王珉道德

㈠ 中国古代著名书法家故事

王羲之为练字染黑池水，像他这般出名的书法家你还知道谁？书法文化从古代到现代已经有差不多5000多年的历史，其中涌现出了许多的书法名家。像王羲之，颜真卿，柳公权，欧阳询等人是比较知名的，也是广为人知的。这些名家写出来的书法让我们惊叹，更让我们佩服。下面小编将带领大家熟悉一下古代的书法名家们。

另外还有苏轼，据史料记载，他不仅仅是一位词人，而且也是一位书法大家，留下了许多创世的画作。并且也擅长于写书，流传今天的书籍有东坡七集，东坡乐府等。为我们今天研读古人的文学提供了极大的帮助，让我们逐渐了解到古人是如何发展文化的。我们国家还拥有着许多著名的画家，在古代画家的成就都很高，并且也留下了许多精美的传世佳作。回过头来，我们不妨再去研读一下，体会一下古人的意境。

㈡ 自由心证是什么

自由心证作为一项法律制度，上溯到成熟的教会法当中，就能找到它的影子。然而，教会法的体系及其封建法律的本质决定了那时的自由心证制度与现代意义上的自由心证制度在本质与功能上是大相径庭的。作为法律概念，自由心证不是资本主义法律制度的专有名词，但是作为现代意义上的自由心证制度，却不能不说它是欧美资产阶级革命取得胜利后，在法制建设中的产物。

十七世纪中叶，欧美大陆的封建统治发展到极至，人被划分为三等，妇女更是毫无地位，这种统治反映到法律制度上，便是确立了法定证据制度，这种证据制度规定：证据的证明力及其是否被采用，均由法律明文规定，法官不得自由评断和取舍。依照这个制度，男人的证言的证明力高于女人的证言的证明力，贵族的证言证明力高于普通人的证言的证明力，僧侣、牧师的证言证明力高于俗人的证言证明力，基督徒的证言证明力高于犹太人的证言证明力，而不问证言内容与案件事实之间的内在关联性如何。同时还规定，一个证人的证言只能算半个证据，只有当两个证人的证言相符时才能作为一个证据。针对这种歧视人权的形而上学的证据制度，资产阶级在夺取政权之后，便立即着手寻求与建立新的证据制度，自由心证制度作为证据制度之一便应运而生了。

所谓自由心证，就是对证据的证明力及其取舍、法律不作规定，而由法官根据证据与待证事实的关联性，并以自己的法律意识及道德良知来自由判断、取舍的证据制度。从这一概念中，我们可以看到以下几个问题：

第一，自由心证制度从它一产生便肩负着革除以人的社会政治等级为基础的法定证据制度的使命，是一项资产阶级法制革命的重要成果，是当时社会先进生产力的发展要求的产物，是法制文明进步的里程碑；第二，自由心证制度的动态表现是法官对案件争讼中的一切证据证明力的主观认证活动；第三，不管是当事人主义还是职权主义的诉讼模式下，所有证据要对讼争中的待证事实发生证明作用，都必须经过法官对证据的证明力的主观认证之后方能实现；第四，自由心证制度是一项证据制度，但它的具体实现过程中，由于对案件审理的进程具有阶段性的推进作用，就使这一制度自然而然地具备了十分强烈地程序功能，如前所述，任何案件的讼争中所产生的证据，都必须经过法官的主观认证方能对待证事实发生证明作用，由此可见，法官的自由心证对于任何诉讼的最终解决都是一道不可绕行的桥。因此，可以说，自由心证不仅具有程序功能，而且是任何诉讼在任何阶段上结束诉讼的最后一道程序，因为法官的心证之后便是裁判（裁判不是讼争程序，而是法院的职能行为了）；第五，由于法官在完成自由心证即对证据进行认证之后，便是裁判，因此，这种认证活动便成了保证法律的正义与秩序价值实现的最后屏障。

对于这样一项制度，多少年来，我们在实事求是证据制度思想的指引下，将它视为“毒草”而加以批判，这不能不说是我国法制建设中对法的移植上的悲哀。为了廓清对自由心证制度认识上的偏差，并使这一制度成为我国法制建设特别是证据规则与程序公正制度改革的有益借鉴，有必要对它的产生及其在资本主义法制体系中的位置与作用进行系统分析与研究。对此，笔者拟作一些粗浅探讨。

1、自由心证制度产生的背景

既然自由心证是欧美资产阶级革命的产物，那么，它就必然地要打上那个时代的历史铬印。

（一）自由心证制度产生的社会背景

十七世纪初期，欧美封建统治逐渐走向腐朽，在封建制内部产生出来的资本主义经济因素，越来越使封建统治者感到恐慌。为维护风雨漂摇的统治，各国封建王朝在政治上不断加强压迫，在经济上不断加剧压榨。统治者采取各种手段，当然最重要的是法律手段，来保护封建主的财产所有制，维护封建等级特权，利用残酷刑罚，镇压一切反抗封建专制的革命行为和革命运动。其中最典型的代表是法兰克王国的《撒利法典》，它规定土地归封建主所有，农民则成为被束缚在土地上的封建主的农奴；封建等级特权划分最为典型的则是法国，它将国人划为僧侣、贵族、市民三等，并对三个等级的服饰、生活方式和礼仪等都作了不同规定（反映在诉讼制度上则是三个等级的人所作的证言，其证明力不相等）；刑事镇压上最为典型的代表是德国16世纪的《加洛林纳刑法典》，该法规定了割耳、割鼻、挖眼、断指、断手、斩首、车裂、火焚等刑罚手段。到了封建君主专制时期，英国的斯图亚特王朝推行经济独占制度，法国统治者要求资产拥有者——贵族负担土地税之外，还要交纳印花税；美国在独立之前，英殖民者加紧了对其殖民压榨。面对上述封建专制的倒行逆施，在资本主义生产力不断发展的历史条件下，资产阶级革命便不可避免的要向腐朽地封建统治发起冲击。在英国，从1640年-1688年，用“光荣革命”的形式，以不断通过法令迫使国王放弃专制为手段，实现了资产阶级君主立宪制；在美国则以反对英殖民统治的独立战争形式确立了资产阶级的联邦共和制；在法国则是以1789年7月14日巴黎市民攻占巴士底狱为开端的暴力革命的形式彻底推翻了封建王朝，建立了资产阶级的君主立宪政体并在以后的革命中逐步实现了资产阶级的民主共和政体。

在上述革命中，为了废除旧的统治，建立新的秩序，资产阶级的革命家们首先想到的是立法，用法的手段来巩固革命的成果，自由心证制度就是这场社会变革中所进行的法制革命的成果之一。它最初出现在1791年法国发布的训令中，1792年又写入《法兰西刑事诉讼法典》，1808年《法兰西刑事诉讼法典》对它作了更详尽的规定。可以说，法国是自由心证制度的发源地。

（二）自由心证制度产生的思想背景

十七、十八世纪，启蒙思想家的自然法理论和人权理论是自由心证法律制度的思想基础。启蒙思想家的主要代表是英国的洛克和法国的孟德斯鸠和卢梭。洛克提出天赋人权以反抗封建等级观念，强调自然状态下人人平等，并提出“法律面前人人平等”、“法无明文不为罪”等思想；孟德斯鸠提出三权分立，以限制权力集中造成的行政与司法专横；卢梭提出主权在民，主张建立法制国家。资产阶级以这些思想为指导，夺取政权后，在法制建设中，同样以这些思想为指导，确立了一系列法制原则和制度。毫无疑问，自由心证制度也是在上述反对封建专制，反对人权歧视的进步思想指导下产生和发展起来的，旨在维护新兴资本主义生产关系的法律制度。

（三）自由心证制度产生的法制背景

欧美资产阶级在取得革命胜利后，以启蒙思想家的人权及民主理论为指导，进行了一系列以人权与民主为核心内容的法律制度建设。英国于1689年10月23日颁布了《权利法案》，美国于1776年7月4日通过并公布《独立宣言》，法国于1789年8月26日通过并公布《人权宣言》。随着资产阶级政权的不断建设，法律制度也不断完善。逐步确立了人权保护、主权在民、法律面前人人平等、无罪推定、私有财产不得侵犯等法律制度。最具代表性的是法国的立法，拿破仑统治时期，完成了宪法、民法、民诉法、商法、刑法、刑诉法的制定与编纂。1792年，法国率先在《法兰西刑事诉讼法典》中以法条的形式将自由心证制度明确规定下来。伴随资本主义法制的不断进步，自由心证制度逐步被运用到民事诉讼中来，并在一系列完整配套的法律体系中发挥着积极的作用。现代意义的自由心证制度，更是一部完整的资本主义法律机器的一个有机组成部分。以法国民诉法为例，自由心证制度就是在整部法律作为一个科学体系整体运行当中发挥其作用的。它与整部法律其它制度一道，在相互作用、相互制约中发挥作用。

通过上述对自由心证制度的探讨，我们是否可以得出这样一个初步结论：自由心证制度是资本主义生产力的发展要求在法制建设上的产物，是启蒙思想家“人权、民主”思想为反对封建等级专制思想并取得胜利后在法制建设上的产物，是在资本主义法制体系不断完善，并用新型的民主的法律制度取代封建等级专制观念下所产生的腐朽法律制度的过程中的产物。总之，是人类法制文明由落后走向进步的产物。

二、自由心证制度在现代资本主义法制体系中的科学性

自由心证制度发展到今天，其科学性如何？是否值得我们去研究与借鉴呢？让我们以现行《法国新民事诉讼法典（下称新民诉法）》（罗结珍译，中国法制出版社1998版）为参照依据，对现代资本主义法制中自由心证制度的科学性作一番探讨。

（一）现代意义上的自由心证不是让法官依照个人情感及认识去自由擅断，而是与其它相关法律制度相辅相成，共同发挥维系社会秩序和诉讼秩序的作用。法国新民诉法大量的条款都体现了自由心证制度，但该法同时系统的规定了一整套相关制度，法官必须是在执行这些制度的前提下，执行自由心证制度。比如该法所规定的书证优先制度，法官在完成认证即“心证”过程中就必须首先服从这一制度。同时，它要受到认证即“心证”范围的限制，如该法第7条规定：“法官不得以在法庭辩论中未涉及的事实为裁判依据。”由此可见，自由心证中的“自由”是相对自由，它要受到整个法律体系中的一系列法律制度和规定的制约。

（二）由于自由心证是法官在确定讼争中所涉及到的证据与待证事实之间的关联性的认证活动，因此，它具有纯主观的特性，而这种主观特性的认证活动本身，法律赋于它绝对的自由。首先，法国新民诉法大量的条款赋于法官在认证时的自由，以该法第308条为例，“接受还是拒绝接受有争议的文书，由法官依其掌握的材料定之。”这一规定就赋于法官广阔的自由裁量空间，在裁量作出之前，法官就有一个自由认证的主观活动过程；其次，即使在执行书证优先原则时，心证过程也是自由的，当法官将某一书证与待证事实的内在联系进行认证时，这一认证活动也是一个纯主观意识的活动过程，它也是法官在自由支配自己的思维活动，因此，就认证的主观过程而言，它是自由的；再次，在法律规定未能穷尽的事由面前，则要靠法官的良知与法律意识去完成认证的任务。比如该法第338-3条（即93-1091号法令第3条）第2款规定：“但是，在法官了解到存在重大理由，不得按照原来规定的条件听取未成年人陈述时，得以特别说明理由之决定变更或撤销原来的命令听取未成年人之意见陈述意见的裁判决定。”这一规定中的“重大理由”未具体列明，就要靠法官在司法实践中，运用自己的良知及法律意识去把握，这种“把握”的过程也是一个认证“重大理由”是否存在与成立的自由心证过程，很显然，这种条件下的“心证”是自由的，（这里我们应当特别注意到，当这种情况发生时，法官的良知与法律意识水准是十分重要的，没有好的道德修养，不可能有好的良知，没有好的法律修养，不可能有好的法律意识，由此可见，自由心证制度的确立给法官自身素质建设提出了何等高的要求）。

通过上述探讨，我们又可以得出这样一个初步结论：再完备的法律制度，特别是证据制度，只有通过法官的自由心证这种动态的执法活动，才能将其转化成维系社会秩序的活性力量；再完备的法律制度，它都不能将社会事物罗列穷尽，对此，只能靠法官依靠其良知与法律意识并用自由心证的手段去补救与完善。由此可见，现代资本主义法律制度中的自由心证制度，是其整个法制体系中的一项不可或缺的重要的执法手段。对此，在社会主义法制建设中，能否加以合理移植与利用呢？

三、社会主义法制中建立自由心证制度的客观必要性

紫茎泽兰的引进造成的生物灾害，告诉我们引进外来事物要注意它们是否适合本地的环境。对于自由心证制度的移植与利用，是否适应我国的法制环境呢？下面拟从实际审判工作中的体会谈几点粗浅看法：

（一）我国现行法律渊源内容的形式结构，决定了确立自由心证制度的必要性。我国各个部门法的法条中，大量的弹性条款需要法官在执法中运用良知与法律意识去把握，这就从客观上给自由心证制度造就了存在空间。

（二）当今我国民事诉讼和行政诉讼都是当事人主义为主，职权主义为辅的诉讼模式，法官的主要任务就是认证当事人所列举的证据的证明力。如前所述，现代资本主义法制中的自由心证不是法官的自由擅断，而是一种辩证的“自由”，而且这种自由是在要求法官首先要成为一个高素质的法律人才的基础上的自由，因此，当我们的诉讼活动赋于我们的法官大量的认证任务时，不妨借鉴一下这种自由心证的认证方法。而且只要是“认证”活动，你不说它是“自由”认证，它也是一种“自由”的认证活动。因为“认证”是法官将认证范围内的证据与待证事实之间的内在联系进行主观分析的过程，是法官的纯主观活动。

（三）即便法律就证据制度已经作出了明确的可操作的具体的指引，要运用这种证据制度去确定待证事实的黑白是非，仍然存在一个法官将制度性证据与待证事实进行内在联系的主观认知过程，因此，确立自由心证制度是必要的。

（四）未来科技的突飞猛进，使新生事物层出不穷，这就使得具有相对稳定性的法律制度总是滞后于社会生活的变化节奏，因此，要解决那些法律尚未来得及规范的社会现象，就只能依靠法官的良知与法律意识了，这就决定了迅速确立自由心证制度的必要性与紧迫性。

（五）自由心证制度的内涵，决定了它对培养一支高素质的法官队伍具有十分重要的积极意义。如前所述，任何一个证据与待证事实之间的内在联系，都要靠法官的心证来分析确定，特别是法律的弹性规定：甚至尚未规定的情况下，要解决社会矛盾，只能靠法官的良知与法律意识来完成，这就决定了，只有建立一支高素质的法官队伍，才能肩负起自由心证制度所给予我们的重大使命。反过来说，确立了自由心证制度，就能有效地促进我们抓紧抓好队伍素质建设。

（六）回顾我们过去职权主义诉讼模式下，实行实事求是的证据制度，同样也存在一个自由心证的过程。尽管我们过去实行的是实事求是证据制度，但归根到底，是不是把每一件案件的事实都调查得与客观实际相符合了呢？肯定说，绝对做不到这种程度。那么，这种证据制度下，几十年的办案实践中，一个案件的案情是否查清，结论还是来自于法官的主观认识状态。法官主观认为查清了，可以定案了，调查便告结束。这里有两个逻辑关系，一是客观事实的再现只能是一种可能性或偶然性，难于“复原”是必然性，因此，即便从制度上要人们去“复原”客观事实，做起来也往往达不到标准，绝大部分只能停留在“法官认为已查清”的水平上，这就使我们的证据制度在不知不觉当中客观地掉进了“自由心证”的圈子里。二是任何证据制度下，任何诉讼模式下，证据与待证事实之间的内在联系是靠法官的最后认证来完成的，这就决定了自由心证是任何诉讼终结的必经程序，由此可见，心证不仅是一种证据制度，而且这种制度具有最终绝讼的程序功能。因此，在我国确立自由心证制度的必要性是无可争辩的了。

综上所述，我们应当结合我国目前当事人主义为主、职权主义为辅的诉讼模式的实际情况，建立这样一种法定证据（不是中世纪的法定证据）为主、自由心证为辅的法律机制：

一是将一切能够定型化的规则与程序最大限度的加以明确规定，使之具有明确指引和可操作的特性，同时将这种静态规则与程序交由法官的“自由心证”这种动态的执法活动去实现；二是将法律条文难以包容和穷尽的社会事物与现象交由法官的“自由心证”去补充与完善，由法官靠自己的良知与法律意识结合案件实际情况以恰当的方式去调整，以实现法的价值。

至此，我们可以看出，自由心证制度发展到今天，实际上在更大程度上是一个认证原则的程序规则，因为绝大多数的国家都规定了现代意义上的法定证据制度。而且，将能够定型的证据规则不加以成文化，而推给法官去“心证”，也是法官难以承受的。但是，无论是加强法定证据立法，还是确立自由心证制度，都不能不承认自由心证是诉讼关系的最后环节。双方当事人对簿公堂，为的是“讨个说法”，双方说完了，辩完了，结果会怎样呢？就只能等到法官的认证，法官一经认证，裁判只不过是这种认证的书面反映罢了。因此，笔者认为，我国的法制环境不仅适合设立自由心证制度，而且要把这一制度作为诉讼程序公正的最后屏障。

由于笔者知识面与信息渠道的限制，自知拙文未能搔到自由心证这一论题的痒处，故只能称本文为“自由心证问题研究的理念式大纲”。本文的积极意义只在于它提出了这样几个观点：一是资本主义法制体系中自由心证制度是将静态的证据与程序规则转化为一种动态的维系社会与诉讼秩序、实现法的正义、公平价值的活性力量所不可绕行的桥梁；二是资本主义法制体系中自由心证制度要求法官必须具备高度的道德修养与法律修养，并以自己的这种修养对法律规范的调整对象中所不能包容与穷尽的社会现象，作出科学合理的调整，以补充与完善法律规范总是滞后于社会关系发展这个永恒的缺陷；三是社会主义法制体系中，能够合理移植自由心证这一制度，并且因为自由心证具有在任何阶段上终结诉讼的功能，故应将它作为我们追求程序公正的最后屏障。对于上述观点，本文的论述尚不充分，特别是在对资本主义法制背景的分析上，过于粗糙。现代资本主义的证据与程序规则是一个非常严密的法制系统，比如在证据规则上，就规定了举证责任、证据取得的方式、举证时限、证据反击规则、证明标准等等。只有对它们进行系统细致地分析之后，方能凸现自由心证制度的科学性。由于我们是为完成研讨会论文的任务而仓促成篇，故尚未对上述制度进行系统学习，故本文中对自由心证的法制背景只作了概念式点击，其说服力十分牵强。至于在我国法制建设中，对自由心证加以利用的分析，也停留在浅表层次上。我们知道，中国是一个有几千年封建历史的国家，在这个国度里，迄今为止，封建意识与观念还十分浓厚，即便是在新中国成立后，法制建设也是步履蹒跚。改革开放以后，法制成了我们的主要治国手段，但是，由于过去几千年的封建意识的积淀，造成了我们国家的整体法律意识的淡化，使得很多方面应当立法的未立法，很多已经颁行的法律未能很好的实现。比如最常见的有法不依现象、地方保护主义现象、裁判不予执行即法律白条现象，以及司法人员的司法专横现象，凡此等等，不一而足，都证明一点：我们的法律意识差，法律的实现状况差。在这么一片土壤上，要建立自由心证制度，必要性在哪里，困难在哪里，本文都未来得及作具体详尽论述。因此，作为对自由心证这一重大课题的研究，本文疏漏甚多，还望理论与实务界的师长们能对此问题多加观注并系统论述，以使我们受到教益。

参考书目：

1、罗结珍译著的《法国新民事诉讼法典》；2、张卫平、陈刚编著的《法国民事诉讼法导师论》（中国政法大学出版社1997年10月版）；3、张梦梅主编、郑祝君副主编的《新编外国法制史》（中国政法大学出版社1991年3月版）；4、王珉灿等主编的《海学词典》（上海辞书出版社1980年6月版）。

㈢ 历史上王姓的名人

古代有王昭君：（公元前～世纪中叶），名嫱，字昭君，汉族人，中国古代四大美人的落雁。

王维：（公元701～761年），字摩诘，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，外号“诗佛”。
王昌龄：（公元698～756年），字少伯，汉族。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。

王倪：伏羲和黄帝曾与王倪论道.王倪是啮缺的老师，王倪论道. 道及天边，智达宇际。
王子成父：齐国大夫，累迁大司马，为齐恒公手下一员大将。因败赤狄功在周王室，被周定王赐姓王氏。为琅琊王氏开祖。
王子乔：被奉为“王氏的始祖。”王子乔是黄帝的四十二代后人，又名晋，字子乔，周灵王的太子，人称太子晋。史载太子晋“幼有成德，聪明博达，温恭敦敏”。十五岁以太子身份辅佐朝政，灵王重之，诸侯从之。师旷见太子晋后，对其称善不已。
鬼谷子：姓王名诩，春秋时期著名的思想家。纵横家的鼻祖。著有《鬼谷子》兵书十四篇传世，民间称其为“王禅老祖”四大弟子闻名于世。
王斗：齐人，稷下先生，约活动于齐宣王时期。齐宣王以为贤，于是举荐贤士五人做官，齐国大治。
王绾：战国末年，秦国的丞相。
王龁：号信梁，战国末期秦国大将，经历三代秦王，为秦国宿将。王翦
王翦：姬姓，王氏，名翦。战国著名军事家，秦大将军，始皇师之，因功著晋封武成侯，同时也是战国四大名将之一。
王贲：王翦之子，秦代名将，与其父同为秦灭六国战争中的主要将领。
王陵：（公元前？～前181年），西汉初大臣。沛县(今江苏沛县西)人，以功封安国侯，官至右丞相。
王莽：（前45～后23年），新王朝的建立者，公元8——23年在位。
王充：（公元27～约96年），字仲任，会稽上虞人，东汉著名哲学家。

㈣ 法理不外乎人情的意思

法理不外乎抄人情的意思是袭：法律是道德的底线，道德也即人情，法律的存在就是为了维护人情的存在。

法律一般不会超出人类的情感之外，即基本符合社会的伦理道德，人的感情思想。也就是说，法律富含人性化。其中，“人情”不能作社会上流传的人情世故来理解，而是指人类的情感。

我国现行的社会制约主要靠法制和道德，在法制还不完善的情况下，主要靠道德支持，然后法制再把公众道德转换为法律规范人们，故而在运用法律之时要考虑事件的来龙去脉，综合处理，不得只凭结果判断与定罪。

拓展资料：

作为一种感情的趋向，法情绝不可能是法的一种当然同胞。法要使法情与之形影不离，必然要付出一定的代价：法的权威和法的特别关怀。人都是感情的动物，人们虽然一直试图加强理性的指导作用，但感性（特别是感情）在许多时候都主宰着大多数人。但人对一些东西有了真正的感情后，他会有意识或者无意识地对其好，甚至为其可以牺牲自己的一切，典型如亲情和爱情。，将权利作为了义务，唤起了大众的法感情，从而实现法治。

参考资料：法情_网络

㈤ 世说新语雅量全解

雅量第六之一、颜色自若
（原文）豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。
（译）豫章太守顾劭，是顾雍的儿子。顾劭在豫章去世的时候，顾雍正兴味盎然地和部属们一块儿下棋，仆人禀告豫章的信使到了，顾雍没有看到儿子的书信。虽然当时神情未变，但心里已经明白怎么回事了。他的指甲掐进了手掌，血流出来，染到了坐垫上。宾客们散去后，顾雍才叹息道：“我虽然没有延陵季札失去儿子时那么旷达，可我也不能像子夏那样，因为丧子而失明，那样就会招来人们的指责呵。”于是胸怀开朗，愁容散去，神色自若。
雅量第六之二、文王寻悔
（原文）嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。
（译）嵇康押到东市受刑时，神色不变，他要琴弹奏《广陵散》。弹罢说道：“袁孝尼（袁准）曾经要跟我学弹此曲，我因为舍不得就没有教给他，《广陵散》从今以后就绝传了！”当时有三千多太学生上书朝廷，请求拜嵇康为师，没有获准。嵇康死后不久，晋文王（司马昭）也后悔了。
雅量第六之三、倚柱作书
（原文）夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。
（译）夏侯太初（夏侯玄）曾倚着柱子写信，当时正下大雨，雷电击裂他倚的柱子，衣服着了火，夏侯太初依然神色镇定，书写如故。左右的客人，此时都东倒西歪，站立不稳。
雅量第六之四、此必苦李
（原文）王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树，多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。
（译）王戎七岁的时候，曾和一群小孩一块儿玩。发现路旁的李子树上结了很多李子，把树枝都压弯了。小孩们都争先恐后，跑过去摘李子，只有王戎一人站在那里没去。有人问他，他答道：“树在路边，结了那么多果子却没人摘，这肯定是苦李子。”摘下一尝，果然如此。
雅量第六之五、了无恐色
（原文）魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。
（译）在宣武场，魏明帝让人和拔掉牙的老虎搏斗，百姓可以随便围观。王戎才七岁，也来观看，期间老虎攀着栏杆吼叫，声音惊天动地，围观的人都惊恐地趴到地上，只有王戎站立不动，毫无惧色。
雅量第六之六、厚报其书
（原文）王戎为侍中，南郡太守刘肇遗筒中笺布五端，戎虽不受，厚报其书。
（译）王戎担任侍中的时候，南郡太守刘肇给他送来十丈筒中笺布，王戎虽然没要，但却很诚挚地给他回了一封信。
雅量第六之七、裴叔则被收
（原文）裴叔则被收，神气无变，举止自若。求纸笔作书，书成，救者多，乃得免。后位仪同三司。
（译）裴叔则（裴楷）被抓后，神色不变，举止镇定。要来纸笔写信，信写完后，因为救助他的人很多，就得以赦免。后来官至仪同三司。
雅量第六之八、乃出牛背上
王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行？”族人大怒，便举樏掷其面。夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。”
（译）王夷甫（王衍）曾托一个族人办事，过了一段时间还没办。一次两人在宴会上相遇，王夷甫借机对他说：“最近我让你办的事，怎么还没办？”族人听罢大怒，随即举起食盒朝他脸上扔去。王夷甫一句话也没说，洗了洗后，就拉着王丞相一起乘车走了。在车里，王夷甫照着镜子对王丞相说：“你看我的眼光，竟看到了牛背上。”
雅量第六之九、直是暗当故耳
（原文）裴遐在周馥所，馥设主人。遐与人围棋，馥司马行酒。遐正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地。遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。王夷甫问遐：“当时何得颜色不异？”答曰：“直是暗当故耳。”
（译）裴遐到周馥那里，周馥作东道请客。裴遐和人下围棋，周馥的司马过来给他敬酒，裴遐只顾下棋，没有及时喝酒，司马生气了，撕扯裴遐，裴遐从座位上摔到地上。裴遐站起来后又回到座位上，举止和平时一样，脸色也没变，还像刚才那样，继续接着下棋。过后王夷甫问裴遐：“当时你怎么能不生气呢？”裴遐回答：“只得默默承受啦。”
雅量第六之十、以小人之虑，度君子之心
（原文）刘庆孙在太傅府，于时人士多为所构，唯庾子嵩纵心事外，无迹可间。后以其性俭家富，说太傅令换千万，冀其有吝，于此可乘。太傅于众坐中问庾，庾时颓然已醉，帻堕几上，以头就穿取。徐答云：“下官家故可有两娑千万，随公所取。”于是乃服。后有人向庾道此，庾曰：“可谓以小人之虑，度君子之心。”
（译）刘庆孙（刘舆）在太傅府任长史，当时很多有名望的人被他陷害，只有庾子嵩超然物外，没有什么事情让刘庆孙离间。后来刘庆孙就因为庾生性节俭，家中富有，劝说太傅（司马越）向庾借钱千万，企望庾子嵩会吝惜不借，这样就有了可乘之机。太傅在聚会的时候向庾子嵩提到这件事情，庾此时已喝得酩酊大醉，头巾落到几案上，他把头伸向头巾，缓缓答道：“下官家确实有两三千万，您随便拿去用吧。”刘庆孙这才老实了。后来有人把这件事告诉庾子嵩，庾说：“这可以说是以小人之心，度君子之腹。”
雅量第六之十一、白眼儿遂作
（原文）王夷甫与裴景声志好不同，景声恶欲取之，卒不能回。乃故诣王肆言极骂，要王答己，欲以分谤。王不为动色，徐曰：“白眼儿遂作。”
（译）王夷甫（王衍）和裴景声（裴邈）的志趣不同，景声很不满意王夷甫对自己的任用，但始终没能改变。于是裴景声故意到王夷甫那里破口大骂，要求王夷甫答应自己的要求，想以此也让王夷甫受到指责。王夷甫不动声色，慢腾腾地说：“白眼儿终于发火了。”
雅量第六之雅量十二、全君雅志
（原文）王夷甫长裴成公（裴頠）四岁，不与相知。时共集一处，皆当时名士，谓王曰：“裴令令望何足计！”王便卿裴，裴曰：“自可全君雅志。”
（译）王夷甫（王衍）比裴成公大四岁，两个人并不来往。一次大家聚会，都是当时的名士，有人对王夷甫说：“裴令的名望没什么值得一提的吧？”王夷甫就称呼裴为“卿”，裴頠说：“这就可以成全你的高雅志趣了。”
雅量第六之雅量十三、角巾径还乌衣
（原文）有往来者云：“庾公有东下意。”或谓王公：“可潜稍严，以备不虞。”王公曰：“我与元规虽俱王臣，本怀布衣之好。若其欲来，吾角巾径还乌衣，何所稍严。”
（译）有往来京都的人议论说：“庾公（庾亮）有顺江东下，威胁京都的意思。”有人对王公（王导）说：“您应该暗中戒备，以防不测。”王公说：“我和元规（庾亮）尽管都是朝廷的大臣，但我们有布衣之交。如果他要来，我就脱下官服回乌衣巷了，有什么可戒备的。”
雅量第六之十四、无为知人几案闲事
（原文）王丞相主簿欲检校帐下，公语主簿：“欲与主簿周旋，无为知人几案闲事。”
（译）王丞相（王导）的主薄希望王导检查一下丞相府的情况，王导对主薄说：“我只想和主薄交往，不想知道别人案牍间的闲事。”
雅量第六之十五、未知一生当着几量屐
（原文）祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物。客至，屏当未尽，余两小簏，著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当着几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。
（译）祖士少（祖约）喜欢财物，阮遥集（阮孚）喜欢木屐，二人都是自己亲自料理这些东西。同样是为外物所累，但没分出二人的优劣得失。有人去祖士少那里，见他正在料理财物，客人到了他还没有收拾干净，剩下两个小竹箱，放在他背后，侧着身子遮掩，神情很不平静。有人去阮孚那里，见他正吹着火给木屐上蜡，并且感叹道：“不知道一生能穿几双木屐啊！”神定气闲，心里挺高兴。由此二人的高下就分明了。
雅量第六之十六、此中亦难得眠处
（原文）许侍中、顾司空俱作丞相从事，尔时已被遇，游宴集聚，略无不同。尝夜至丞相许戏，二人欢极，丞相便命使入己帐眠。顾至晓回转，不得快孰。许上床便咍台大鼾。丞相顾诸客曰：“此中亦难得眠处。
（译）许侍中（许璪）、顾司空（顾和）二人曾一起担任丞相（王导）的从事，当时两人都受赏识，游乐宴饮，宾朋聚会，待遇完全相同。一次夜里到丞相那里玩儿，两人玩得都很尽兴，丞相就让他们到自己的帐中休息。顾和睡不着，到早晨了还辗转反侧。许璪上床就鼾声大作。丞相对众宾客们说：“这里也是很难入睡的地方呀。”
雅量第六之十七、雅重之质
（原文）庾太尉风仪伟长，不轻举止，时人皆以为假。亮有大儿数岁，雅重之质，便自如此，人知是天性。温太真尝隐幔怛之，此儿神色恬然，乃徐跪曰：“君侯何以为此？”论者谓不减亮。苏峻时遇害。或云：“见阿恭，知元规非假。”
（译）庾太尉（庾亮）风度翩翩，仪容出众，举止端庄持重，当时人们都以为做作。庾亮的大儿子庾会才几岁，就有儒雅庄重的气质，人们这才知道是天性如此。温太真（温峤）曾藏在帐子里吓唬他，小孩却神色恬静，慢慢跪下问道：“您为什么要这样呢？”大家议论说这孩子不比庾亮差。苏峻叛乱的时候庾会遇害。有人说：“见到阿恭（庾会），就知道元规（庾亮）不是做作了。”
雅量第六之十八、河南褚季野
（原文）褚公于章安令迁太尉记室参军，名字已显而位微，人未多识。公东出，乘估客船，送故吏数人投钱唐亭住。尔时，吴兴沈充为县令，当送客过浙江，客出，亭吏驱公移牛屋下。潮水至，沈令起彷徨，问：“牛屋下是何物？”吏云：“昨有一伧父来寄亭中，有尊贵客，权移之。”令有酒色，有遥问：“伧父欲食饼不？姓何等？可共语？”褚因举手答曰：“河南褚季野。”远近久承公名，令于是大遽，不敢移公，便于牛屋下修刺诣公，更宰杀为馔，具于公前。鞭挞亭吏，欲以谢惭。公与之酌宴，言色无异，状如不觉。令送公至界。
（译）褚公（褚季野）由章安令升任太尉记室参军，当时褚公名气很大，但地位卑微，认识他的人不多。褚公乘商人的船东行，和几个送行的下属在钱塘亭投宿。当时，吴兴人沈充任县令，正要送客人过浙江，客人到后，亭吏就把褚公等赶到了牛棚里。潮水来了，沈充起来散步，看到褚公就问道：“牛棚下是什么人？”亭吏说：“昨天有个北方佬到亭子投宿，因为有贵客，就暂且把他们挪到牛棚里了。”沈充有些醉意，就远远地问道：“北方佬要不要吃饼？姓什么啊？一块儿聊聊好吗？”褚公就扬了扬手，答道：“我是河南褚季野。”早就听说褚公的大名了，县令非常惊慌，不敢让褚公过来，就来到牛棚下，递上名片，拜见褚公，又重新宰杀禽畜，准备菜肴，放在褚公面前。还把那个亭吏抽打了一顿，借此向褚公道歉。褚公和他一起喝酒，言谈神色没有任何异常，象是什么都没发生一样。过后县令把褚公一直送到县界。
雅量第六之十九、东床坦腹
（原文）郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
（译）郗太傅（郗鉴）在京口时，派门生给王丞相送信，想在他们家找一个女婿。丞相对送信门生说：“你去东厢房随便选吧。”门生回来后，禀告郗鉴：“王家的年轻人都很不错，听说来选女婿，都显得很拘谨，只有一个小伙子在东床上袒腹而卧，好象不知道一样。”郗公说：“就这个好。”打听此人，原来是逸少（王羲之），随后就把女儿嫁给了他。
雅量第六之二十、曼之真率
（原文）过江初，拜官舆饰供馔。羊曼拜丹阳尹，客来早者，并得佳设，日晏渐罄，不复及精，随客早晚，不问贵贱。羊固拜临海，竟日皆美供，虽晚至，亦获盛馔。时论以固之丰华，不如曼之真率。
（译）刚过江的时候，拜官的人要大摆宴席。羊曼任丹阳尹，客人早来的，都可以吃到精美的食品，天晚了，菜也渐渐吃完了，好的就少了，依客人来的早晚而别，不分贵贱。羊固任临海郡守，整天供应美食，即使来得晚，也有丰盛的菜肴。当时人们认为羊固的丰盛精美，不如羊曼的真诚坦率。
雅量第六之二十一、君才不如弟
（原文）周仲智饮酒醉，瞋目还面谓伯仁曰：“君才不如弟，而横得重名！”须臾，举蜡烛火掷伯仁，伯仁笑曰：“阿奴火攻，固出下策耳！”
（译）周仲智（周嵩）喝醉了，瞪着眼睛扭头对哥哥伯仁（周顗）说：“你的本事不如我，却暴得盛名！”一会儿，举起点着的蜡烛投向伯仁，伯仁笑着说：“阿奴你用火攻，这实在是下策啊。”
雅量第六之二十二、此中最是难测地
（原文）顾和始为扬州从事，月旦当朝，未入顷，停车州门外。周侯诣丞相，历和车边，和觅虱，夷然不动。周既过，反还，指顾心曰：“此中何所有？”顾搏虱如故，徐应曰：“此中最是难测地。”周侯既入，语丞相曰：“卿州吏中有一令仆才。”
（译）顾和担任扬州从事时，每月初一要朝会，没进去之前，他把车停在州府门外。周侯（周顗）来拜见丞相（王导），经过顾和身旁，顾和这时候正在抓虱子，泰然自若，神色专注。周侯本来都过去了，又返了回来，指着顾和的胸口说：“这里面有什么呢？”顾和仍旧继续捉着虱子，慢悠悠地回答：“这里是最难揣测的地方。”周侯到了丞相那里，对丞相说：“你的州官里面有一个作宰相的人才。”
雅量第六之二十三、此手那可使着贼
（原文）庾太尉与苏峻战，败，率左右十余人乘小船西奔。乱兵相剥掠，射，误中舵工，应弦而倒，举船上咸失色分散。亮不动容，徐曰：“此手那可使着贼！”众乃安。
（译）庾太尉和苏峻作战，失败，他率领十几个手下人乘着小船西逃。乱兵在后面追赶，向他们射箭，误中舵手，舵手应声倒下，整个船上的人都惊慌失色。庾亮从容不迫，缓缓说道：“这样的舵手，怎么能中了贼兵的箭！”大家这才安定下来。
雅量第六之二十四、意色自若
（原文）庾小征西尝出未还，妇母阮是刘万安妻，与女上安陵城楼上。俄顷，翼归，策良马，盛舆卫。阮语女：“闻庾郎能骑，我何由得见？”妇告翼，翼便为于道开卤簿盘马，始两转，坠马堕地，意色自若。
（译）庾小征西（庾翼）一次外出未归，他的岳母阮氏，是刘万安（绥）的妻子，此时和女儿一起来到安陵城楼上。一会儿，庾翼回来了，骑着好马，护卫前呼后拥。阮氏对闺女说：“我听说庾郎马骑得好，能不能让我看看？”妻子把此事告诉了庾翼，庾翼就在大道两侧排开仪仗，自己跨马盘旋，可只骑了两圈，庾翼就从马上掉了下来，他自己却神态自若，一副无所谓的样子。
雅量第六之二十五、朝廷间故复有此贤
（原文）宣武与简文、太宰共载，密令人在舆前后鸣鼓大叫，卤簿中惊扰，太宰惶怖，求下舆，顾看简文，穆然清恬。宣武语人曰：“朝廷间故复有此贤。”
（译）宣武（桓温）和简文帝（司马昱）、太宰（司马晞）同乘一辆车。宣武暗地里让人在车子前后击鼓喊叫，仪仗受到惊吓，骚乱起来。太宰惊慌失措，要求下车；回头再看看简文帝，神色安详，恬淡闲适。宣武对人说：“朝廷中还是有这样的高人。”
雅量第六之二十六、劭坚坐不动
（原文）王劭、王荟共诣宣武，正值收庾希家。荟不自安，逡巡欲去；劭坚坐不动，待收信还，得不定，乃出。论者以劭为优。
（译）王劭、王荟一起到宣武（桓温）那里，正赶上抓庾希的家人。王荟坐立不安，徘徊不定，想离去。王劭却一直坐在那里，纹丝不动，等抓捕的差役回来，知道自己没什么事了，才出来。清谈的人以此判定二人的优劣。
雅量第六之二十七、郗生可谓入幕宾也
（原文）桓宣武与郗超议芟夷朝臣，条牒既定，其夜同宿。明晨起，呼谢安、王坦之入，掷疏示之。郗犹在帐内。谢都无言，王直掷还，云：“多！”宣武取笔欲除，郗不觉窃从帐中与宣武言。谢含笑曰：“郗生可谓入幕宾也。”
（译）桓宣武（桓温）和郗超商议剪除朝中的大臣，方案都定好了，当晚二人住在一起。第二天早晨起来，就招呼谢安、王坦之进来，把给皇帝的上疏扔给他们看，郗超这时还在帐里。谢安一言不发，王坦之直接把上疏扔还桓温，说：“太多了。”桓温拿起笔来准备要删，郗超偷偷地在帐中和桓温说话，于是谢安笑着说道：“郗超真可称得上入幕之宾了。”
雅量第六之二十八、谢太傅盘桓东山
（原文）谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归。”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。
（译）谢太傅（谢安）隐居东山时，和孙兴公（孙绰）等人乘船出海游玩。突然风起浪涌，孙绰、王羲之等人神色惊慌，提议叫回去。太傅这时兴致正旺，吟啸不语。船夫觉得太傅散淡高兴，就继续向前划去。不久，风越发大了，浪也猛起来，众人都大声叫嚷，坐立不安。太傅徐徐说道：“这样，我们还是回去吧。”大家立即响应，掉头返回。于此可以知道谢安的器量，足以镇服朝廷内外。
雅量第六之二十九、惮其旷远
（原文）桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢曰：“当作何计？”谢神意不变，谓文度曰：“晋阼存亡，在此一行。”相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌。望阶趋席，方作洛生咏，讽“浩浩洪流”。桓惮其旷远，乃趣解兵。王、谢旧齐名，于此始判优劣。
（译）桓公（桓温）埋伏好甲兵，摆下宴席，请朝中的大臣都来赴宴，准备趁此杀掉谢安、王坦之。王很害怕，问谢安：“有什么办法吗？”谢安神色不变，对王坦之说：“晋室的存亡，在此一行。”于是和他一起赴宴。王坦之内心的恐惧，越发在脸上显现出来。谢安的沉着从容，也更是表露在外表。他望着台阶，走到座位上，还像洛阳书生那样，拖着浓重的鼻音，吟诵嵇康的“浩浩洪流”诗句。桓温被谢安的旷达高远的气度所慑服，就急忙撤掉了伏兵。王坦之、谢安以前齐名，自此以后，二人的优劣就分辨出来了。
雅量第六之三十、不能为性命忍俄顷
（原文）谢太傅与王文度共诣郗超，日旰未得前，王便欲去，谢曰：“不能为性命忍俄顷？”
（译）谢太傅（谢安）和王文度（王坦之）一起去见郗超，天色很晚了，还没有见到，王坦之就要走，谢安说：“就不能为了性命再忍耐一会儿？”
雅量第六之三十一、我本不为卿面作计
（原文）支道林还东，时贤并送于征虏亭。蔡子叔前至，坐近林公；谢万石后来，坐小远。蔡暂起，谢移就其处。蔡还，见谢在焉，因合褥举谢掷地，自复坐。谢冠帻倾脱，乃徐起，振衣就席，神意甚平，不觉瞋沮。坐定，谓蔡曰：“卿奇人，殆坏我面。”蔡答曰：“我本不为卿面作计。”其后二人俱不介意。
（译）支道林要回会嵇，当时的名流们在征虏亭为他送行。蔡子叔（蔡系）先到，坐的靠近林公；谢万石（谢万）后到，坐的离林公稍微远一点。中间蔡临时离开，谢万就挪到他的位置坐下。蔡回来后，见谢万坐了他的位置，就连同坐垫一起把谢万举了起来，扔到地上，自己又坐到那里，谢万把头巾都摔掉了，他慢慢站了起来，整理一下衣裳，回到座位坐下，神色很平和，没看到他多么恼火。坐下以后，他对蔡子叔说：“你真是个怪人，差点把我的脸都摔坏了。”蔡回答：“我本来就没替你的脸考虑。”然后二人都没把这事放在心上。
雅量第六之三十二、愈觉有待之为烦
（原文）郗嘉宾钦崇释道安德问，饷米千斛，修书累纸，意寄殷勤。道安答直云：“损米。愈觉有待之为烦。”
（译）郗嘉宾（郗超）钦佩道安和尚的道德学问，就给他送去一千斛米，还写了好几页纸的长信，表达了诚恳的情意。道安回复只说：“让你送米，更觉得做人的烦恼。”
雅量第六之三十三、谢奉故是奇士
（原文）谢安南免吏部尚书，还东。谢太傅赴桓公司马，出西，相遇破冈。既当远别，遂停三日共语。太傅欲慰其失官，安南辄引以它端。遂信宿中涂，竟不言及此事。太傅深恨在心未尽，谓同舟曰：“谢奉故是奇士。”
（译）谢安南（谢奉）被免去吏部尚书一职，要回会嵇。谢太傅（谢安）出任桓公（桓温）的司马，要到建康来，两人在破冈渎相遇。因为要远别，两人就在此逗留了三天，一起畅谈。太傅想为丢官的事安慰谢安南，可安南总把话题引到别的事上了。虽然途中住了两宿，却一直没有谈这件事情。事后太傅心里非常愧疚，一直不能释怀，他对同船的人说：“谢奉确是奇人！”
雅量第六之三十四、悠然知其量
（原文）戴公从东出，谢太傅往看之。谢本轻戴，见，但与论琴书，戴既无吝色，而谈琴书愈妙。谢悠然知其量。
（译）戴公（戴逵）从会嵇来，谢太傅去看望他。谢安原本瞧不起戴逵，所以见面后，只和他谈论弹琴书法，戴逵丝毫没有不快的意思，并且谈得越来越精妙，谢安也就于恬淡中了解了他的器量。
雅量第六之三十五、小儿辈大破贼
（原文）谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。
（译）谢公（谢安）和人下棋，一会儿，谢玄从淮水派来的信使到了，谢公看完信，默默无言，缓慢地转向棋局。客人问淮水战斗的胜负情况，谢公答道：“孩子们大破贼寇。”神色举止，和平时没什么两样。
雅量第六之三十六、上忽发火
（原文）王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。
（译）王子猷（王徽之）、子敬（王献之）曾在房间里闲坐，突然屋顶着火了，子猷慌忙逃跑躲避，连鞋都来不及穿。子敬却神色恬淡，不慌不忙地叫来侍从，扶着走了出来。世人以此事来判定二王的气度。
雅量第六之三十七、游魂近境
（原文）苻坚游魂近境，谢太傅谓子敬曰：“可将当轴，了其此处。”
（译）苻坚的军队已经靠近东晋的边境，谢太傅（谢安）对子敬（王献之）说：“我要率领国家的栋梁，在这里消灭他们。”
雅量第六之三十八、僧弥殊不肃省
（原文）王僧弥、谢车骑共王小奴许集。僧弥举酒劝谢云：“奉使君一觞。”谢曰：“可尔。”僧弥勃然起，作色曰：“汝故是吴兴溪中钓碣耳！何敢诪张！”谢徐抚掌而笑曰：“卫军，僧弥殊不肃省，乃侵陵上国也。”
（译）王僧弥（王珉）、谢车骑（谢玄）都在王小奴（王荟）家聚会。僧弥端起酒来敬谢玄：“敬使君一杯酒。”谢玄说：“应该这样。”僧弥勃然大怒，厉声说：“你本不过是吴兴溪流中的钓鱼石而已！竟敢如此嚣张！”谢玄慢慢拍着手掌，笑着说：“卫军（王荟），僧弥太不自量力了，竟然要侵犯中原大国。”
雅量第六之三十九、东亭不动
（原文）王东亭为桓宣武主簿，既承藉有美誉，公甚敬其人地，为一府之望。初，见谢失仪，而神色自若。坐上宾客即相贬笑，公曰：“不然。观其情貌，必自不凡，吾当试之。”后因月朝阁下伏，公于内走马直出突之，左右皆宕仆，而王不动。名价于是大重，咸云：“是公辅器也。”
（译）王东亭（王珣）担任桓宣武（桓温）的主薄，东亭出身名门有声望，桓公很敬重他的才能和门第，因此成为府里受人敬仰的人物。起初，东亭在往来的时候有失礼仪，却神情自若，座上的宾客就讥笑他，桓公说：“不是这样。我看他的样子，一定很不一般，我要试试他。”后来借每月初一下属在衙门朝拜的机会，桓公从里面纵马奔出，直接冲向东亭，左右的人都惊得东倒西歪，只有东亭站在那里不动。于是名气和身价大增，大家都说：“此人是作三公宰相的人才啊。”
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㈥ 最擅长书法的5个人

仁者见仁、智者见智。
艺术没有高下之分，对于中国书法家的排名，不回同答的人有不同的看法。
个人觉得从影响力和知名度来说，中国历代书法家被老百姓的谈论以及学习最多的主要是以下几大书家：
王羲之，其代表作为《兰亭序》；
颜真卿，其代表作为《颜勤礼碑》；
柳公权，其代表作为《神策军碑》；
欧阳询，其代表作为《九成宫醴泉铭》；
赵孟頫，其代表作为《洛神赋卷》。

㈦ 所有历代书法家名字(不要作品)

《历代书法家一览》
一、[秦朝]：李斯。
二、[汉朝]：1；史游。2；章帝，刘氏。3；崔瑗字子玉。4；蔡琰字文姬。5；张芝字伯英。
三、[魏]：锺繇字元常。
四、[吴]：皇象字休明。
五、[西晋]：1；宣帝，司马氏字仲达。2；武帝，讳炎字安世。3；陆机，字士衡。4；卫权，字伯。5；杜预，字元凯。6；张华，字茂先。7；索靖，字幼安。8；伟恒，字巨山。9；伟夫人，字茂猗。
六、[东晋]：1；王序，字世将。2；王敦，字处中。3；王尊，字茂弘。4；王恬，字敬预。5；王洽，字敬和。6；王劭，字敬伦。7；王羲之，字逸少。8；谢安，字安石。9；桓温，字元子。10；王操之，字子重。11；王凝之。12；王涣之，字彦舟。13；王微之，字子猷。14；王珉，字季琰。15；王遂。16；王钦，字伯与。17；王坦之，字文度。18；王旬，字元琳。19；王荟。20；郗音，字方回。21；纪瞻，字思远。22；郗超，字景与。23；郗鉴，字道微。24；谢发。25；谢番伯。26；司马攸，字大猷。27；元帝，字景文。28；明帝，字道畿。29；康帝，讳岳字世同。30；哀帝，字千令。31；孝武帝，讳曜。32；箭文帝，字道方。33；文孝王。34；张翼，字君祖。35；沈嘉，字长茂。36；庾翼，字稚恭。37；庾元亮。38；刘超，字世瑜。39；刘环之，字元宝。40；刘穆之，字道和。41；陆云，字士龙。
七、[南朝宋]：1；明帝，字景休。2；羊欣，字敬元。3；孔琳之，字彦琳。4；萧思话。5；王昙首。6；谢壮，字希逸。
八、[齐]：1；高帝，字绍伯。2；释仙。3；王僧虔。4；王子椿。5；王慈，字伯宝。6；王志，字道。
九、[梁]：1；武帝，字叔达。2；沈约，字休文。3；萧子云，字景乔。4；箭文帝，萧氏韦纲。5；高帝。6；王筠，字元礼。
十、[北魏]：1；郑道昭，字僖伯。2；王远。
十一、[陈]：1；陈叔怀。2；陈伯智，字策之。3；陈逵。
十二、[隋]：1；智永，号永禅师。2；丁道萑。3；张公礼。
十三、[唐朝]：1；虞世南，字伯施。2；陆柬之。3；欧阳询，字信本。4；太宗，李氏讳世民。5；李靖，字药师。6；颜师古，字留。7；褚遂良，字登善。8；高宗，讳治字必善。9；欧阳通，字通师。10；则天武后，武氏。11；孙虔礼，字过庭。12；魏栖梧。13；李邕，字泰和号北海。14；贺知章，字季真。15；玄宗，讳隆基。16；李白，字太白号青莲。17；徐浩，字季海。18；张旭，字伯高。19；苏灵之。20；颜真卿，字清臣鲁公。21；怀素，字藏真。22；杜牧，字牧之。23；裴休，字公美。24；柳公权，字诚悬。25；柳公绰，字宽。26；郑番则。27；王行满。28；王知敬。29；王知客。30；徐峤之，字惟岳。31；薛绍彭。32；薛曜。33；宋儋，字藏诸。34；薛稷，字嗣通。35；褚庭诲。36；林藻，字纬乾。37；李怀琳。38；沈传师。40；张从申。

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《阎王找我谈养喵/如何正确使用金手指》作者：西方经济学
文案
黑白无常勾错魂，夏谷被阎王大人抓个正着。
没有被押入十八层地狱，反而陪伴阎王大人身侧，做了大人爱宠小花喵的御用铲屎官。
而阳寿未尽的夏谷，就这样阴阳两界来回跑，跑着跑着，跑出了一根金手指——阴阳眼。
这根金手指让他能预知他所见到的人的死亡，包括死亡时间、地点、方式……于是，救世主夏谷利用这根金手指，踏上了漫漫救人路！
阎王大人：你可知罪？
夏救世主：我就趴在床上，不说话。
一句话文案：这就是个索命阎王和伪救世主之间不得不说的逗比故事！
注：
体质特殊人/妻受X严肃傲娇阎王攻，1V1，HE。

内容标签：灵异神怪 前世今生 娱乐圈 情有独钟
搜索关键字：主角：夏谷 ┃ 配角：地狱一干人等、现世一干人等 ┃ 其它：西方经济学、娱乐圈、狗血

《这套路不对！》
作者：绫部若樱
晋江VIP2015-08-06完结
非V章节总点击数：293743 总书评数：1381 当前被收藏数：3403 文章积分：32,861,844
文案

某一天，小员工接到上级发来的新·工作标准——扮成老板恋人，搞定老板父母。
拿人钱财替人|消灾，生活开始在歪路上撒欢，越奔越远。

陆然：老板，电视里演的像这种情况，你应该有一个隐藏起来的真爱男朋友，某一天来跟我耀武扬威，然后你跟他跑了。
霍老板：什么电视这么狗血？
陆然：老板，按套路来说，最后咱俩可能会假戏真做坠入爱河。
霍老板：什么套路这么三俗？

又一天，清晨。
小员工在大金主床上揉腰抱怨：不是说三俗吗，那你别按套路来呀！
床上另一个人一把将他扒拉倒：套路之所以成为套路就是因为深得人心。

尽量写出一个不一样的包养文来。

主受，全程一对一，只有炮灰没有男配，攻宠受，无虐无内涵，欢迎收藏食用。

温柔霸道腹黑攻X淡定人精演技受，非娱乐圈，只是需要演技→_→
本末倒置的顺序：搞定父母→战退情敌→谈恋爱

内容标签：恋爱合约 近水楼台 天作之合 甜文

搜索关键字：主角：陆然，霍毅臣 ┃ 配角：龚智超，杜霖 ┃ 其它：
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书名：《没养成就吃了》
作者：泠萸
地址：http://www.jjwxc.net/onebook.php?novelid=2223595
章节：共 246 章，最新章节：番外之郁郁寡欢
备注：
路希死的很冤枉，他在下夜班回家的路上遇到了劫匪，劫匪并不凶悍，反而唇红齿白，斯文秀气，但他手里的刀不斯文也不秀气，所以路希抱着破财免灾的美好愿望乖乖的交出了钱包和手机，从头到尾都没反抗，可劫匪把东西一揣，回手就给了他一刀，路希抱着淌血的伤口摔倒在地，眼底有震惊也有迷茫。

没有落荒而逃也没惊慌失措的劫匪蹲在他身旁，不疾不徐的倒数：“10、9、8、7、6、5、4、3、2、1、复活！”

路希：“？？？！！！”

作者的话：重生文，不复仇，甜宠文，受软萌，攻大男人，不合胃口的请速度远离。

正文已完结，内含两对副cp番外，番外比正文长系列，番外不完结，不看番外对全文没影响，所跟完正文以后可凭个人喜好心情决定要不要继续跟番外。

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㈨ 古代名门的家学都是什么

士族的家学家风是其作为社会文化精英,掌有知识权力的象征。对中古士族而言,保持优美的家学家风传统是维系其家族政治和社会地位的重要因素。人隋以后,随着九品中正制的瓦解,士族子弟不再享有政治上的特权,他们能够在科举制度中占据优势,主要凭借于悠久的家族文化传统,此时家学家风除了作为身份的象征之外,更是士族子弟踏入仕途时不可缺少的有力工具。
隋唐时期的士族家族虽然仍以郡望为称,但家族内部的分化较南北朝时期更为明显和突出。同一郡望下的不同房支在政治上的发展更趋于独立,各房支之间的成员关系也较以前更为疏远。这种差别和分歧自然也会体现在他们的家学家风上,而家学家风特点的不同又会进一步加深他们之间的差异。
一、陇西李氏(还有宗室支)：
范阳李氏，始祖李向（尚弟，李崇6世孙）；顿丘李氏，始祖李忠（李广孙）。北朝时期有李平涉猎群书，好《礼》《易》，颇有文才。子李谐，文辩为时所称，与卢元明二人才器，并为邻国所重。子李庶，方雅好学甚有家风。庶弟李蔚，涉观史传兼属文词，昆季并尚风流，长裾广袖从容甚美。弟李若，聪敏颇传家业，风采词令有声邺下，时人称为京师灼灼，崔儦、李若。李彪，好学不倦，后为中书教学博士修撰国史。子李志，博学有才干，年十余便能属文。志侄子李昶幼年已解属文，有声洛下。唐朝时有状元李琚，善书法尤工"八分书"。渤海李氏，始祖李恬；申公房李氏，始祖李潜。唐有李渤，和兄长李涉一起隐居庐山一心读书，因随身带着一只白鹿而被称为白鹿先生，现今白鹿洞书院立有先贤祠。李逊与弟李建皆好学讲习不倦。丹杨李氏，始祖李伦。后有李靖少有文武才略，为一代名臣。安邑李氏，始祖李盖；镇远将军房李氏，始祖李愔；平凉李氏，始祖李系；姑臧李氏，始祖李承，是凉昭王李暠的曾孙，赐爵姑臧侯，因此这一房称为姑臧大房，即后世墓志铭所说的“称阀阅者姑臧大房也”。李承长子李韶，学识丰富，时修改车服及羽仪制度，皆令韶典焉。李韶长子李玙，曾孙李师上，聪敏好学，雅有词致，为符玺郎，文林馆学士，后与范阳卢公顺，博陵崔君洽被朝士称为康寺三少。李玙弟李瑾，美容貌，有才学，为著作郎，典修仪注。子李茜之清通好文学。弟李行之善守门业，多识前言往行。弟李凝之笃好古文，精心典礼。曾孙李义琰是唐高宗时宰相，器宇轩昂，博学多才。义琰有侄孙李稹，有清名，但是却常常感到自己的官职配不上自己的门第，所以给人写信、扎子，落款只写“陇西李稹”而不写他的官职。李行之子李玄道，唐朝初年秦王十八学士之一。其孙李亶，为修书学士，撰写《古今内范》一百卷。李亶孙李揆，为唐肃宗宰相，少聪敏好学，善属文，美风仪，善奏对，每有敷陈，皆符献替。李揆侄李益，著名诗人，擅长绝句，尤工七绝。另一侄李随，状元及第。曾孙李专美少笃为文，与清河小房崔氏、北祖第二房卢氏、昭国郑氏为四望族，虽布衣徒步，视公卿蔑如也。男女婚嫁，不杂他姓，欲聘其族，厚赠金帛始许焉。唐太宗曾降诏以戒其弊风，终莫能改。其间有未达者，必曰：“姓崔、卢、李、郑了，余复何求耶！”唯专美未尝以氏族形于口吻，见寒素士大夫，恒恂恂如也，人以此多之。李随侄孙李蔚，清河崔程姨夫，为唐僖宗时宰相，子李洵，“闽中文章初祖” 黄滔以文士礼仪对待，和诗论文，使闽地文风大振。另一侄孙李巨川文思敏速，翰动如飞，传之藩邻，无不耸动，即时巨川之名闻于天下。李韶弟李彦，为中书博士，时朝仪典章，咸未周备，彦留心考定，号为称职。子李充，为太学博士。子李士英，有文才。彦之六代侄孙李岑李舟父子，杜甫赠诗云“李舟名父子，清峻文章伯”，为古文运动先驱之一，李舟著韵书一部。彦弟李虔，子李晓博涉经史，早有时誉。子李超性方雅善制，博涉经史。子李大师好学，无所不窥，善缀文。子李延寿为二十四史之南北史作者。虔弟李蕤，子李谚为太学博士，弟李义远亦为国子博士。承弟李辅，为中书博士。长子李伯尚，少有重名，弱冠除秘书郎。伯尚弟李仲尚，仪貌甚美，少以文学知名。年二十，著《前汉功臣序赞》，时人号为后生可畏。辅弟李佐，子李神俊，风韵秀举，博学多闻，笃学好文雅，老而不辍。凡所交游，皆一时名士，汲引后生，为其光价，四方才子，咸宗附之。敦煌李氏，始祖李茂；仆射房李氏，始祖李冲，十代孙李翱，勤于儒学博雅好古，为文尚气质与韩柳齐名。其复性论开宋明理学之先河。绛郡李氏，始祖李成礼；武陵（后为武阳）李氏，始祖李琰之。少机警善谈论，经史百家无不悉览，号曰神童。为国子祭酒，秘书监。曾孙李大亮有文才。侄孙李迥秀雅有文才，饮酒斗余广接宾朋，当时称为风流之士。又有京兆房李晟，为中兴大唐名臣。凉昭王之后有“文章李杜在，光焰万丈长”的“诗仙”李白，李商隐，李煜，唐皇诸孙诗人李贺，文学史上经典传奇小说的作者陇西三李李公佐、李朝威、李复言。

二、赵郡李氏
赵郡李氏主要分为三个大的支系,即东祖、南祖和西祖。其中东祖一支宗支繁盛,人数众多,在北朝时是赵郡李氏中的著房显支,南祖和西祖的宗支发展稍显逊色,但进入隋唐以后亦各自有所发展。作为山东士族代表的赵郡李氏家族在隋唐时期仍然被视为儒素德业、恪守礼法的典型。这一点通过史传和墓志的记载都可以得到确证。尤其是那些通过科举制度进入仕途,力图以政治地位维系社会地位的房支,他们常以对儒学与礼法的重视而受人称道。例如东祖的李孝端支和南祖的李政期支都是以孝悌雍睦的家风以及深厚的经学传统而著称,与此相呼应的,是他们在隋唐时期仕宦不绝,门户不坠。
然而儒素德业、恪守礼法是一种甚为笼统和模糊的概括。这样一种描述可以应用于赵郡李氏,也可以同样适用于其他的士族家族。在儒素德业这一大的框架之下应该还包含有丰富的内容和不同的方面,因此有必要对此做更进一步的分析。赵郡李氏家族的例证使我们注意到其不同的房支在家学家风的表现上是有其特点和倾向的,而这些特点和倾向,代表了他们对于维护家族生存和发展的态度和看法,在某种程度上,也影响了他们在政治上的主张和态度。
通过具体的分析,可以发现赵郡李氏家族的家学家风表现为以下两种不同的类型:
一种以强调儒家伦理道德为重,尤其是孝道。此外,在注重道德的同时,他们也强调对于经学典籍的研读。如东祖的李孝端支即是如此,据《旧唐书•李知本传》载:
李知本,赵州元氏人,后魏洛州刺史灵六世孙也。父孝端,隋获嘉丞。……知本颇涉经史,事亲至孝,与弟知隐甚称雍睦。子孙百余口,财物僮仆,纤毫无间。隋末,盗贼过其闾而不入,因相诫日:“无犯义门。”同时避难者五百余家,皆赖而获免。知本贞观初官至夏津令,知隐至伊阙丞。知本孙填开元中为给事中、扬州刺史。知隐孙颙,有文词,亦历给事中、太常少卿。从祖兄弟,凡为给事者四人。
又据李知隐子李慈墓志,其人十一岁即“诵孝经、论语、周易、毛诗、尚书”,并以明经擢第,由此可见这一支雍睦孝悌、经史相续的家风。
此外南祖李政期支的家风也大致如此。据史传记载,李政期子素立以清廉而为唐高祖、太宗所见重。素立孙至远“友兄弟,事寡姊有礼,世称其德”。尤以孝道为世人所称道。至远子畲“事母甚谨,闺门邕睦,累代同居。每岁时拜庆,长幼男女,咸有礼节。……及母终,过毁,卒于丧”。畲子承“幼孤,兄哗鞠养之。既长,事兄以孝闻”。与此相对应的,这一支也一直保持着优良的经史传统,政藻孙休烈史称“有文”。休烈子至远“少秀晤,能治《尚书》、《左氏春秋》,未见杜预《释例》而作《编记》,大趣略同。复撰《周书》,起后稷至赧,为传纪,令狐德菜许其良史”。至远弟从远清密有学,从远弟希远子并“考六经,览群书,手抄二百卷,观其大义”。
除以上两支之外,具有这一特点的房支,还有东祖的李元善支、西祖的李冲支、李栖筠支等。正如前面所谈到的,虽然儒素德业是赵郡李氏大多数房支都具备的特点。但毫无疑问,这些房支在这一方面表现得更为突出,所以史传会对此特别强调。与此人瞩目。这些家族中记载于史传中的人物众多,且基本上是连绵数世皆有仕宦,像李政期一支,一直到唐代中后期也仍然有人物出现,宪宗时的宰相李藩和文宗时的宰相李固言都出于这一支。尤其值得注意的是他们普遍具有较好的政治才干即吏能,因而具有较强的政治竞争能力。如李孝端支的李愻以“刀笔称能”,“心计目览,不失毫末,军国殷赡,于今称之”。李琪以“清白吏能而荐于上”。武后时著名的酷吏李全交也出于这一支。而李政期支自其以下数世也不断有人物涌现,大都以吏干闻名。如政藻,史即称其“明敏有才干”。政期子素立“武德初为监察御史。时有犯法不至死者,高祖特命杀之,素立谏曰:‘三尺之法,与天下共之,法一动摇,则人无所措手足。陛下甫创鸿业,遐荒尚阻,奈何辇毂之下,便弃刑书?臣忝法司,不敢奉旨。’高祖从之。自是屡承恩顾”。以执法严明而得高祖赏识。素立子至远“长寿中为天官郎中。内史李昭德重其才,荐于则天,擢令知流内选事”。书称“至远见桓彦范,力言其贤。卢从愿尚少,高以评目。许弟从远且贵,预言其位,以验所至”。颇有知人赏鉴之才。至远子畲,“初为汜水主簿,处事敏速,有声称,虽村童厕养之辈,一阅之后,无不知替代姓名者”。而畲子承亦“少有雅望,至其从官,颇以贞廉才术见称于时”。其任雍邱尉时,“属国家升中,秦山县当驰道征责万计,临事无违,居至卑而不拆,当大务而不挠。外兄许公、苏尚书颞特亲重之”。李元善支的李绛为唐代有名的忠鲠宰相,为宪宗所赏识。李绛季子顼,曾任监察御史里行、衢州刺史等职,李绛幼子璋,亦以进士及第。至其孙辈德休,亦登进士第,在唐末战乱时寓居河朔,入梁以后也还担任了一定的官职。西祖的两支,李冲支在唐中后期连续出现李若初、李巽等精干有吏能的财政官员,而李栖筠支则更不必多说,自李栖筠于天宝年间举进士及第,仕 宦中央,累世官位显达,是唐中晚期赵郡李氏在政治上的发展最为引人注目的一支。
在这一类型的家风中对于孝道的重视和强调也是值得注意的。作为儒家伦理道德原则之一,孝道为士族家族所普遍遵循。这一点在唐代崇扬孝道的背景下在一定程度上更能提高家族的社会地位。所以,以孝而称对于士族家族具有一定的社会意义。除此之外,孝作为家族伦理的基本原则,其本意则在于集聚家族凝聚力,巩固和延续家族的发展,实则也具有积极的现实意义。这些房支以孝而称名,可见已经并非只是一般的遵行孝行,而有其特别和突出之处。这样一种在孝行方面的特别与突出很可能与维系大家族共同居住的需要有关。以上所述房支中,可知东祖李孝端支在隋朝时过着百口同居的大家族生活,在战乱中还能为避祸的五百家提供庇护,试想如果没有较为稳定的经济和武力基础,是很难达到的。而通过对史料的分析也可发现李绛支、李栖筠支在某些阶段尤其是在政治上的发展较为顺遂时都是过着一种至少是两世以上的家族共居生活,他们的家族墓地往往也都在一处,反映出这些房支的成员之间有着较为亲密的关系。正如一些学者所谈到的,隋唐时期由于经济方面的因素,像北朝时期那样的大规模家族共聚的情况已经较少出现。虽然赵郡李氏中也有人曾经做过这方面的尝试,但结果似乎也并不理想。据《汇编》大和085《唐故朝散郎行河中府虞乡县尉李(翼)公墓志铭并序》所记,出于赵郡李氏西祖的李翼,是杨国忠的外孙,家富于财,但不乐仕宦,退隐鄂县,过幽居自在生活。其以“家业丰厚,足自赡给,而宗族弟兄,远近咸至,同居共食,无所间异,不十数岁,荡然靡余,忻忻然若有所得而不恨也”。虽然李翼本人性格豁达不计较,但也只能维持十来年的宗族共居生活。另外,出于南祖的李藩也一度利用家财对宗族进行救济,但最后竟至于只能寄居于妻子崔氏家。因此家族共居的情况在隋唐的士族家族中并不普遍,能够维持两世以上共同居住的家族已经可以算是较大的家族了。这些家族生活的维系除了需要经济方面的支持之外,还需要建立井然有序的家族秩序和维系成员之间较为紧密的凝聚力,毫无疑问孝道对此是能够起到积极作用的。而这样的大家族生活也由于其稳定性而不会轻易受到政治或其他方面的打击而衰落不起。所以,将孝作为传袭世代的家风中的重要内容是有其现实意义的,而对儒家伦理的重视也自然会导向对儒家经义的学习和掌握。因而这些房支在强调孝道之外,相应也非常注重对经史的学习。根据学者的考论,对儒家经义的研习,如果可以摆脱章句束缚的话,是可以学习到不少统治理论和治国经验的,所以拥有较高的儒学修养是有益于政治才能的养成的。在唐前期,由明经科擢第而成长为出色的政治家的就并不少见。因此,习学经史也是有利于家族政治、社会地位的保持的。我们注意到,在以上所提到的几个房支中,由进士科入仕的比例并不高,而通过明经或是荫辟入仕的情况更为多见,这显然与他们注重经史的家学传统是相一致的。由此可见这些房支在仕途上的发展与其家学家风有着密切的关系。注重伦理和经学是魏晋以来士族家风的重要特征,显然这一传统在隋唐时期仍然为一部分赵郡李氏所继承,并凭此保持家族的政治社会地位。
当然,隋唐时期的赵郡李氏并不仅限于这一类型。有一些房支在家风上体现出来的倾向更偏于对文学的精通和文辞诗赋的擅长。其中较为突出的例如东祖李希礼支、西祖李大智支、南祖的李政起支等。谈到对于文辞的擅长,希礼支的李孝贞在北朝时即以“好学属文”而著称,孝贞的六个儿子中来王支在“天宝 中, 以 文 章 家 法 为 世 祖尚”。其弟允王支亦“或以文章冠代,或以礼乐匡时,休有令名,郁为著族”。说明这个房支自北朝至唐前期皆以文章礼法为人所称道。唐中后期这一支仍然延续这一家风,德宗时期的“大历十才子”之一李端即出于此支。李端的儿子虞仲,传称其人“简澹寡欲,立性方雅,奕代文学,达而不矜,士友重之”。以文章礼法为人所重。而李端的从叔李嘉祐也是贞元、大历间有名的诗人。史载其“善为诗,绮丽婉靡……往往涉于齐梁时风,人拟为吴均、何逊之敌。自振藻天朝,大收芳誉,中兴风流也”。被称作是文章之冠冕。这一支在文辞方面的擅长是显而易见的。
除此以外,孝贞弟孝基一支也有着著于文辞的家风传统。孝基在北齐时乃以卫尉丞待诏文林馆,位仪曹郎中,入隋后为晋王文学。《北史》记其擅长文辞,“风词甚美”。孝基子野王,“词高风雅”,李野王之子镇恶,亦著于文辞,这一支在文辞方面的家学传统最终成就了在唐前期文坛享有盛名的李峤。李峤文名早立,《旧唐书•苏味道传》记“苏味道,赵州栾城人也。少与乡人李峤俱以文辞知名”。除与苏味道并称为“苏、李”外,《新唐书》本传称其“仕前与王勃、杨盈川接”,并和杜审言、崔融、苏味道等人被誉为文章四友,世号“崔、李、苏、杜”。其卓越文才颇得武则天赏识,《旧唐书》记“则天深加接待,朝廷每有大手笔,皆特令峤为之”。《大唐新语》载“长寿三年……(则天)于定鼎门内铸八棱铜柱……武三思为其文,朝士献诗者不可胜纪。唯峤诗冠绝当时……”,李峤在武后及中宗时一直都享有高位,这与其在文学方面所具有的杰出才能是分不开的。直至李峤的儿子李畅,亦“尤工藻翰”,依然保持着长于文辞的传统。孝基弟孝威的后代中著于文辞的人物则有唐代著名的文学家李华,除此之外,李华还有一个宗子李翰,据说也是在文学方面颇有才华的,梁肃《补阙李君前集序》称李翰“博涉经籍,其文尤工”,可见他也是善于文辞的。这是东祖李希礼一支的大致情况,从以上所述不难看出,他们在文辞方面的特色是典型而突出的。
另外,西祖李大智的三个儿子尚一、尚贞、乂,在唐初亦俱以文章见称于世。据李尚贞的墓志,其人“博观群书,殚讨众术,四彻三阁之奥,七籍九流之旨,梓宦先识之微,京管众占之妙,迦维异域之典,混成前人之录,一以贯之。其百礼节数,六诗兴端,谈议小道,风流余事,谅不斯载”。可见李尚贞对于儒学、道教、佛教都有很深的造诣,想来他的兄弟也是类似的情况。还有像南祖李政起支的李澥、李阳冰兄弟以及他们的子辈,在唐代也都是以善于词学和书法而称名的。
这些房支对于文学的擅长,在唐代尤其是玄宗以后社会日益重视文辞的风气之下,为他们参加科举,由进士科入仕创造了良好的条件,所以其中有一部分人也得以官居显位。例如李峤在高宗、武后以至于太平公主当权时期都仕宦显赫,另外李尚一兄弟三人在仕途上的发展也比较顺畅,当然这些人在文辞之外,仍然具有一定的政治才干,这是他们仕途畅达的重要原因之一。像李峤就被认为是懂得政治投机的人,而李乂也被看作是“方雅有识”,一度被认为是宰相的重要人选。然而我们也可以看到一个明显的变化,即兼具文辞与吏干的人物主要出现在唐前期,具体来说是玄宗以前。自开元、天宝后,特别是安 史之乱以后则情况有所变化,这些家族中的人更多的只是表现出在文学上的出众才华,而政治作为却无甚值得称道之处。我们认为这或许是由于文辞和吏干之间并没有必然的联系,虽然文才的突出对于取得进士高第是有利的,却并不能保证仕途的畅达。此点必然会影响到家族持续的发展。我们注意到这一类型的房支,虽然在政治上也能取得一定的成就,但却很少能够维持几世以上的仕宦显达,除了希礼中的孝贞支在唐代有较为连续的发展之外,孝基支的李峤在唐玄宗朝受到了政治上的严重打击,也影响到其子李畅在仕途上的发展,此后这一支就很少有人物出现。而李尚一兄弟三人固然显达一时,其子孙却显得默默无闻。这不禁会让我们产生疑问,或许这样一种家学家风在维系家族的持续发展方面相较于前一种类型是有其不足之处的。

三、琅邪王氏
琅邪王氏家族学术文化的底蕴主要是传统的经学。《汉书·王吉传》称其“少好明经”，他走的是“通经致仕”的道路。王吉在琅邪王氏家族发展史地位非同一般，他不仅是其最早参与政治的，而且是其家族学术文化的奠基者。《汉书·王吉传》载：“初，吉兼通《五经》，能为驺氏《春秋》，以《诗》、《论语》教授，好梁丘贺《易》，令子骏受焉。”从其家学的传统而言，王吉以经术授子王骏，标志着“王氏已有世世承袭的家学家风”。
不仅如此，王吉治经术，既精且博，在经学史上也有相当高的地位。关于其经术之“博”，苏绍兴先生有论云：“吉能五经兼通，睽诸当时风气，并不多见。武帝时夏侯始昌亦能通五经，《汉书》所载似亦仅二人。岂其时汉儒治学最重要专家故耶？”关于王吉经术之“精”，并未因其通《五经》而疏诞，而是有其精深的专家之学。王吉能为驺氏《春秋》，通梁丘贺之《易》，当在家族内授，特别是传承《韩诗》，史载甚明。《汉书》卷八八《儒林传》：“赵子，河内人也。事燕韩生，授同郡蔡谊。……谊授同郡食子公与王吉。吉为昌邑王中尉，自有传。……吉授淄川长孙顺。顺为博士，丰部刺史。由是《韩诗》有王、食、长孙之学。”王吉传《韩诗》，成一家之学，其地位不言自明。至于王吉以《论语》教授，也有不可忽视的地位，《汉书》卷三○《艺术志》叙述《论语》学术史云：“汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。”王阳就是王吉，他能成为传授《齐论语》之名家，影响颇大。因此，王吉不仅开创了琅邪王氏经术传统，对于其家学影响深远，而且在汉代经学史上也有突出的地位。此后，历经两汉、曹魏，数百年间琅邪王氏以儒家经术为世业，如魏末王祥为三老，传道太学，“天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺”。王祥为帝王之师，发扬了王吉奠定的家学传统。
两晋南朝时期，琅邪王氏子第多有经学修养。王导在国家动荡、玄风昌炽的背景下提出兴学之议，意在整顿、振兴儒学。针对当时“军旅不息，学校未修”的状况，王导上书要求恢复学校，指出“风化之本在于正人伦，人伦之正存乎设庠序”。太学之设，当然主要是教授儒家经典。王舒早年“不营当时名，恒处私门，潜心学植”，这也当是研读经籍。王廙在向晋元帝所上《中兴赋》中自述“臣少好文学，志在史籍”，可见他对经史之学的爱好。据《隋书·经籍志一》，王廙有《周易注》三卷，梁有十卷，其书已佚。
南朝宋、齐之际琅邪王氏在学术领域出现了一个集大成式的人物王俭。王俭博通诸经，齐高帝曾命陆澄“诵《孝经》，自‘仲尼居’而起”，王俭以为“澄所谓博而寡要，臣请诵之”，乃诵“君子之事上”章，上曰：“善！张子布要觉非奇也。”永明间，王俭的学术地位更为突出。晋世以来中衰的儒学在王俭的影响下有所振兴，王俭也由此获得“儒宗”之称。李慈铭《越缦堂读书记》史部正史类《南史》部分有一则札云：六朝爱尚辞华，竟相标置，五字之美，袭誉终身。……若王仲宝者，少究《三礼》，尤善《春秋》，既宅台词，兴厉实学，至于抄何承天之《礼论》，存郑康成之《孝经》，固为一世表仪，诸儒之领袖矣。
总论琅邪王氏于经学，《礼》《易》为主，《春秋》次之，其他经学如《论语》等亦次之。论朝代则齐最盛，晋、梁次之，宋、陈稍差。言人物，则以王俭为通学，《易》数王廙、王承，《礼》论彪之、逡之，旧仪则准之、王肃，《春秋》延之、王筠，《论语》王珉、王珣。此其大较也。
四、陈郡谢氏
六朝时期的谢氏家族不仅是一个政治、社会大族，而且还是一个文化大族，其在思想、文学、诗歌、宗教、绘画等领域所创造的文化成就许多都代表着当时的最高水平。
东晋初年以后，以谢安等人为代表的各界名士经常游处于东山会稽一带，“出则渔弋山水，入则言咏属文”，开创了一种世人瞩目的文化风气，亦即享誉后世的“东山风度”。其实，东山风度的核心是祟尚虚无玄远，是包括谢氏家族在内的名宗大族最为推崇的一种精神时尚。早在西晋末年，谢氏家族的谢鲲就已成为谈玄名士，曾被有天下士人领袖之称的王澄“惟收谢长史可与言”，谢安也评价他“若遇七贤，必自把臂入林”，这其中虽有过誉成份，但也表明他在当时玄学家中的确是一位不同寻常的人物。此后，整个谢氏家族便在他的带动下成为玄学世家，出现了谢安、谢万、谢玄、谢道韫、谢灵运、谢惠连等一大批长于玄谈的风流俊士，最终形成以玄学传家的家风族风。这种风气，也正是世族文化的象征。