：第一，在生态危机日趋严重的今天，如何处理当代人利益与未来人利益的关系，具体而言，如何在不违背民主理念的前提下，促使民众对已习惯化了的现实利益作出主动的放弃，从而使未来人类的权益得到切实的保障？第二，如何公正地分配与协调发达国家与发展中国家在保护自然环境上的责任与义务？

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9. 利益是什么

有一句著名的格言说：几何公理要是触犯了人们的利益，那也一定会被推翻的。列宁(苏联政治家）

必须把国民经济的一切大部门建立在个人利益的关心上面。

列宁(苏联政治家）

首要的惟一的道德基础或正当的生活方式就在于寻求自己的利益。

斯宾诺莎(荷兰哲学家）

每个人都爱自己，都寻求自己的利益。斯宾诺莎(荷兰哲学家）

谋求自己的利益是美德或者是正当的处世之道唯一重要的基础。

斯宾诺莎(荷兰哲学家）

如果很多人都想生存，而各人都一心一意专顾自己的利益，那么，除非其中有一个人愿意尊重公共幸福，这种社会就非解体不可。

阿奎那(意大利思想家）

我们确信这一基本原则：劳动者，即财富的创造者，有权享有他创造的一切。

菲利普斯(美国政治活动家）

理想的社会状态不是财富均分，而是每个人按其贡献的大小，从社会的总财富中提取应得的报酬。乔治·亨(美国经济学家）

每个人都应照顾自己的利益，这是最简单的道理。

普劳图斯(古罗马喜剧家）

劳动而得的工钱，是对勤勉的一种奖励，勤勉就像人类的其他资质，因奖励而有成正比的进步。亚当·斯密(英国经济学家）

劳动报酬优厚，是国民财富增进的必然结果，同时也是国民财富增进的自然征候。反之，贫穷劳动者生活维持费不足，是社会停滞不前的征候，而劳动者处于饥饿状态，乃是社会急速退步的征候。亚当·斯密(英国经济学家）

不以“你要人怎样待你，你就怎样待人”这句富有理性正义的崇高格言，而以另一句合乎善良天性的格言“你为自己谋利益，要尽可能地少损害别人”来启示所有的人。后一句格言远不如前一句完整，但也许更为有用。

卢梭(法国启蒙思想家）

人只有在全体群众的利益中才能找到自己的利益。

傅立叶(法国空想社会主义者)利益或对于幸福的欲求就是人的一切行动的唯一动力。

霍尔巴赫(法国启蒙思想家）

所有超过个人应得的社会产品份额的财富，都是窃夺。

巴贝夫(法国政治家）

个人的地位取决于他们的能力，个人的报酬将取决于他们的工效。

圣西门(法国空想社会主义者)各尽所能，按劳分配。路易·勃朗(法国空想社会主义者)既然穷人无权占有富人的财产久为人知，我同样也希望，富人无权占有穷人的财产这一事理明昭天下。罗斯金(英国作家）

我们期待着这样的时代的来临：社会不分为游食者与勤劳者两个阶级的时代；不劳动者不得食的原则对任何人一视同仁的时代；劳动生产物得以公平分配的时代；人类不是单为个人利益而是为全社会共同分享的利益而努力的时代。穆勒(英国哲学家）

等量的劳动应该得到相等的报酬。布雷(英国作家）

“思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。

马克思、恩格斯(德国思想家）

无论借助怎样科学的力量，并以利息引诱人，人绝不可能做到皆大欢喜地分配财力和权力。陀思妥耶夫斯基(俄国小说家）

任何活动如果没有个人利益作基础，是不可能持久的……自古以来哲学的主要任务就在于寻求个人利益和共同利益之间的必要联系。

列夫·托尔斯泰(俄国作家）

个人利益不应当是原动力；而关心公共利益才应当是每个有教养的人所共同具备的品格。列夫·托尔斯泰(俄国作家）

劳动是神圣的，工人凭自己所付出的时间和精力得到好的报酬，应是理所当然的。艾柯卡(美国企业家）

满足个人欲望的同时，也为社会带来好处，最终促进了全社会的利益。

麦克·哈德(美国传记作家）

约翰·亚当斯说，……理智、正义和平等都没有足够的力量统治地球上的人类，唯有利益有这种力量。杰弗逊(美国政治家）

个人和集体之间、个人利益和集体利益之间没有而且也不应当有不可调和的对立。不应当有这种对立，是因为集体主义、社会主义并不否认个人利益，而是把个人利益和集体利益结合起来。社会主义是不能撇开个人利益的。只有社会主义社会才能给这种个人利益以最充分的满足。此外，社会主义社会是保护个人利益的唯一可靠的保证。斯大林(苏联政治家）

大家知道，共产主义第一阶段的基本原则是“各尽所能，按劳分配”这一公式。斯大林(苏联政治家）

利益这个商业的重要向导，不是瞽盲，它很会为自己找路；它的需要就是它最好的法律。伯克(英国政治家）

不论哪一类自命独树一帜的人和团体都应以整体的利益为准绳校正自己。

哈林顿(英国文学家）

利益，这颠倒乾坤的势力。莎士比亚(英国戏剧家、诗人)世界的利益就是由个人利益合成的。穆勒(英国哲学家）

个人利益常常是我们实践的标准和信仰的标准。吉本(英国历史学家）

道德是个人的事，在道德纷争中，每个人都为自己的利益而战。

史蒂文森(英国小说家）

的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的。穆勒(英国哲学家）

任何不想为他人先干一点，而只顾自己，驱使他人为己劳动的思想，是可鄙的。“干了十份工作，得到一份报酬便心满意足”有了这种觉悟和实力的人，在这个世界上就能事事如意。与此相反，一分一厘地计较自己劳动报酬的人，容易成为怨世者。武者小路实笃(日本小说家）

不是将财富平均分给每个人就叫公平，还要看各人努力的程度而定。

松下幸之助(日本企业家）

世界上有两根杠杆可以驱使人们行动利益和恐惧。

拿破仑(法国政治家）

经济学家是这样来表述这一点的：每个人追求自己的私人利益，而且仅仅是自己的私人利益；这样，也就不知不觉地为一切人的私人利益服务，为普遍利益服务。马克思(德国思想家）

人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。马克思(德国思想家）