思想与道德

A. 思想自由与道德的关系

道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。” 钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。归纳起来，道德具有五个方面的主要功能：
认识功能
道德是引导人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对 国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。
调节功能
道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因 此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标 准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。
教育功能
道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正 确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。
评价功能
道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人 以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围社会现象判断为“善”与“恶”而实现。
平衡功能
道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自 然的态度，调节自身的行为。环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代 的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，发展社会生产，维持生态平衡，积极治理 和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。

什么是道德？因为人的本性是不满足，人们最终的追求是幸福，所以道德就是为了维护我们的幸福而逐渐约定俗成的一些行为规范。按照这个定义，陈景润求证哥德巴赫猜想，聂文涛解析谷物保护曲线，都是一种职业道德和个人对幸福的追求。 从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。 从真理的概念来理解，信仰就是正确的意识，道德就是正确的行为。 如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰？信仰就是自以为是的信念。道德是在信仰支配下的行为。

物质决定意识，所以，一个脱离了生存危机的人的崇高信仰，不是天生俱来的，而是从优良的教育中学来的，是从爱的熏陶中萌发的，是在适合环境中培养出来的。崇高的信仰，来自于一个伟大的时代，来自于伟大的社会——幸福主义社会。 物质决定意识，所以我们的信仰和道德应当服从于客观规律，服从于人与自然的和谐相处。

中国道德从上古发展而来，传说中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六经》，到汉朝传为《五经》，其中便包含了大量的道德思想。孔子发展的学说，被称为儒家学说，以后儒家又将《五经》发展为《十三经》，这些儒家经典学说，成为中国道德的主要思想来源。尽管各个时代中国社会的道德观并不完全符合孔子儒家思想，但儒家学说是历代中国社会道德观的依据。 道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。按照孔子的思想，治理国家，要“以德以法”，道德和法律互为补充。同时，法律反映立法者的意志，顺应民意的立法者制定的法律条文，反映了社会道德观念在法律上的诉求。 道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。《大学》：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。“人之有阶级、等差，各国均不能免。他族之言平等，多本于天赋人权之说。吾国之言平等，则基于人性皆善之说。以礼之阶级为表，而修身之平等为里，不论阶级、等差，人之平等，惟在道德”[1]。” 道德是人们评价一个人的一个尺度。一个人若违背社会道德，比如不仁不义、不忠不孝，那么人们就会给他负面的评价，造成他没有好的名声，从而对他形成一种来自周边人群的社会压力，约束他的行为。另一方面，对很多人来说，道德是个人良心的自觉遵守，无需周边人群的社会压力制约。人们对一个人的道德评判，主要来自于这个人所表现出来的言行。所谓“有言者不必有德”，口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德，因此人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。个人对道德的意见，对己对人，有宽容者，有苛求者。中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。子曰：“厚以责己，薄以责人。”韩愈：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”

中国传统道德基本概念

四维：礼、仪、廉、耻 四维的说法，最早载于《管子》。《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。” 五常：仁、义、礼、智、信 汉章帝建初四年以后，“仁义礼智信”被确定为整体德目“五常”。五常不仅是五种基础性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神[2]。 仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”荀子：“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以义合，不可则去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、义相比其他价值观要素具有超然性。例如，孔子在《论语·子路》中说：“言必信，行必果。”孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。仁、义的重要性，以孔孟之言为证，孔子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。” 孔子：仁者，义之本也；义者，仁之节也。“仁者，人也；道者，义也”。 孟子：“仁，人心也；义，人路也。”子言：“仁有数，义有长短小大。”朱熹：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”《韩诗外传》：“爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。” 仁 —— 子曰：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，“孝悌也者，其为仁之本与。”“能行五者，于天下为仁矣”，五者，“恭、宽、信、敏、惠”。“刚、毅、木、讷，近仁。”“仁者，其言也讱。”“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”......。然而，仁并非远不可及，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是无理性、无原则或者软弱，“唯仁者，能好人，能恶人。”“仁者，必有勇。” 义 —— 子曰：“义者，宜也。”朱熹：“义者，天理之所宜。”义者，理义、道义、正义、公义。子曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”“君子义以为上。”“见利思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。” 四字：忠、孝、节、义 忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。《孝经》中，子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝兴于夏，“夏道尚忠，复尚孝”。 忠 —— 《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。” 《礼记·表记》中载孔子言：“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教...耻费轻实，忠而不犯”，《左传·桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民”。孔子讲君臣关系的侧重点，说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，此处“忠”指臣忠于君，而在后世帝王时代，这种含义几乎演变为“忠”的唯一含义。孙中山曾说：“古时所讲的‘忠’，是忠于皇帝...我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。”《左传·昭西元年》：“临患不忘国，忠也。” 忠，本指人与人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善谓之忠”，故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已”[3]。 孝 —— 《说文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”，《孝经》中，子曰 ：“教民亲爱，莫大于孝”。“孝之为义，初不限于经营家族。”孙中山在《三民主义之民主主义》一文中指出：“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至”。孝最基本的内涵是子女对父母的孝。《礼记》：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝最首要的含义是尊亲，孟子：“孝子之至，莫大乎尊亲”，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”现在说孝，往往指子女赡养父母、晚辈赡养长辈，其实，尊敬先于赡养。至于祭祀祖先，祭享之礼，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”[4]。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。 三达德：智、仁、勇 三达德出自《中庸》。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。” 纵欲、禁欲和天理欲求 到了宋代，朱熹针对当时的人欲氾滥和奢华风气，提出“存天理，灭人欲”，又说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”认为追求山珍海味、三妻四妾是违背天理的人欲，而通常饮食、一夫一妻则是天理[5]。在先儒中也有类似思想，子曰“饮食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》载告子言：“食、色，性也”，《礼记·曲礼》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极 ”，饮食男女的欲求，天经地义，满足符合天理的欲求而又不纵欲。 八德：忠孝、仁爱、信义、和平 到了现代，孙中山提出中国固有的八种道德，他在《三民主义之民族主义》中说：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。” 八德和四维，合称“四维八德”。

东亚 在日本、越南、朝鲜、韩国等其他东亚地区，道德观念和中国存在很大的共性，同时也有一些差异。 东亚地区具有众多相同的道德伦理。日本学者江上波夫说：“发展到两宋后，新儒家文化更占上风，这段思想史的演变也决定并影响着‘东亚文化圈’，‘东亚文化圈’随之变化就成为了现在东亚的‘儒家文化圈’。” 韩国学者金日坤在《儒教文化圈的秩序和经济》一书中说：“儒学是日本、韩国最具优势的传统文化，至今仍作为秩序和原理而发展。儒家文化国家经济发展的成功，是由于儒学伦理具有经济发展的适应性”[6] 古罗马 罗马帝国的道德是维护奴隶主贵族利益，欺骗和镇压奴隶的精神工具。罗马认为人类天生就被神分为统治者和被统治者。奴隶必须服从上帝的旨意，心甘情愿的服从主人的命令。奴隶主认为奴隶只不过是一种有生命的财产、会说话的工具，否认他们的任何自由和权力。奴隶杀死主人是一种罪大恶极的行为，必须受到严厉惩罚。而主人随意杀死自己的奴隶是合乎道德的，这只是行使他对自己财产的所有权而已。 在罗马人眼中，女人只不过是一种家庭奴隶，是替丈夫做家务和生育子女的工具。她们的身体是被自己丈夫所拥有的财产。通奸被看作是可耻的罪行，是对自己主人的背叛。罗马法规定，妻子必须顺从丈夫，严禁和自己丈夫以外的任何人发生性关系。妻子如果被发现通奸会被处死，而丈夫和妻子以外的女奴隶发生性关系则不受任何惩罚。 其他地区 自由法则 一切不侵犯他人自由的自由都应该受到保护。 这条法则是自由主义者提出的，检验一切道德规范的标准，不符合这条规则的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隶道德。换句话说，只要是与他人无关的、没有侵犯他人的自由和利益的行为都不应该被认为是不道德的、邪恶的、可耻的，不应该受到任何暴力干涉或舆论谴责。 例如禁止同性恋、禁止乞讨、歧视性工作者等行为都是对弱势群体的迫害，因为他们没有侵犯任何人的利益、没有伤害任何人，因此任何人都没有权利干涉这些行为。

回答者补充：
西方哲学谈论道德最早始于苏格拉底，从他开始道德被明确的以理论形式发扬，后经小苏格拉底学派继续阐释发扬，其中居勒尼学派认为“快乐即是善和幸福”，而犬儒学派认为“道德即是善和幸福”。接下来快乐主义被被伊壁鸠鲁学派发扬，道德哲学被斯多葛学派发扬。具体的西方道德观可以参考西方伦理史学 回答者： 谭铭庭 | 十一级 | 2011-2-12 20:29 | 检举
名可名，非常名
虽然你问题提出来了，但哲学观点的差异回答肯定是有差别的，我仅仅用老子的观点来简单的做一个简单的回答，我分不清本质，内涵，动机，准则，就一锅烩了
道为主体，德为客体，德循道而行。所以说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。” 回答者： sxyjwfeng | 三级 | 2011-2-13 11:28 | 检举
编辑本段简介
判断行为善恶的价值尺度。道德标准不是超历史、超现实、超人类的东西,在其直接意义上,它是一定社会、阶级或集团所倡导或实际通行的道德原则和规范。凡是符合这种原则、规范的行为，就被判断为善的行为，否则,就被判断为恶的行为。判断行为善恶价值的标准,归根结柢是从一定社会、阶级或集团的利益和需要中引申出来的。正因为如此，不同社会、阶级或集团往往有着不同的甚至根本对立的道德标准，有着不同的甚至根本对立的善恶观念。道德标准是不是科学的，主要看它所表达的经济关系和相应的利益需要，是否同社会发展的客观必然性相一致，是否反映了最广大人民群众的利益和愿望。 道德标准是伦理体系的定盘星，是界定是非的行为准绳，是人道主义品德的标准化。简单的理解父母与子女之间、弟兄姊妹之间以及泛化的人际之间如何相处、做人的基本准则，不是高尚的标准。儒家思想是适用于一夫多妻制的旧式道德标准，新的道德标准建立在一夫一妻制的基础之上，和谐为尺度的。
编辑本段人力资源管理中道德标准
道德标准（ethics），人力资源要合理使用,就应该遵循一定的道德原则,这些道德原则是:人本原则、德才兼备原则、公平原则、诚信原则和服务原则
编辑本段人力资源道德标准定义
人力资源作为各种社会资源中最具潜力、最具能动性的资源,已成为经济发展,企业参与竞争的重要因素。企业竞争,从根本上说就是人才的竞争,为了提高国民经济运行质量和增强企业竞争力,我们必须对人才进行合理使用。 人力资源使用并不简单地是一个资源配置问题,它本身就包含了大量道德问题,如:利益分配问题,公平与效率、竞争与协作、目的与手段的关系问题。由于它固有道德属性,因此,我们应该用道德的方式来对待人力资源的使用。 人力资源要合理使用,就应该遵循一定的道德原则,这些道德原则是:人本原则、德才兼备原则、公平原则、诚信原则和服务原则。人本原则强调“以人为本”,要求人力资源使用必须以“为了人”为目的,必须为人力的充分发挥提供必要条件和机会;德才兼备原则强调在重用、评价人才的过程中,除了“才”以外还应该有另一重要标准,那就是德;公平原则强调在用人的过程中必须公正、平等,消除歧视;诚信原则强调在用人过程中,管理者和被管理者都必须诚实而且守信,使老板和员工紧密团结在一起,为企业发展做出贡献;服务原则强调在用人过程中,必须营造留住人才的“企业环境”,健全人才使用制度,使人才最大限度地发挥作用。我们必须把这些道德原则贯穿于人力资源使用的全过程。遵循人力资源使用的道德原则对社会、对企业、对员工都具有重大意义。有利于创造社会物质财富,维持良好社会秩序,形成合理道德观念;有利于提高企业竞争力、凝聚力,树立企业良好形象,促进企业的长远发展;有利于调动员工的积极性,实现员工利益,完善员工的道德人格。
编辑本段商业行为中道德准则
反映商业道德行为的准则有很多，如： ①不收受礼物和金钱； ②对所有顾客以诚相待，一视同仁； ③时刻维护顾客的名誉 ④尊重顾客的隐私权； ⑤不进行内部交易的承诺； 一些企业为了向股东和顾客证明是值得和自己做生意的，公发展表他们的道德立场，比如中国国内有些企业倡导的“企业自律准则”就是如此。在环境领域，一些组织已采取步骤，改善他们的记录和公众形象，并且履行“绿色”政策。政府也还设立了相关机构以保证符合社会规范的方针、政策能够被更多地考虑在Et常经济活动中，比如中国各级政府设立的质量技术监督局、环保局、打假办公室等。 很多研究表明，企业在道德上采取正确的行为与其商业成功两者之间存在着一致性。有学者认为，如果管理者采用商业道德准则，那么就可以实现对商业成功有重要作用的五个目标，即： ①提高管理的合理性； ②连续性和均衡性的企业文化； ③个人和团队进一步信任的关系； ④产品、服务、工作过程的标准和质量与企业的产出水平和成绩具有更好的一致性； ⑤企业信誉对企业的客户和企业形象的影响将更有敏感性。 为了在该领域上获得成功，企业管理者向公众展示他们致力于道义和责任上的态度以及个人道德行为准则的程度，就显得特别重要。然而仅仅如此是不够的，如果一个企业的管理者致力于商业道德的行为是浮于表面的，其表面文章多于事实，而实际遵循的道德准则在某种程度上不同于公开那样，例如，有些企业尽管提出致力于创造有利于员工健康的工作环境，但是员工仍被要求长 时间地工作；同样，尽管企业认为有些员工是企业的关键资源，但是其中一些员工的报酬仍然偏低；或者尽管企业鼓励员工参与长期发展规划，但是培训很有可能根本不存在或这方面的管理很差，那么，企业的做法与企业提倡的道德相违背。 企业有关商业道德的决策不是一成不变的，它依赖于组织在其生命周期中所处的阶段。在生存期(起步或蹒跚期)，道德考虑在议事El程中可能较少，缺乏重视， “面临生存威胁的企业的领导者，为了达到带领企业冲出困境的目标，常常做英雄的个人冒险，他们手段违法、坑蒙拐骗，无视真理的存在”①。在企业发展处于相对安定的时期，高级管理人员比较容易制定出道德准则，但中下层管理人员处于完成目标的压力下，要他们时时保持一致的道德水平会有困难。 许多组织都有自己的道德准则，以支配员工与大众的关系，并为组织与雇主个人提供评价他们行为和计划的基础。人事与发展部门在传达组织价值标准、监控道德准则的遵守、在全组织内实施该标准方面，被赋予了更大的作用。如今组织设立了专门机构为员工提供道德培训，目的是为了避免不道德行为及不利的舆论，以获取战略优势。但更重要的是，要以公正和公平的方式对待员工，承认他们是组织中有价值的成员
坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。加强社会管理，维护社会稳定，是构建社会主义和谐社会的必然要求，必须创新社会管理体制，整合社会管理资源，提高社会管理水平，健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局，在服务中实施管理，在管理中体现服务。社会主义和谐社会既是充满活力的社会，也是团结和睦的社会，必须最大限度地激发社会活力，促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，巩固全国各族人民的大团结，巩固海内外中华儿女的大团结。

社会责任是指一个组织对社会应负的责任。一个组织应以一种有利于社会的方式进行经营和管理。社会责任通常是指组织承担的高于组织自己目标的社会义务。如果一个企业不仅承担了法律上和经济上的义务，还承担了“追求对社会有利的长期目标”的义务，我们就说该企业是有社会责任的。
社会责任包括企业环境保护、社会道德以及公共利益等方面，由经济责任、持续发展责任、法律责任和道德责任等构成

道德规范的社会含义
一定社会或阶级用以调整人们之间利益关系的行为准则，也是评价人们行为善恶的标准。不同时代和阶级有不同的道德规范。中国社会主义时期的道德规范是五爱、全心全意为人民服务、共产主义劳动态度、社会主义人道主义等。 道德规范是道德意识现象的内容之一。一定社会为了调整人们之间以及个人与社会之间的关系，要求人们遵循的行为准则。是人们的道德行为和道德关系普遍规律的反映，是一定社会或阶级对人们行为的基本要求的概括，是人们的社会关系在道德生活中的体现。
道德规范源于人们的道德生活和社会实践，又高于人们的道德生活和社会实践。历史上不同时代、不同阶级的道德规范，都是从相应的时代要求和阶级利益出发，经过概括而形成的，并用以指导人们的道德生活和道德行为。
道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权利和义务等道德准则。人们能够按照道德规范的要求行为，就是善行；违反道德规范的行为，就是恶行。
道德规范是由一定的社会物质条件和社会关系所决定的，同时又是一定社会或一定阶级的人们自觉行为的产物。道德规范随着社会的发展而不断发展的，具有历史性和继承性。在阶级社会和有阶级存在的社会，道德规范的形成、发展及其在实践中的贯彻，同现实社会的阶级关系和阶级斗争有密切的关系。
不同社会的不同阶级有不同的道德规范。马克思主义认为，人们的行为，凡是有利于社会进步和社会发展的，就是合乎道德的，反之就是不道德的。肯定道德规范的历史性和阶级性，并不否认道德本身的继承性。任何先进阶级的道德规范总是要继承和发展先前社会中的有积极和进步作用的道德规范。社会主义和共产主义道德规范，是从无产阶级的阶级斗争的利益和全人类的利益中引申出来的，是最先进的道德规范。
道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束力的行为规范
它具有良好的群众基础，往往流传较为广泛，形成共识。
必须与法律相分别，两者都是行为规范，但是法律是具有国家强制力保障的，而道德是一种心灵的契约，只能靠人们自觉遵守，所以约束力比法律弱很多，靠舆论来实现道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步确立的风俗规则，法律则是有国家制定的。代表的利益有所不一样，法律一般是当权者管理的有力工具，而道德是群众在生活中的利益体现，有一定差距。
对人群来说，终极的道德应该是没有的，因为道德不具备法律的能力。有的话就只能是在人们的道德水平与法律结合而成为最终形态——法律。那也就不是纯粹的道德了。或者是个人的坚定的道德品质，也许勉强可看作最好的阵地。
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B. 如何实现思想政治与道德素养

首先需要知道什么是正确的世界观人生观价值观，道德方面应该知道作为公民的道德，和职业道德还有家庭美德这几方面的准则，再通过个人的实践不断形成稳定的心理状态和行为习惯这样就会达到比较高的精神境界。

思想政治包括：政治教育、道德教育、世界观教育等。

道德素养包括：政治修养、思想修养、道德修养、心理品质修养、美学修养、敬业修养等。

其中，政治修养是思想道德修养的核心内容，思想修养和道德修养是思想道德修养的主要内容。

理想信念、政治品质、思想道德是思想政治素养的集中体现。思想政治素养与科学文化素养、专业能力素养、性格意志素养等，共同构成主体素养。

思想政治素养包含理论、思想、政治、道德等方面的素养，是一种全面的素养，集中体现为理想信念是否先进、政治品质是否端正、思想道德是否高尚。

(2)思想与道德扩展阅读：

党员干部的思想政治素养是衡量一个党员思想政治成熟度的主要标志。建设学习型党组织的关键是提高党员干部的思想政治素养。

提高党员干部思想政治素质，首先要加强理想信念建设。这需要广大党员干部坚持共产主义理想，坚定不移地坚持高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚定不移地走中国特色社会主义道路，坚定不移地走中国特色社会主义理论体系，坚定不移地坚持改革开放，和人民，宣传，心的心，苦苦挣扎在党和人民的事业。

加强党性培养和党性修养，是提高党员干部思想政治素养的关键。根据新的形势和新的任务，党员和官员必须始终担心，履行责任，坚决采取正确的对世界的看法，生活、价值观、权力、地位和利益，牢记“两个目标”，具有更强的全局意识和责任，坚持党性，行为，以身作则。

大量事实表明，在党的长期执政和改革开放的新的历史条件下，党员干部面临着进一步培养、巩固和增进民心的问题。党员、干部要始终牢记党的宗旨，真正把人民当家作主，从思想感情深处真正把自己当作人民的公仆和学生，认真贯彻党的群众路线。

C. 思想道德与法律的关系是什么

“法律是最低限度的道德”

（一）法律和道德的联系：

1、目的一致，道德和法律都是行为规范，都是重要的社会调控手段。二者都是重要的社会调控是手段。两者在根本目的上具有一致性

2、内容转化，道德一般可分为两类，一类是维护社会秩序所要求的最低限度的道德，是必须遵守的道德。另一类是有助于提高人的精神素质、增进人与人之间和谐关系的较高要求的道德，是应当遵守的道德。前者通常上升为法律，也是法律所调整的内容。

3、功能互补，道德在调整范围上对法律具有补充作用。有些行为不宜由法律调整或者本应由法律调整但因立法滞后而尚"无法可依"的，道德调整就起了补充作用。

同时，法律在约束力上对道德具有补充作用。相比法律，道德的约束是软约束，因此，重要的道德转化为法律，就可以依靠国家强制力来保证实施。

4、相互促进。法律对传播道德具有促进作用。法律的实施，往往就是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成，还有助于人们道德观念的培养。

因为法律与道德的评价标准虽有不同，但在绝大多数情况下是一致或相近的，而且更为明确，所以法律的实施对道德观念的培养可以起到强化促进作用。同时，道德对法律的实施也具有促进作用。遵纪守法通常是道德最基本的要求，增强道德观念有助于人们自觉守法。

（二）法律与道德的区别：

1、生成方式：法在生成方式上往往与有组织的国家活动相关，由权威主体经程序主动制定认可，具有形式上的建构性。道德在社会生产生活中自然演进而成，不是自觉制定和程序选择的产物，自发而非建构是其本质属性。

2、行为标准：法有特定的表现形式和渊源，有肯定明确的行为模式和法律后果，因而具体确切，可操作性强；同时，其被任意解释和滥用的余地小，容易排斥恣意擅断。道德对行为的要求笼统、原则，标准模糊，只具一般倾向性，理解和评价易生歧义。

3、调整方式：法律一般只规范和关注外在行为，一般不离开行为过问动机。道德首先关注和过问内在动机，不仅侧重通过内在信念影响外在行为，且评价和谴责主要针对动机。

4、运行机制：法是程序性的，程序是法的核心。法以权利义务为实质内容，所调整的关系往往具有交涉性，因而就特别需要程序提供交涉的方式和途径，提供制度性协商和对话的机制，以使选择和决定能被交涉中的各方认同和接受。

道德的中心在于义务和责任，在道德领域，义务不对应权利，也不以权利为前提，因而，不存在以交涉为本质的程序；再者，道德以主体内省和自觉的方式生成和实现，也使道德与程序无关。

5、强制方式：法与有组织的国家强制有关，通过程序进行，针对外在行为，表现为一定的物质结果。道德主要凭借内在的良知认同和责难，即内在约束。

(3)思想与道德扩展阅读：

Pinto，福特70年代出产的一种小型车，一度非常流行。但是后来发现位于车后座的油箱存在问题。在少数碰撞情况下，油箱会爆炸，并导致有些人重伤或死亡。

其中一个受害人把 Ford 起诉，在案件审理中，人们发现原来福特很早以前就已经知道油箱存在缺陷，但是他们做了成本效益分析，来决定是否值得加装一个特殊的保护装置来保护油箱，防止它爆炸。

他们测算的结果显示：增加每部Pinto的安全性要花的费用是11美元，总共1250万部Pinto车改装的费用是1.37亿美元。

而收益的计算则是：180人死亡，每个死亡赔偿20万美元；180人受伤，每个受伤赔偿6.7万美元；2000辆撞坏的车需要修理，每辆花700美元，所以总共收益是0.5亿美元。

这样看来，收益远小于成本，所以他们没有安装保护装置。当Ford的这份成本效益分析计算表出现在审判中时，陪审团异常愤怒，给出了福特公司1.25亿美元的天价赔偿。

虽然该案最终的结果是加州桑塔-阿纳法庭在判决时没有采纳陪审团的决议，而是将惩罚性赔偿减至350万美元，但这依旧是一笔数目不小的惩罚。

陪审员被激怒，可能是他们认为一家公司给人类的生命定价是不对的，20万美元也实在太少了；也可能是他们无法接受一家公司竟然为了追求利益而无视消费者的生命安全。

不知道福特公司在依据当时法庭判例给出20万美元一人的定价时，有没有考虑过自己是否愿意放弃生命，以换取20万美元？

理性人假说告诉我们，作为经济决策的主体都是充满理智的，既不会感情用事，也不会盲从，而是精于判断和计算，其行为是绝对理性的。而在一项经济活动中，主体所追求的唯一目标就是自身经济利益的最大化。

从福特呈现给陪审团的“成本效益分析计算表”我们可以看出，公司通过精确的计算得出了追求利益最大化应该做出的选择。

但是它却忽略了行为背后的伦理道德，无视消费者的生命，以单纯的计算衡量一个人的价值，最后理直气壮的告诉全世界这是公司的最优选择，牺牲180人的生命，可以为公司节约1亿美元的改装成本。

D. 什么是思想道德

思想道德素质是指人在一定的社会环境和教育的影响下,通过个体自身的认识和社会实践,在政治倾向、理想信仰、思想观念、道德情操等方面养成的较稳定的品质

E. 思想政治与道德素养包含哪些

思想政治包括：政治教育、道德教育、世界观教育等。

道德素养包括：政治修养、思想修养、道德修养、心理品质修养、美学修养、敬业修养等。

其中，政治修养是思想道德修养的核心内容，思想修养和道德修养是思想道德修养的主要内容。

理想信念、政治品质、思想道德是思想政治素养的集中体现。思想政治素养与科学文化素养、专业能力素养、性格意志素养等，共同构成主体素养。

思想政治素养包含理论、思想、政治、道德等方面的素养，是一种全面的素养，集中体现为理想信念是否先进、政治品质是否端正、思想道德是否高尚。

(5)思想与道德扩展阅读

党员干部的思想政治素养，是衡量一个党员思想上、政治上是否成熟的主要标志。建设学习型党组织，关键是要在提高党员干部思想政治素养上下功夫。

提高党员干部思想政治素养，首先要坚定理想信念。也就是要求广大党员干部坚持共产主义理想，坚持高举中国特色社会主义伟大旗帜不动摇、坚持中国特色社会主义道路不动摇、坚持中国特色社会主义理论体系不动摇、坚持改革开放不动摇，与人民群众同呼吸、共命运、心连心，为党和人民的事业不懈奋斗。

加强党性锻炼和党性修养是党员干部提高思想政治素养的关键。新形势、新任务要求广大党员干部要常怀忧党之心，恪尽兴党之责，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观，牢记“两个务必”，增强政治意识、大局意识、责任意识，讲党性、重品行、作表率。

大量事实表明，在党长期执政和改革开放新的历史条件下，党员干部面临着进一步培养、巩固和增进同人民群众感情的问题。党员干部要始终牢记党的宗旨，从思想和感情深处真正把人民群众当主人、当先生，把自己看作人民群众的公仆和学生，自觉贯彻党的群众路线。

毛泽东同志曾经说过：“拜人民为师，这就灵了。”人民是创造历史的动力，共产党人任何时候都不能忘记这个历史唯物主义最基本的道理。

F. 学习思想政治与道德修养的感悟

刚进大学,满眼都是好奇,看什么都是新鲜有趣的,就连大学的学习,也觉得比高中时灵动有趣多了.然而,一学期过后,新鲜感已荡然无存.熟悉的校园,乏味的课业,单调的生活,心中再也激不起一点点的涟漪,于是常常光顾网吧和商店,于是就有了大学那经典的”抛硬币决定去向,正面去上网,反面去逛街,竖起来就去学习.”感觉到生活的枯燥和内心的空虚,没有了目标,没有了方向,渐渐的开始虚度自己的青春年华.而高中时代又会成为我们的美好回忆,那充实的生活,那明确的目标,那坚定的脚步.而现在,我们就像那没了方向的帆船,在无边的大海上漂泊,多么渴望灯塔的指引和导航.

就在我们迷茫,彷徨时,思修来了.她的步子是那么的铿锵有力,声声撞击在我们的心头,让我们不由自主的进行自我反思.她的眼眸是那么的疼惜和关切,就像看到长歪的树苗,透着伤心想急切将他扶正.她的到来,就如同母亲找到了迷失的孩童,在孩童最孤独无援时,一双手伸向他,给了他温暖,给了他勇气,同时也让他认清了自己的路.

是的,这就是思修对于我们的重要性.她及时的来临,让我们重新审视自己,反思自己,寻找自己的方向,坚定自己的脚步,想着我们人生的目标奋勇前进.她使我们懂得了大学生活需要珍惜,远大理想需要确立,道德修养需要加强,而且还要做一名知法,懂法,守法的大学生.

播放的大学生活短片对我们来说真是醍醐灌顶,当头棒喝.让迷茫的我们认识到原来大学生活可以如此丰富多彩,同时为虚度的光阴懊悔不已,从而更加珍惜现在的大学生活.大学是我们满怀希望和憧憬的地方,是知识的海洋,我们的美好人生就从这里开始,这里需要独立自主的学习理念,需要大胆实践不断积累生活经验,需要勤奋,严谨,求实,创新.而我们21世纪的大学生完全具备这些优良的学习理念.

远大的理想为我们提供学习的动力.漫漫人生,唯有不畏艰险,激流勇进,奋力拼搏,方能中流击水,地大光明的彼岸.科学的理想信念正是我们当代大学生乘风破浪,搏击沧海的灯塔和动力之源.对于我们医学生来说,成为一名救死扶伤的医生是我们的理想和追求.带着这种信念,枯燥乏味而又冗长的专业课也就变得灵动而有价值,仿佛是渴望救治的鲜活生命,让我们迫切寻求救治之法.
她点醒了我们,让我们对人生有了新的规划.同时,她又让我们清醒的认识到走这条路的基本原则----知法,懂法,守法.法律是国家的根本,也是人们行为处事的根本.作为21世纪的大学生,法律知识已成为常识,而易冲动的我们也必须根据法律来约束和规范我们的行为.在未来的路上,有了法律来为我们保驾护航,我相信我们的道路会更加宽广.

她来得如此沉重,离开的如此轻松,带着欣慰的微笑,默默的站在原地,守望着我们,看着我们在各自的道路上打拼着,满意的笑了,就像看到扶正的小树苗正茁长成长,看到成长的孩童正奋发向上.

在她的引导下,我们确定了自己的方向,并迈着坚定的步子,朝着心中的方向,沿着既定的道路奋勇向前.
你好，希望能帮到你！

G. 思想与道德的区别

区别在于有思想，不一定有道德，道德修养是人与人交往的过程中表现出来涵养，而思想是人对各种事物的理解，能不能变成人的行为，这得靠人的本性是否想当一个有道德的人！

H. 道德与品德的区别

道德来与品德的区别有：源

1、定义不一样：

（1）道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。

（2）品德是个体依据一定的道德行为准则

行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。品德就其实质来说，是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物。

2、功能不一样：

（1）道德的功能则分为认识功能、调节功能、教育功能、评价功能和导向功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。

（2）品德从其对个体的功能来说，如同智力是个体智慧行为的内部调节机制一样。品德是个体社会行为的内部调节机制。

3、特征不一样：

（1）道德具有共同性、民族性、历史继承性和自律性。

（2）品德的特征则是他总是扬善抑恶的，是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

I. 思想与品德

以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。
孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

J. 什么是思想道德品质和法律素养

思想道德素质和法律素质是人的基本素质，体现着人们协调各种关系、处理专各种问题时所表现出来的是非属善恶判断能力和行为选择能力，是政治素养、道德品格和法律意识的综合体，决定着人们在日常生活中的行动目的和方向。

二者的关系表现在：人生需要道德，也需要法律。二者如同车之两轮、鸟之两翼，相互结合，相互补充，协同发挥作用。一方面，法律是对人们进行道德教育的有力保证和依靠。另一方面，道德是执行法律的基础，遵守道德规范，对预防违法犯罪有着积极作用。