论北洋政府之经济立法指出

㈠ 我国法律的发展史是什么

以公元前21世纪夏王朝的建立为起点，中国法制历史传承四千余年，其总体的发展脉内络、相容互间渊源继承关系是异常清晰的。不过，四千多年间，朝代不断更替，政权屡经变更。所以从宏观上观察，各个时期法制的内容、特色也各有不同。按照发展的阶段及风格特色等粗略的标准来划分，中国法制的历史大致可以分为早期法制、战国以后的古代法制和近现代法制三个大的部分。

㈡ 《中华民国宪法》（1947年)是由中华民国哪个执政党提出来的当时的总统是谁

《中华民国宪法》是中华民国的根本法,民国35年(1946年)12月25日经“制宪国民大会”议决通过,于民国36年〈1947年〉1月1日由国民政府公布,同年12月25日施行。

㈢ 求关于中华民国的立法成就,一道论述题,重点放在六法全书上

《六法全书》
中华民国时期国民党政府的主要法规汇编。最初包括宪法、民法、商法、刑法、民事诉讼法和刑事诉讼法6项法律。后来将商法拆散，分别纳入民法和行政法中，而以行政法取代商法作为六法之一。除6项法律外，还包括各种单行条例。《六法全书》主要仿效资本主义的法律体系，也继承了清末和北洋政府的具有封建性的法律传统，是封建法律、资本主义法律和法西斯法律的混合体。随着中国人民革命的胜利，1949 年2月中国共产党中央委员会发布了《中共中央关于废除六法全书与确定解放区司法原则的指示》。同年4月，华北人民政府根据这一指示，向所属各级人民政府发布了废除国民党《六法全书》及一切法律的训令，《六法全书》至此被废。

南京国民政府的民事立法
●周 农

南京国民政府的民事立法以三民主义作为指导思想，以德国、日本以及瑞士等西方国家的法律为蓝本，并在修正了西方资本主义民事立法的基本原则的基础上，对中国传统的民事法律思想进行了批判的继承。在此基础之上，南京国民政府的民事立法在社会本位思想指导下，采取国家干涉主义原则，对西方资本主义早期的司法三大原则进行了积极的限制与修正，将国家整体利益置于国民之上，强调“社会之安定”、“经济事业之保养”，以及“社会各种实现利益之调节平衡”，从而实现“谋求全体人民共同幸福”的理想。
南京政府初期的民事立法，汲取了清末修宪以来的立法经验，基本上改变了此前立法中仅将旧有的判例、习惯、法条，并在此基础上重新整理，从形式到内容上都具备了现代民法的特征。当时胡汉民在《民法物权编精神》中指出：“在我们所订的民法物权编中，还有典权一项，为世界各国所没有的。我国旧草案，也想不要它。但经我们再三考虑之后，觉得不动产典乃是我国固有的习惯，与外国不动产以为担保权的，很有不同。”这是对保护人民财产权力的一种体现。
南京国民政府继承与改造中国这一传统的物权时，摒弃了典雇妻女、典妻产子、得子放赎的封建陋习，而使之成为一项具有当时中国特色的，并适应封建农业经济向资本主义商品经济过渡的经济担保制度。
1930年，国民党中央政治会议在《亲属法先决各点审查意见书》中，就亲属的改进确立了立法原则，据此规定，“查亲属之发生，或基于血统，或基于婚姻，故亲属之分类，应定为配偶、血亲、姻亲三类。”中国封建社会中，婚姻关系是夫为妻纲，而在南京政府的民法中依据“中政会”的立法指导原则，基本改变了这一社会传统。在民法亲属编婚姻章中，关于婚姻关系的条款里体现了一夫一妻、男女平等的原则，并规定了结婚的限制范围、结婚的法定年龄。
在废除中国封建宗法宗族制度的同时，南京国民政府又创立了新型家制。1930年国民党中央政治会议审查意见书认为“家制应设专规规定之。”而家庭的确切概念，应以永久共同之生活为目的而居聚之亲属团体。
在亲属、继承两篇法例经立法院通过后，胡汉民在立法院又进一步讲述《民法亲属继承两篇中之家族制度》，对于我国继承制度的改革，胡汉民阐述道：对于亲属分类，除配偶外，分亲属为宗亲、外亲、与妻亲三类。此种分类法，是封建社会以男系为主的宗法制产物。在新民法中则应尽行改革，代之以血统及婚姻为主，应分为配偶、血亲及婚姻三类；在遗产继承上也应废除封建的宗祧继承。
此后，在南京国民政府民法的“继承编”中，彻底地否定了宗祧继承制度，强调在继承上男女地位的平等；明确规定了配偶间有相互继承遗产的权利，规定了继承人的范围、顺序，并采取了特留财产制度。但是，“继承编”也仍残留了一些封建继承观的影响，如有关非婚生子女继承权的确认。
南京政府的民法立法中屏弃了宗祧继承、男尊女卑等传统陋俗，建立了现代意义的家庭关系。但由于封建传统在人们心中长期以来形成的影响，故而当年的民事立法中仍然无法避免地保留了一些固有的传统习俗。虽然如此，在上个世纪二三十年代，南京国民政府所完成的从立法到司法的一整套民法制度，还是最终取替了封建的旧制，在形式上建立起了现代中国的民法体系。
http://www.unity.cn/2936/cc3.htm

南京国民政府对西方社会本位民事立法思想的继承与改造
http://www.haolawyer.com/article/Print.asp?id=10745

㈣ 问： 20 1912-1928北洋政府时期的政治，经济，思想

☺

㈤ 高考历史题

法国《人权宣言》
《中华民国临时约法》的制定

（一）背景：
1、理论来源：法国的启蒙思想；
2、现实依据：美国1787年宪法；
3、时代背景：南京临时政府的建立、《临时政府组织大纲》的颁布、袁世凯就任临时大总统。
（二）革命性、民主性的体现：
《临时约法》否定了封建专制，是为了约束袁世凯，保障民主共和制度，具有现实针对性；约法明确体现了“主权在民”的原则，促使民主共和思想更加深入人心。
（三）进步意义：
1、在政治上，它不仅宣判了清王朝封建专制统治的死刑，而且以根本法的形式废除了中国延续两千年的封建君主专制制度，确立起资产阶级民主共和国的政治体制；
2、在思想上，使民主共和的思想深入人心，树立帝制非法、民主共和合法的观念；
3、经济上，确认资本主义关系为合法，有利于民族资本主义的发展和社会生产力水平的提高；
4、文化上，知识分子利用《临时约法》规定的集会、结社、言论、出版自由，纷纷组织党团和创办报刊，大量介绍西方资本主义国家，为新文化运动创造了条件；
5、在对外上，强调中国是一个领土完整、主权独立、统一的多民族国家，启发爱国主义的民族感情，防止帝国主义侵略；
6、在国际上，在二十世纪初年的亚洲各国当中，是一部最民主、最有影响的资产阶级民权宪章。
（四）局限性：
《临时约法》具有中华民国临时宪法的性质，在宪法实施以前，它具有与宪法相等的效力。《临时约法》是中国近代唯一一部资产阶级民主共和国宪法性的文献，主流上体现了资产阶级的意志，代表了资产阶级利益，带有革命性和民主性。但是没有规定反帝、反封建的民主纲领，也没有具体涉及关系到“民生”的土地问题，带有很大的阶级局限性，在某些地方甚至是孙中山先生旧三民主义的倒退。
《中华民国临时约法》（节录）：

《中华民国临时约法》于1912年3月11日公布，共七章五十六条。
第一章“总纲”，规定：“中华民国由中华人民组织之”；“中华民国之主权属于国民全体”；“中华民国领土，为二十二行省、内外蒙古、西藏、青海”；“中华民国以参议院、临时大总统、国务员、法院行使其统治权”。
第二章“人民”，规定：“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”；人民得享有人身、居住、财产、言论、出版、集会、结社、通信、信仰等自由；人民有请愿、诉讼、考试、选举及被选举等权利；人民有纳税、服兵役等义务。
第三章“参议院”，规定：“中华民国之立法权，以参议院行之”；“参议院以国会成立之日解散，其职权由国会行之”。
第四章“临时大总统副总统”，规定，总统由参议院选举产生；“临时大总统代表临时政府，总揽政务，公布法律”；“临时大总统代表全国，接受外国之大使、公使”；“临时大总统受参议院弹劾后，由最高法院全院审判官互选九人组织特别法庭审判之”。
第五章“国务员”，规定：“国务总理及各部总长，均称为国务员”；“国务员辅佐临时大总统，负其责任”；“国务员受参议院弹劾后，临时大总统应免其职，但得交参议院复议一次”。
第六章“法院”，规定：“法院以临时大总统及司法总长分别任命之法官组织之”；“法官独立审判，不受上级官厅之干涉。”
第七章“附则”，规定：“中华民国之宪法，由国会制定，宪法未施行以前，本约法之效力，与宪法等。”
《中华民国临时约法》的文化分析及相关具体问题：

近年来，一些学者从法律文化的角度重新反思《中华民国临时约法》的历史命运及其对后世的影响，并且对于《临时约法》涉及的一些具体问题也作了进一步的探讨。陈晓枫在《的文化透视》（载于《武汉大学学报（哲学社会科学版）》1999年第6期）一文中指出：《中华民国临时约法》因具有划时代的历史意义而倍受推崇，是我国第一部资产阶级宪法性文件，然而《临时约法》的制定者并未充分考虑到中国当时的实际，使之成为一纸空文，但从宪法文化上看，《临时约法》的命运反映的是更广阔的文化传统对于“大典”和“朝纲”的处理法则。作者分析了宪法文化的“突变”与继承问题以及法律工具主义与大典为置律的文化传统之后，进一步分析了《临时约法》的宪法文化，指出：
（1）《临时约法》是根据当时条件下交出政权的急迫需要，违反关于政体设计的理性分析，将政治制度设计为责任内阁制，在法律价值的追求上，表现出工具主义的趋向，使宪法成为从事某种政权追求的工具。这就违反了人民主权、代议民主的宪法本意，表现了中国法律文化中将法作为某种制胜利器的传统特征。而且《临时约法》表现出在争取权力焦点问题上的过分关注，而将其余做轻率处理的态度，对北洋政府视宪法为儿戏起到不良先例作用；
（2）《临时约法》反映了较为浓重的人治色彩。因人立法，法随人变，虽然用意在于保护革命成果，但在资产阶级共和政权建立之初首开人的意志高于法的意志之风，深刻显现了在近代宪政的词语下，向法文化传统认同的倾向；
（3）《临时约法》也同样具有传统政治文化中权力归诸一元的价值追求。作者认为孙中山先生本人在权力结构问题上是始终如一的一元权力追求者。
（4）法律工具主义的一个重要特征，就是当它一旦于执法者不相切合时，容易被搁置，成为具文。《临时约法》的制定者对于《临时约法》的工具主义的利用，最终使其作为工具，终成空文。

㈥ （16分）启蒙运动是一次空前的思想解放运动，对人类文明进程产生了重要影响。阅读材料，回答问题。材料一