道德的心态

『壹』 什么是道德心理

道德心理本质是一种自责心理长期的社会实践或者社会环境和舆论，会对人产生一定的道德观念，会另其懂得哪些事情是对的，哪些事情是错的，而且会受到其他人的谴责，自己因这些种种压力而产生自责，这就是道德心理

『贰』 列举良好的道德品质和心理品质

在当今众多的志愿者中，心理志愿者是一支还没有被社会大众所熟悉、了解的公益性群体。那么，面对这样一个现实问题，该如何更好的奉献自己的爱心和力量呢？
当我们在思考这个问题的时候，首先很有必要搞清楚一个心理志愿者应该具备的基本素质。要帮助别人，要奉献爱心，也是要建立在有帮助他人的素质基础条件之上。心理志愿者应该具备的素质是多方面的。
心理志愿者本人必须要是道德素质很好的人，具备高尚的品德是帮助他人最基本的要求。只有真挚的热诚和温暖的情感，才能融化别人情感内心的冰冷。道德品质也是一个被社会所提倡和认可的美德，更是一个社会人应该具备的素质，尤其是对于心理志愿者而言，更为重要、更为意义深远。
有一定的专业素养，是从事心理志愿者工作的保障。作为一名志愿者要学会很好的与人沟通。具备一定的语言表达技巧可以很好的解决棘手的沟通问题，同时，通过学习的心理学专业知识基础，学会通过他人的行为、动作反应，通过别人眼神、面部表情、说话语气，以及整体语言和非语言动作的协调，把握沟通互动的最佳状态。
诚实可信是心理志愿者最为重要的素质，一个缺乏诚信的人，即使再有才华、再有能力，都很难在一个团队里很好的协作，更难以形成很强的团队力量。没有诚信的人是很难得到别人的认可和信任的，更难让人感觉到可靠、值得信赖。所以，一个有公益心的人，应该是一个具备诚信素质的人。在当今浮躁的社会氛围里，诚信对一个人工作、学习、事业的发展显得更为重要。
一个人再优秀、再有能力，很大程度上不仅仅是因为很努力，还因为其具备很强的自我反省意识。缺乏反省意识的人，往往很难认清自我；一个无法认清自我的人，更难以很好的帮助别人，也很难更快的进步。一个心理志愿者，必须学会对自己进行建设性的发展。而自我反省是进行自我建设性发展的很关键的素质，自身建设、自身不断更新的前提，就是自我反省。很多在各个领域做出杰出成就的人，都是很注意自我审视、反思的人，因为能够更清楚的认识自己，所以才能更快的进行自我建设，也才能够谈得上所谓的发展。作为志愿者，对自己本身的要求必须是要很高的，否则很难从事心理方面的公益性工作，更难以取得很好的工作效果。
心理学在人们的心目中，往往带有很强的神秘感，这种神秘感给志愿者开展相关工作，带来了很多的障碍。所以，作为心理志愿者，要学会较强的应对危机的能力。学会机敏应对、应机性发挥，同时还要注意时间上和尺度的把握。
近期网上报道令人关注的自杀事件，作为心理志愿者就应该学会关注和思考，要有一定的敏感度。学会认识、了解自杀危机干预的相关知识。
比如：当一个人如果无法利用现有的资源解决问题，就很有可能去否定以往。一旦这种否定超过其本人的承受力，当事人很可能会选择自残、自杀行为，通过极端的做法来解决自己的苦恼。作为心理志愿者，这是就必须学会调动当事人所有可以利用的资源进行危机公关。通过亲情、当事人留念的东西等等资源，来唤起其生存下去的期望，同时还要积极通过各种积累、各种发挥，改变当事人不合理的观念、不合理的认知，引导当事人除自残、自杀，还有更好解决问题的办法或方法，重塑合理认识。
那么，自杀的行为有没有一些征兆呢？通过相关课程的学习，我们了解到自杀行为是有一定的征兆的。最近香港大学的一个博士自杀前，就在日记、博克里写了很多相关自杀征兆的文字。除此之外，一个人自杀前，性格可能会有反常的变化、异常行为的极度变化、把私人的秘密毫无顾虑的抖露给别人知道等等，所以，对于抑郁症患者要非常关注，并进行危机干预。这是很有必要的工作。
心理志愿者还要认识到：救别人必须要有自我保护意识，在力量允许的范围内，调动尽可能多的资源进行救援，所有可以利用的资源，都可以成为救援的手段，在第一时间保全他人生命的基础上，还要明白救援是持续挽救的过程。建立危机干预机制是很有必要的。
志愿者是一种光荣的称号，一名心理志愿者不仅仅是一种荣誉，更是一种责任和义务。这应该是每一位出色的心理志愿者，所应该努力。

『叁』 简述道德心理结构发展特点

主要是由道德认识、道德情感、道德意志和道德行为四种心理成分构成的。道德认识和道德情感可以唤起人的道德动机，从而推动人们产生道德意志和相应的道德行为。

(一)道德认识

道德认识也可称为道德观念，即是一种对道德行为的是非、善恶、美丑及其执行意义的认识，其中包括道德概念与道德信念的形成以及运用这些观念去分析道德行为，对人或对事做出符合自己认识水平的道德评价。

(二)道德情感

道德情感是伴随着道德认识所产生的一种内心体验。它不仅是对客观事物的一种反映，也是人们对客观事物的一种态度。一般地说，在现实生活中的各种事件或是他人、个人的行为，凡是符合自己的认识或自己所维护的道德观念时，就会产生积极的情绪体验，否则就会产生消极的情绪体验。由此可见，道德情感就是人们的道德需要是否得到满足而引起的内心体验。

(三)道德意志

道德意志是人们自觉地确定道德行为的目的，积极调节自己的活动，克服各种困难，以实现既定目的的心理过程。道德意志也要受到道德认识的支配，是人们利用自己意识的控制和理智的权衡作用去解决道德生活中的内心矛盾(如动机间的冲突及行动过程中坚持与动摇的斗争等)与支配行为的力量。道德意志通常表现为一个人的信心、决心和恒心。

(四)道德行为

道德行为是指一个人遵照道德规范所采取的言论和行动，它是实现道德动机的手段，是道德认识和道德情感的具体表现和外部标志。道德行为的培养主要通过道德行为方式的训练和道德行为习惯的养成等途径来实现的。只有学生具有良好道德行为才使学校的品德教育具有社会价值。

『肆』 对别人道德绑架啥心态

一般这种人都是强势的并且无脑的以为用所谓的道德来绑架别人，自己站在了道德的制高点，而不是善于审时度势，善于，有同理心，这种人还是远离，或者冷淡。

『伍』 什么是道德心理学

简介
例如，心理学家 劳伦斯Kohlberg 被问的男孩和年轻人关于他们的想法过程，当他们面对a 道德困境. 相反，哲学家历史上倾向于忽略实证研究和研究理论问题的结果做以概念、行动和心理学。 当柏拉图共和国问关于什么的问题可能刺激人道德上行动，他是询问问题道德心理学。 从晚20世纪，工作在道德心理学的许多哲学家在心理学和神经科学方面认真采取了研究的结果，并且工作在这个区域的有些心理学家考虑了在他们的工作之后说谎的哲学假定雷斯特的道德心理模型（Rest’s Model of Monal Psychology）80年代初，美国心理学家J.雷斯特明确提出了道德心理四过程模型。其基础是自70年代中期以业以他为代表的明尼苏达大学有关学者的大量研究。它集中反映了当代道德心理研究领域的重大进展。 雷斯特的道德心理模型与他对个体道德及其来源的看法有着密切的联系。他认为，个体的道德是类型特别的一种个体社会价值观，它与协调社会中个体间的种促合作活动有关，也与解决个体间发生的种种利益冲突有关，而这种协调和解决的主旨是增进人类的福祉。

特点
雷斯特指出，个体的道德根植于社会环境。因为，群居生活是人类生活的一个特点，人们在相互作用中既需要协调和合作、又需要竭力避免矛盾和冲突，道德在这方面起飞丰与礼仪、习俗、法律等相仿的制约、调节作用。同时，个体的道德也根植于其自身的发展之中。因为，亲社会行为方面、群体心理方面、人格发展方面和人类学方面的研究表明，个体发展早期已可发现道德发展的胚芽，个体具有重视建立良好人际关系的倾向，个体普遍具有当个有道德的正直的人的愿望。
但是，反观心理学对个体道德现象的研究，认知发展学家主要从认知方面加以研究，心理分析学家刻意从情感方面进行考察，社会学习论者则着重从行为习得方面加以探讨。这无疑忽视了个体道德具有既源自个体，又源自社会，且属于一种个体社会价值观的特点。其实，雷斯特认为，不存在完全排除了情感影响的认知，也不可能有不受任何认知影响的情感，更不会有丝毫不受认知和情感影响的行为，这是个体道德现象的明显特点。
据此，雷斯特认为，对个体道德这一心理现象应该从这样的问题入手探究：个体的道德行动是如何产生的？即面对具体情境的个体形成道德行动会经历哪些心理过程？雷斯特的回答是，合乎逻辑地说，这必然至少经历四个基本心理过程，也就是遵循着他的道德心理四过程模型。 雷斯特对其模型的四个过程及有关研究的论述如下：
过程一，解释情境。面临特定的具体情境，个体必须先竭力加以理解，对自己说明当前发生了什么，然后估计可能采取哪些行动，以及它们对自己和他人有何影响和后果。
需要指出，在社会情境被解释的时候，个体还会有情感的强烈唤起，即人们在理解情境的同时就已可能对事件或人物怀有了肯定的或否定的情感。这不是指情感可以独立于认知，而是表明了随着最初的认知会一下子产生冲动性的情感。这种情感的唤起常不依个体主观意志为转移，而且会使个体去突出或抹杀情境具有的某种意义，故它对动机的形成起着一定的作用，从而也就成了研究者注意的一个热点问题。 与过程一有关的心理学研究及其成果主要有：旁观者对突发事件之反应的研究，这方面的结果表明许多个体甚至在解释相对较为简单的情境时也会出现困难；助人行为的研究，这方面结果表明是否理解及如何理解情境中的有关线索与是否实施助人行为或是否有自觉而持续的助人行为有密切联系。上述两方面的研究表明，不可低估有些个体在解释社会情境时所面临的困难，更不能把不当的解释误认为是个体心理防御机制使然。个体对情境的道德意义的理解、解释是一个复杂的心理过程。今天，社会认知研究指出它含有线索检索、信息整合、作出假设、进行推断等等，而它们都与个体认知能力的发展有关。
道德敏感性的研究也与过程一有关。这方面的研究发现，对其他人的需要、利益的敏感程度，个体之间有着很大的差异。如有的个体会把别人的每一个举动、每一项活动、每一种表情都视为饱含着道德意义，而有的个体直到目睹鲜血才会意识到面临了道德问题。个体的道德敏感性一般会随年龄和经验而发展。当前，这个方面有两位活跃的研究者，他们是M.贝博和J.活尔克，都曾是雷斯特的研究生。贝博的研究在明尼苏达大学医学院进行。活尔克的研究则在方法上对前乾作了变化，主要是以心理咨询情境为刺激材料，并制成了录像带。他们都致力于发展这方面的测量记分系统。
过程二，作出判断。在解释情境的基础上，个体从各种可能的行动中决定其中的哪一个在道德上是正确的，这也就是作出道德判断的过程。 以皮亚杰和科尔伯格为代表的道德认知发展学家在这方面已有大量研究和成果。他们向个体直接呈示道德问题的情境，要求对此作出选择判断并陈述其理由，从而了解他们道德推理的依据和道德思维的框架。由此，他们发现了个体道德判断的图式和发展阶段，而公正观（感）则是图式和发展阶段的核心问题，它帮助个体对社会情境作出何为道德上是对的判断。
雷斯特本人于70年代中期以来所进行的“确定问题测验（DIT）”也与这“过程二”有关。该测验仍以科尔伯格揭示的道德发展阶段为基础，以两难道德情境为材料。但该测验具有的简洁、易学、易用的特点，使其在80年代初得到了广泛的使用。“确定问题测验”即“DIT”是当代了解个体道德判断在方法技术上的一个突破性的进展。 过程三，道德抉择。在道德判断的基础上，个体对自己认为在道德上是对的那个行动所赋予的道德价值超过了其他观念的价值，从而可作出把认识和判断付之以行动的抉择。这是一个涉及道德行动的决策过程，有赖于个体的道德价值观在其价值观体系中处于相对优于其他价值观的地位。
雷斯特认为，这一过程是判断与行动、认识与行为之间的必要环节。基于道德判断的道德价值观常常不是个体唯一的价值观，非道德的价值观念常颇具诱惑力而使个体不能遵循道德判断去作出相应的道德抉择。如在达蒙的研究中，先让被试说出把一定数量的糖果分给做了手工的儿童时自认为是公正的分配方案，然后让被试真的去实施，结果是相当部分的被试偏离原来的方案而给自己留下了较多的一份。这表明了被试原来的认知向另外更重要的动因妥协了。 究竟是什么促使个体把道德价值观置于其他的价值观念之上，是什么能使个体从道德判断的认识继而过渡到作出道德行为的抉择？雷斯特指出，对这一道德抉择的过程至今研究得不够，但从已有的心理学理论观点中还是可以找到答案的。对此，雷斯特列出了八种理论观点及其代表人物，它们是： 1、个体行为之所以能够是道德的，是因为进化使利他主义成为了人的遗传基因。如威尔逊等。 2、良心使所有的人循规蹈矩，是害羞、内疚、惧怕促使个体变得道德。如阿伦弗里德、艾森克等。 3、个体的道德，只是因其反应获得了强化和模仿的机会，也可以说个体中是“学会”了社会行为而已。如班图拉、戈尔戴蒙德等。 4、需要建立一个理想的社会，这样的社会离不开社会性合作，个体本人则是其中休戚与共的一员，这种认识是个体道德的动力。如杜威、皮亚杰等。 5、道德动机源自对那些比自我更为伟大的东西，如国家、上帝、神、宗教等的敬畏感或自我服从感。如德克海姆、埃里克森等。 6、移情是利他主义、个体道德行为的基础。如霍夫曼等。 7、生活在建立了公正和关怀关系的环境中，其结果会使个体承担起道德义务。如罗尔斯、科尔伯格等。 8、关心自我完善、关心自我同一性，这是促成道德行为的动因。如布莱西、达蒙等。 雷斯特建议，道德抉择过程的研究不妨这样入手：针对特定情境，上述诸观点中究竟哪一咱或哪些才起着作用以及起了多大作用。 过程四，实施行为。在道德抉择的基础上，个体就得进一步把道德意向具体转化为道德行动。这一把意向外化或物化为行动的过程不仅需要个体具有相应的体能和技能，而且需要个体能明确行动的具体步骤，克服可能出现的阻碍，战胜疲劳和挫折，排除分心和干扰。 雷斯特通过引用已有的若干心理学研究指出了影响这一过程的重要因素。如克雷布斯研究欺骗行为时，对被试不仅按道德认知水平而且还按“自我力量”、“自我管理”加以分类，结果发现后者同样是欺骗行为的一个重要因素。又如，米切尔在研究有关的认知转换技术对行为的作用后指出，掌握并运用这类技术会使个体在努力追求自己目的的过程中提高自我控制的能力，抵御可能面临的极大的情境压力。又如，马斯特斯和桑特罗克的研究认为，由某种认知引发的积极的情感状态是与坚持有成效的工作密切联系的，个体对行为性质和成效的期望会决定他是否去从事某种活动、愿付出多大努力克服困难和克服消极体验而坚持下去。再如，伦敦的访谈调查表明，“社会性肯定”也是影响行为的一个因素。 雷斯特的上述四个过程组成的模型就是这样勾划了个体从面临道德情境到形成道德行动所经过的心理历程。这四个过程既不是指个体所具有的基本特质，也不表示一个理想的有道德的人应具有的四种美德。 雷斯矿物质 模型中的每一过程各有其自己的功能。一个人有能力处理某一过程，却未必有能力胜任另一过程的处理。如能作出复杂判断、推理的人却有可能不去实施行动过程，付之以行动并能持之以恒的人却可能基于相当简单的判断和推理。 雷斯特的模型指出了产生道德行为的合乎逻辑的发展过程，但这不是说组成模型的四个过程必然是随时间推移的一个线性过程。如一个人在确定什么在道德上是对的，即作出道德判断时（过程二），可能反过来又会影响这个人对情境有新的或进一步的理解和解释（过程一）。 雷斯特模型的四个过程之间也存在着交互作用和影响。这方面已有实证研究，较突出的有达利和巴特森的研究，以及施瓦茨的两项研究。前者发现，当前情境的行为（属过程四）会影响对情境中新因素的敏感性及认知加工（属过程一），一个人对某一过程的专注会使他对其他刺激或过程的反应变得迟钝。后者发现，个体会作出防御性评价来否认或减轻自己的道德责任感，比如，在过程二和过程三以后，表境的道德意义和个人的道德行动代价变得清楚了，个体会防御性地重新注释情境，或者对受害者的大辩论况作较低的评估（属过程一），以求付出较小代价而又不受良心谴责。 雷斯特模型的四过程，虽与道德认识、情感、意志、行为有联系，但已不是单一的品德心理成分。如过程一解释情境时总会有相应的情感唤起，过程二作出判断时还受过程一形成的情绪状态和情感体验所影响，实施行为的过程四更离不开认知、情感和意志活动了。 总之，雷斯特的道德心理模型否定了种种道德发展理论用某个单一的变量或心理成分来表示的做法，而能综合地考虑知、情、意、行的各种心理活动。该模型实证地指出了个体从面对情境到产生行动的合乎逻辑的心理过程，纵向地剖析了这些过程中的心理活动及交互作用。这种动态的、更贴近生活实际的研究提供了理解个体何以有“德行”的分析框架，能更真实地反映个体道德品质形成的全貌。该模型对道德教育也有启示，道德教育虽可以着眼于道德品质的诸心理成分，但还可以从对环境的感知到身体力行这样一个纵向的全过程的各个环节入手。从该模型的研究动态来看，组成模型的四过程的研究深度依次是，过程二即道德判断最为广泛和深入，其次是过程一即解释情境，再次是过程的各个环节入手。从该模型的研究动态来看，组成模型的四过程的研究深度依次是，过程二即道德判断最为广泛和深入，其次是过程一即解释情境，再次是过程四即实施行为，最后是过程三即道德抉择，故尚有许多工作有待进行，以完善和充实该模型。

『陆』 为什么说道德是一种习惯和稳定的社会心理

道德素质更多的是一种习惯，短期的自我约束并不是道德修养的表现，它还是体现在一个人长期的行为上， 所以“李女士也没有必要过度难过，毕竟社会上教育和道德层次是不一样的。”

『柒』 关于道德的心理方面的名言

百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？ 屈原
希望是厄运的忠实的姐妹。 普希金
生活的理想，就是为了理想的生活。 张闻天
过去属于死神，未来属于你自己。 雪莱
生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。 李清照
冬天已经到来，春天还会远吗？ 雪莱
不要慨叹生活底痛苦！---慨叹是弱者...... 高尔基
世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 罗丹
如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 陶铸
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 陶渊明
人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 徐玮
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 程颢
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 萧楚女
路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 吉鸿昌
真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。 塞涅卡
青春虚度无所成，白首衔悲补何及！ 权德舆
生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ 郭小川
人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。 萧伯纳
清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ 方志敏

常求有利别人，不求有利自己。 谢觉哉
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 孔丘
志不强者智不达。 墨翟
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 曹操
我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。 契诃夫
沉沉的黑夜都是白天的前奏。 郭小川
当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。 冯学峰
东天已经到来，春天还会远吗？ 雪莱
私心胜者，可以灭公。 林逋
当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！ 朗费罗
辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。 布莱克
题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。 于谦
为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 罗丹
一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。 雨果
走自己的路，让别人去说罢！ 但丁
谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，永远是一个奴隶。 歌德
最本质的人生价值就是人的独立性。 布迪曼
作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能懂得人生的意义。 杨朔
社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 易卜生
你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。 莫泊桑
人生如同故事。 重要的并不在有多长，而是在有多好。 塞涅卡
……一个民族的年轻一代人要是没有青春，那就是这个民族的大不幸。 赫尔岑
人若是太幸运，则不知天高地厚，也不知自己能力究竟有多少；若是太不幸，则终其一生皆默默无名。 富勒
倦怠乃人生之大患，人们常叹人生暂短，其实人生悠长，只是由于不知它的用途。 维尼
人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此. 因为他们只能读它一次。 保罗
上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。 鲁迅
青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！ 雷锋
人生是短促的，这句话应该促醒每一个人去进行一切他所想做的事。虽然勤勉不能保证一定成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也算战斗过。 约翰逊
宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。 罗曼·罗兰
芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 秋瑾
人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 爱因斯坦
充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。 赫胥黎
生活就是战斗。 柯罗连科
为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 罗丹
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 鲁迅
春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 吴玉章
但愿每次回忆，对生活都不感到负疚. 郭小川
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ 奥斯特洛夫斯基
你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 歌德
一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 爱因斯坦
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 列夫·托尔斯泰
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 列夫·托尔斯泰
生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 车尔尼雪夫斯基
在人生的任何场合都要站在第一线战士的行列里。 奥斯特洛夫斯基
人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。 列夫.托尔斯泰
我们唯一不会改正的缺点是软弱。 拉罗什福科
先相信你自己，然后别人才会相信你。 屠格涅夫
一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。 巴尔扎克
不管怎样的事情，都请安静地愉快吧! 这是人生。我们要依样地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。 卢森堡
我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 爱因斯坦
人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。 弗洛伊德

『捌』 请将“心态”、“能力”、“道德” 按照重要性的先后顺序排列出来并简单叙述理由

第一道德:道德是我们社会生存需遵循的基本法则，人们有良好的道德，社会就有良版好的秩序，个人有权良好的道德，就会有良好的心态。
第二心态:良好的道德，形成了良好的心态，良好的心态能看透社会光怪陆离，人间冷暖。看淡个人得失，于名于利风轻云淡。有了这样好的心态，便能静心学习，专注工作。
第三能力:每个人的能力有大小，但若有好的心态，心无旁骛，专注学习和工作，其能力必会提升。相反一个有能力的人，心浮气燥，也不利提升个人能力。若是空有能，道德低下，那对社会会产生更大的负能量!

『玖』 心理道德需要决定道德的什么性

道德就是平心而论，做什么要对得起自己的良心，万恶淫为首百善孝当头，勿近无义身心之人。

『拾』 社会道德是怎样影响人心理健康的

首先，道德会造就良好的心态，高尚的人格。

现代社会注重人脉，被更多人认同，就会有更多机会，做事更容易成功，所谓人脉就是钱脉。我们再看那些百年企业，哪一家不是有着良好的口碑和企业文化？在他们的成功经验中，一定离不开对道德的推崇和践行。所以说，道德能带来精神和物质的双重利益。佛法是人生的大智慧，其道德观包含不同层面。有人天善法，有迈向解脱的戒律，还有成为菩萨的道德准则，能满足不同根机者的需求。