苏轼法治
『壹』 关于法治的名句
1、不以规矩，不能成方圆。——孟子
2、徒善不足以为政，徒法不能以自行。——孟子
3、法不阿贵，绳不绕曲。——韩非子
4、法者，天下之程式也，万事之仪表也。——管子
5、国不可无法，有法而不善与无法等。——沈家本
6、宪法，就是一张写着人民权利的纸。 ——列宁
7、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯
8、我们成为法律的奴隶，是为了能够保有自由。 ——西塞罗
9、你所说的话不一定正确，但我誓死捍卫你说话的权利。——伏尔泰
10、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亚里士多德
11、法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。——查士丁尼
12、人无信不立， 国无法不安。
13、普法是国家安康的基石 守法是为人处事的根本。
14、诚信塑造美丽人生 法治铸就平安中国。
15、法律的保护比个人的保护更有力。
16、好的习惯比好的法律更有价值。
17、任何权力都不得位于法律之上。
18、保护恶就是侵害善。
19、法律不会强迫一个人去做他不可能做到的事情。
20、 好人因为爱好美德而憎恨犯罪，坏人因为恐惧刑罚而憎恨犯罪。
21、以身试法者愚 ,以法维权者智。
22、绊人的桩不在高，违法的事不在小。
23、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。——孟德斯鸠
25、人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自由，这枚金币叫人权。——卢梭
26、法无授权不得为，法无禁止不得罚。
27、与其责骂罪恶，不如伸张正义。——英国作家丁尼生
28、不知事实可以作为借口，但不知法却不能开脱（罪责）。
29、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和
时运而变化。 ——黑格尔《法哲学原理》第7页
30、有损害即有赔偿。
31、天平的一边放上自由，另一边放上守法，它才能平衡。
32、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克
33、法律就是法律，它是一座雄伟的大夏，庇护着我们大家；它的每一块砖石都垒在另一块
砖石上。高尔斯华绥
34、迟来的正义即非正义。
35、法者，引得失以绳，而明曲直者也。
36、法，治国安邦之利器。
『贰』 研究苏轼思想的意义和目的有哪些
中国社会思想史研究是以历代思想家对社会“治乱兴衰”的思考和实践为主要内容。苏轼所处的北宋时期，一方面士人面对战争之后社会生产生活百废待兴的局面，以救弊兴图为己任，纷纷提出各自的社会改革方案；另一方面由于“祖宗家法”和“儒学复兴”的浪潮，文人社会地位提高，激发了其登上政治舞台的从政热情，形成了士大夫与君王“共定国是”的格局。苏轼的社会思想源于对所处时代的社会问题的深入思考，他以引佛道入儒和对性情论、道德风俗的论述为理论基础，从君臣观、礼制、刑法、宗教以及经济思想与社会秩序稳定等方面提出了以儒家的仁爱政府和等级社会秩序为基础而又超越经典的理想社会模式。 苏轼的社会思想涉及政治、经济、文化等多方面。受传统儒家君臣观念的影响，苏轼认为只有“君使臣以礼，臣事君以忠”才可以发挥统治阶级社会道德典范的作用。而在社会控制方面，苏轼不但受传统儒家“德主刑辅”思想的影响而主张推崇礼治、兼用法治，将社会软控制与硬控制手段相结合，而且他还善于利用民众对宗教的敬畏以达到稳定社会秩序的目的。此外，苏轼受传统儒家“民有恒产，方有恒心”的影响，认为保持社会秩序稳定的关键就是使人民安居乐业，因而对土地制度、赋税制度、水利工程和赈济灾伤等民生问题的解决给予了高度重视。 苏轼的社会思想具有综合性强、以礼为本和注重民生的特点。苏轼虽然将儒释道三教思想从学术上相互融合，并且肯定了佛道思想在平衡个人心理和社会关系方面的作用，但其社会思想依然是以儒家伦理道德思想为主体，以德为本、以礼为教。此外，苏轼对民生问题的关注始终贯穿于他的社会思想当中。苏轼的社会思想较同时代士人，因为对儒释道思想的兼容并包而更加具有现实性。因而他提出的理想社会模式为士人提供了一个更大的选择空间：既可在积极入世之时追求圣人的兼济天下之道，尽职尽责；又可在挫折之时追求自我价值的实现，以达到内心的平衡。这种理想社会模式，不仅有利于调节士人在不同境遇时的内心状态，更加有利于社会整体的自我调整，以达到稳定社会秩序的目的。总而言之，苏轼的社会思想因更加注重现实，不仅对北宋社会秩序的重建和社会改革具有重要的意义，也为当代构建和谐社会提供了有益的借鉴和历史经验。
『叁』 关于法律的古诗词
1、《石鼓》 宋 : 苏轼
扫除诗书诵法律，投弃俎豆陈鞭杻。
2、《戏子由》宋 : 苏轼
读书万卷不读律，致君尧舜知无术。【意在说明只有精通法律才能辅佐皇帝治理国家。】
3、《秋怀》宋 : 陆游
兴怀徒寄广武叹，薄福不挂云台名。颔须白尽愈落寞，始读法律亲笞榜。
【所谓“亲笞榜”并不是说他充当了司法官吏，而是说他关心和注意观察南宋时期的司法状况，表达了陆游关注热点的转变。但使他失望的是，南宋时期随着政治日渐腐败，司法状况也一直下滑，以致出现了他诗中描写的“讼氓满庭闹如市，吏牍围坐高于城”的现象。】
4、《送傅宏著作归觐待观城阙》 宋 : 苏辙
胶西前辈郑康成，千载遗风及后生。旧学诗书儒术富，兼通法律吏能精。
【苏辙赞美东汉经学大师郑玄所开创的说经解律一代学风加惠“后生”，也反映了当时读书读律、既崇儒术亦申律学的时代特点。郑玄不仅说经，而且引经解律，使律学附庸于经学。一时之间，通经解律成为士人向往的学风，也是东汉律学的一大特点，其影响及于魏晋。】
5、《次韵子瞻见寄》宋 : 苏辙
闭门却扫谁与语，昼梦时作钧天游。自従四方多法律，深山更深逃无术。
【自从四方多法律，深山更深逃无术”意在讥讽王安石变法时加强立法，使得社会受到法律的控制，即使深山更深，也无所逃于法律的束缚。】
6、《新作南门》 宋: 苏辙
我家读书自我翁，耻言法律羞丘戎。中年出入黄门中，智巧不足称愚忠，虽云寡过亦无功。
7、《送师道弟守德庆》 宋 : 陈宓
得暇诗书休释手，先公法律自治身。【表现了诗书时刻在手的儒家本色，也阐述了在以法治世、治人之前先要治身，即以法律约束自身行为的法理念，表达了对法律的尊重和内心的自省。】
8、《咏史上·宣帝》 宋 : 陈普
不将法律作春秋，安得河南数国囚。莫道汉家杂王霸，十分商鞅半分周。
【诗中前二句盛赞宋朝以法治世曾经起到的积极作用;后二句借咏史抒怀，进一步表达他对以法治国的肯定。同时也是对南宋末期法纪败坏、国将不国的抨击。】
9、《和郑闳中仙居十一首》宋: 陈襄
我爱仙居好，公馀日在房。忧民极反覆，责已未周详。法律行随手，诗书坐满箱。老来须向学，多病喜平康。
【表明了陈襄治学涉猎的广泛，而且法律之书和诗书一样同在左右不离，这在他的施政实绩中，也得到了确切的证明。】
10、《长歌行》宋：梅尧臣
富贵拘法律，贫贱畏笞榜。生既若此苦，死当一切平。
【描述了北宋时期运用法律控制社会的情景，富贵之家也要受到法律的约束，不得妄为;至于贫贱之家，也应畏惧法律的制裁，即所谓“笞榜”，而不敢为非。表达了宋初以来运用法律控制社会所取得的效果，也显示了梅尧臣重视法律的法观念。】
11、《送何济川学士知汉州》宋 : 梅尧臣
疾苦无不求，前人唯法律。昼锦荣既浮，康民美方溢。真为丈夫志，岂是名过实。
12、《商鞅》宋 : 王安石
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
【表达了对于商鞅变法成功的总结，和对于商鞅这个历史人物的肯定。王安石认为诚信不仅是治民之要，也是法律的价值所在。商鞅变法的成功，就在于“法必信，令必行”，充分发挥法的功用，这也正是王安石从变法失败中深深感悟到的。】
13、《次韵黄簿》宋 : 陈造
先生不著惠文冠，须信论才当价难。法律剡章真未尽，盍言粹学辈豪韩。
14、《送师道弟守德庆》宋:陈宓
得暇诗书休释手，先公法律自治身。
【既表现了诗书时刻在手的儒家本色，也阐述了在以法治世、治人之前先要治身，即以法律约束自身行为的法理念，表达了对法律的尊重和内心的自省。】
『肆』 苏轼写的科举作文的名字是
《刑赏忠厚之至论》。
《刑赏忠厚之至论》是宋代文学家苏轼在宋仁宗嘉祐二回年（1057年）应礼部试答而写的文章。文章以忠厚立论，援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想。文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。
主考官欧阳修认为此文脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，十分赏识，曾说“读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避此人，放出一头地”。
这是宋仁宗嘉祐二年（1057年）苏轼参加礼部进士考试时创作的文章。宋代王安石执政后，立即对取士制度进行改革，废止了考诗赋，而改用经义，以发表政治见解的时务策作为考试的主要内容，以便选拔一些通经致用的人才，为变法服务。
这种政论性文体称为策论。策论大多要求考生就一些问题展开论述，即论证某项国家政策或对策的可行性与合理性，侧重于考查考生解决问题的能力。“刑赏忠厚之至论”就是宋嘉祐二年礼部进士考试策论的题目。
『伍』 法治的名言名句有哪些
1、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。——孟德斯鸠
回
2、自由是做答法律所许可的一切事情的权利。——孟德斯鸠
3、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯鸠
4、法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。——柏拉图
5、没有绝对的平等，也没有绝对的权力。人在天性上类同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同类。——巴尔扎克
『陆』 决壅弊 苏轼文言文翻译
原文
所贵乎朝廷清明而天下治平者，何也?天下不诉而无冤，不谒而得其所欲。此尧舜之盛也。其次不能无诉，诉而必见察；不能无谒，谒而必见省，使远方之贱吏，不知朝廷之高；而一介之小民，不识官府之难；而后天下治。
今夫一人之身，有一心两手而已，疾痛苛痒，动于百体之中，虽其甚微不足以为患，而手随至。夫手之至，岂其一一而听之心哉?心之所以素爱其身者深，而手之所以亲听于心者熟，是故不待使令而卒然以自至。圣人之治天下，亦如此而已。
今也不然。天下有不幸而诉其冤，如诉之于天；有不得已而谒其所欲，如谒之于鬼神。公卿大臣不能究其详悉，而付之于胥吏。故凡贿赂先至者，朝请而夕得；徒手而来者，终年而不获。至于故常之事，人之所当得而无疑者，莫不务为留滞。
以待请属，举天下一毫之事，非金钱无以行之。昔者汉、唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虚无据之法而绳天下，故小人以无法为奸。今也法令明具，而用之至密，举天下惟法之知。所欲排者，有小不如法，而可指以为瑕；所欲与者，虽有所乖戾，而可借法以为解。
故小人以法为奸。今天下所为多事者，岂事之诚多耶?吏欲有所鬻而未得，则新故相仍，纷然而不决，此王化之所以壅遏而不行也。昔桓、文之霸，百官承职，不待教令而办。四方之宾至，不求有司。王猛之治秦，事至纤悉，莫不尽举，而人不以为烦。
盖史之所记：麻思还冀州，请于猛，猛曰：“速装，行矣。”至暮而符下，及出关，郡县皆已被符。其令行禁止，而无留事者，至于纤悉，莫不皆然。苻坚以戎狄之种，至为霸王，兵强国富，垂及升平者，猛之所为，固宜其然也。
今天下治安，大吏奉法，不敢顾私；而府史之属，招权鬻法，长吏心知而不问，以为当然。此其弊有二而已：事繁而官不勤，故权在胥吏。欲去其弊也，莫如省事而厉精。省事，莫如任人；厉精，莫如自上率之。
今之所谓至繁，天下之事，关于其中。诉之者多而谒之者众，莫如中书与三司。天下之事，分于百官，而中书听其治要。郡县钱币，制于转运使，而三司受其会计，此宜若不至繁多。然中书不待奏课以定其黜陟，而关预其事，则是不任有司也。
古之圣王，爱日以求治，辨色而视朝。苟少安焉，而至于日出，则终日为之不给。以少而言之，一日而废一事，一月则可知也；一岁，则事之积者不可胜数也。故欲事之无繁，则必劳于始而逸于终，晨兴而晏罢。天子未退，则宰相不敢归安于私第；
宰相日昃而不退，则百官莫不震悚，尽力于王事，而不敢宴游。如此，则纤悉隐微莫不举矣。天子求治之勤，过于先王，而议者不称王季之晏朝，而称舜之无为；不论文王之日昃，而论始皇之量书。此何以率天下怠耶?臣故曰：厉精莫如自上率之，则壅蔽决矣。
译文：
苏轼开门见山指出，什么叫政治清明天下太平？理想的局面是百姓无怨无诉，不用向官府求告就能解决问题。其次是不能够达到无诉无怨，但只要百姓有诉求，都能得到回应解决，不在乎地位和地域的差别。也算是天下大治了。
然后用人的身手比喻；人的身体任何一处只要稍有躁痒，手就随即而至。“夫是以天下可使为一身。”但怎样才能做到“天下可使为一身”？他认为，重要的关键是推行仁政。所谓的爱民如子，视君如父。因此，“天子之贵，士民之贱，可使相爱。
笔锋一转，以“今也不然”折引当下，历数弊端。百姓有怨，求告无门。如诉之于天，如诉之于鬼神。高官高高在上不察民情，基层官吏贪污不堪贿赂肆行。“举天下一毫之事，非金钱无以行之。”与前述两相对比，当下的危世败局已赫然在目。
一般而言，法治是当政者的首选治国方略。文章把这个论点隐略了。而直接以汉唐朝和宋朝当下作为论据两相比较；“昔者汉唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虚无据之法而绳天下，故小人以无法为奸。”
汉唐朝的弊端在于法制不明，导致“故小人以无法为奸”。而当下却是法网恢恢，举手动足皆涉法。但贪官污吏却以借法整人敛财，逃避罪责。“故小人以法为奸。”
议论到此，不禁引人入胜。此路不通，途径何在？之后文章又另辟蹊径“今天下所为多事者，岂事之诚多耶？吏欲有所鬻而未得，则新故相仍，纷然而不决，此王化之所以壅遏而不行也。”政事繁多的主要原因是官吏和部门的私利所致。都是变着法要以权谋利。
行文到此，才把中心论点“决壅弊”赫然亮出。在列举了王猛治秦的史实，分析了当下官场的各种弊端后，苏轼顺理成章的推出"决壅弊"的措施；“欲去其弊也，莫如省事而厉精。”“省事莫如任人，厉精莫如自上率之”。
苏轼的说法简而言之，政治要务实；说到底还是人的因素第一。执政者要励精图治，勤政为民，接地气，做好表率；管治要减省烦民扰民的政事，而要做到这一点又有赖于必须具备高素质的官吏队伍。他认为表面上的法治与否都不是关键的。
想法不错。但再仔细推敲，如何才能做到“省事莫如任人，厉精莫如自上率之”。岂不是又是没有答案的答案。
苏轼还是儒家的仁政理想。从中国几千年的社会发展来看，以人治为基础的儒家仁政理想不仅从来没有实现过而且史实证明也是行不通的。毕竟法治是现代社会的发展方向，这是毋庸置疑的。
(6)苏轼法治扩展阅读：
苏轼，字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
嘉祐二年（1057），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。
苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛“。
；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
『柒』 苏轼为什么会反对王安石变法
【客观地分析历史，以敬畏之心评价人与事】
苏东坡在黄州（今湖北黄冈市）任武装部副部长，下班时间种地、作诗、研究吃，发明了“东坡肉”，写下了享誉后世的《念奴娇·赤壁怀古》，“人生如梦，一尊还酹江月”，反正人生如梦，便敬江月一杯吧；之前由于在献给神宗的《湖州谢上表》中发了几句牢骚：“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”，站在守旧派的立场，表达对变法派人员的不满，被以何正臣为首的御史们批为“愚弄朝廷，妄自尊大”，从而引发乌台诗案，锒铛入狱，而已罢相退居金陵的王安石不计前嫌，上书：“圣朝不宜诛名士”，最好苏氏被神宗贬到黄州，让他捡回条小命。
两年后，王安石去世，苏轼奉旨写悼文，“瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方”，两人虽政见不和，最后却互敬互重，给我们留下许多暖暖的温情。
『捌』 苏轼《决壅弊》原文翻译
翻译如下：
苏轼开门见山指出，什么叫政治清明天下太平？理想的局面是百姓无怨无诉，不用向官府求告就能解决问题。其次是不能够达到无诉无怨，但只要百姓有诉求，都能得到回应解决，不在乎地位和地域的差别。也算是天下大治了。
然后用人的身手比喻；人的身体任何一处只要稍有躁痒，手就随即而至。“夫是以天下可使为一身。”但怎样才能做到“天下可使为一身”？他认为，重要的关键是推行仁政。所谓的爱民如子，视君如父。因此，“天子之贵，士民之贱，可使相爱。忧患可使同，缓急可使救。”实质上是儒家忠恕思想的观点。
笔锋一转，以“今也不然”折引当下，历数弊端。百姓有怨，求告无门。如诉之于天，如诉之于鬼神。高官高高在上不察民情，基层官吏贪污不堪贿赂肆行。“举天下一毫之事，非金钱无以行之。”与前述两相对比，当下的危世败局已赫然在目。何至于此？
一般而言，法治是当政者的首选治国方略。文章把这个论点隐略了。而直接以汉唐朝和宋朝当下作为论据两相比较；“昔者汉唐之弊，患法不明，而用之不密，使吏得以空虚无据之法而绳天下，故小人以无法为奸。”
汉唐朝的弊端在于法制不明，导致“故小人以无法为奸”。而当下却是法网恢恢，举手动足皆涉法。但贪官污吏却以借法整人敛财，逃避罪责。“故小人以法为奸。”相比之下，结论是显然的：表面意义上的法治与否是起不到安邦治国实际效果的。
议论到此，不禁引人入胜。此路不通，途径何在？之后文章又另辟蹊径“今天下所为多事者，岂事之诚多耶？吏欲有所鬻而未得，则新故相仍，纷然而不决，此王化之所以壅遏而不行也。”政事繁多的主要原因是官吏和部门的私利所致。都是变着法要以权谋利。政府系统患了“肠梗阻”。导致不能政通人和，令行禁止。这就是“壅弊”。
行文到此，才把中心论点“决壅弊”赫然亮出。在列举了王猛治秦的史实，分析了当下官场的各种弊端后，苏轼顺理成章的推出"决壅弊"的措施；“欲去其弊也，莫如省事而厉精。”“省事莫如任人，厉精莫如自上率之”。
苏轼的说法简而言之，政治要务实；说到底还是人的因素第一。执政者要励精图治，勤政为民，接地气，做好表率；管治要减省烦民扰民的政事，而要做到这一点又有赖于必须具备高素质的官吏队伍。他认为表面上的法治与否都不是关键的。
想法不错。但再仔细推敲，如何才能做到“省事莫如任人，厉精莫如自上率之”。岂不是又是没有答案的答案。
苏轼还是儒家的仁政理想。从中国几千年的社会发展来看，以人治为基础的儒家仁政理想不仅从来没有实现过而且史实证明也是行不通的。毕竟法治是现代社会的发展方向，这是毋庸置疑的。
(8)苏轼法治扩展阅读
作者
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
嘉祐二年（1057），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。
宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。
代表作品
1、《东坡七集》
苏轼的诗文集110卷。包括《东坡集》40卷，《东坡后集》20卷，《东坡奏议》15卷，《东坡外制集》3卷附乐语，《东坡内制集》10卷，《东坡应诏集》10卷，《东坡续集》12卷附校记。
2、《东坡易传》
”全书以“四库全书”中的《东坡易传》为底本，参照其它多种刻本进行校勘整理，并在每一篇章前写了简要评介，以便于读者阅读和理解。
3、《东坡乐府》
东坡乐府，北宋苏轼的词集。今存最早的版本是元代延佑年间括苍人叶曾云间南阜书堂刻本（云间，即今之松江），该本子曾于一九五七年由古典文学出版社影印出版。
一九七九年，复旦大学中文系陈允吉用影印元刊本作底本，并以《宋六十名家词》、《四印斋所刻词》、《︹村丛书》等本子中所及苏轼词作校，校点整理，由上海古籍出版社出版。《东坡乐府》在宋徽宗崇宁二年与苏轼的其他著作集子一起被禁。
『玖』 有关法治的诗句、名言警句
法治的名言警句汇总如下
1、法律一多，公正就少。——托·富勒
2、法不禁止即自由。——法谚
3、宪法，就是一张写着人民权利的纸。——列宁
4、法律是社会的习惯和思想的结晶。——托·伍·威尔逊
5、实际上，我们想要的不是针对犯罪的法律，而是针对疯狂的法律。——马克·吐温
6、自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。——李普曼
7、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特
8、法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶。——弗洛里奥
9、法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。——司马迁
10、纲纪废弃之日，便是暴政兴起之时。——威·皮物特
11、法律只不过是我们意志的记录。——卢梭《社会契约论》
12、法律是社会习俗和思想的结晶。——美国总统威尔逊
13、法律是最保险的头盔。——爱·科克
14、极端的法规，就是极端的不公。——西塞罗
15、法院是法律帝国的首都，法官是帝国的王侯。——(美)德沃金
16、法律是一种强制性秩序。——(美)凯尔森
17、法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。——拉伦茨
18、法发展的重心不在立法、不在法学，也不在司法判决，而在社会本身。——埃利希
19、我不同意你说的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。——伏尔泰。
20、人民的幸福是至高无个的法。——西塞罗
21、法律是人民意志的自由而庄严的表现。——(法)罗伯斯庇尔
22、自然界中没有奖赏和惩罚，只有因果报应。——(英国)瓦谢尔
23、立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。——基希曼
24、法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所县命也。——(战国)管子
25、法律总是把全民的安全置于个人的安全之上。——西塞罗
26、有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。——斯宾诺莎
27、民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。——庞德
28、你所说的话不一定正确，但我誓死捍卫你说话的权利。——伏尔泰
29、法律源于人的自卫本能。——英格索尔
30、法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。——司马迁《史记·循吏列传》
『拾』 关于“法制在我心”的古诗有哪些
1.
闭门却扫谁与语，昼梦时作钧天游。自従四方多法律，深山更深逃无术。----
苏辙《次韵子瞻见寄》
2.
先生事业不可量，惟用法律自绳己。----韩愈《寄卢仝》
3.
自従周衰更七国，竟使秦人有九有。扫除诗书诵法律，投弃俎豆陈鞭杻。---- 苏轼《石鼓》
4.
颔须白尽愈落寞，始读法律亲笞榜。----陆游《秋怀》
5.
胶西前辈郑康成，千载遗风及后生。旧学诗书儒术富，兼通法律吏能精。----苏辙《送傅宏著作归觐待观城阙》
6.
法律行随手，诗书坐满箱。老来须向学，多病喜平康。----陈襄《和郑闳中仙居十一首》
7.
每篇必寓忧世怀，直笔宁愁当国忤。法律森严信殊绝，对属始终无龃龉。----高斯得《孤愤吟上十韵》
8.
其少欲所惑，其老病所婴。富贵拘法律，贫贱畏笞榜。----梅尧臣《长歌行》
9.
府胥喜君来，督责去暴抶。疾苦无不求，前人唯法律。---- 梅尧臣《送何济川学士知汉州》
10.
正应以此获尤谴，汝可以手心自扪。此虽法律所无奈，尚可仰首披苍旻。----苏洵《自尤》
11.
急热同手足，唱和如宫徵。法制自作为，礼文争僭拟。----杜牧《感怀诗一首时沧州用兵。》
12.
诗书资破冢，法制困探囊。----李商隐《赠送前刘五经映三十四韵》
13.
顾言化以德，勿但施法制。令闻起在今，微言毋我弃。----陈深《送许希元尉德清》
14.
小人堪底用，吏鞅縻卑贱。怪来符似火，法制适中变。---- 葛立方《题盐仓壁》
15.
埋玉空烦酹，挥金莫计赀。三行何法制，五齐孰官司。----胡寅《古今豪逸自放之士鲜不嗜酒》