道德热现象

1. 如何看待今天的“国学”出版热现象

国学创新，是合成词汇，指的是中华传统文化在科学继承的前提下，进行创新发展和再创造的过程，是弘扬国学文化推动中华文明的系统文化工程。国学创新是个科学的体系，正如邓小平评价毛泽东思想那样是一个科学的系统而绝对不能给以分割开去。国学创新的提法是合理的确切的精准的，创新是在继承古文化古典文学传统的前提之下进行的，而且更侧重创造。换言之，创新是“国学创新”的灵魂，是古典文学延续的核心文学生产力。
辨析“国学创新”之语法意义：“满招损,谦受益”，任何事物运动是绝对的，静止总是相对的，这完全符合马克思主义哲学。例如，文化、文学、国学就是历史社会长期所积淀下来的人文物质，寻其内部演变规律，可找到其自身不断创新的变迁轨迹。文学创造与学术创新，都是运动着的思维，思维的运动。运动静止，必其损；静止运动，必其益。因此，“创新”这个动词附加于“国学”之后，形成主谓结构短语，两个词素从语法关系上完全独立成一个短句、一个完全的概念、一个意义完整的物质特征、一个学术指归完备的“辞论”。把网络的词条，其中关于国学与古典文化的学术词汇，改称“辞论”是存其道理的：一者既能构结一个新的准确的词汇，从某个领域；二者能够深入展开这个新命题的称谓为什么能够存在及其其他概念的内涵与外延。简言之，网络词条，每一个都相当于一篇结构完整的“学术论文”，从辞的角度揭示其客观本质与现象。由此，“国学创新”就成为在创新统帅之下的国学的科研课题，这个课题的学术专称凝固成固定的词汇——国学创新。
国学,实际上是中华文化的“同义词”，从某种角度去审视。用传统学术去挖掘传统文化之隐藏领域，以此来回答中华文明在今日发展延续进程中的诸多问题与困惑，正是国学家、国学学者、国学大师的任务，这就是在前面所论述到的国学必备要素中的“民族本位主义”原则。否则，空谈国学创新根本就失去文化灵魂。正如文化大师余秋雨先生所指出的那样：作家创作是回答生活中读者的困惑。创新国学与作家创作，这两点道路彼此是相通的。
“黄金旺铺，铂金产业”国学创新就当这般来形容。发展国学，复兴国学，赖于创新思维。国学，既不可以搞复古主义路线，也不可以弄“国学原教”，因其原教旨已不适应现代文明之需求；否则，不但贻害国家民族，还会导致国学生命的终结。民族文化、传统文化、民族精神、传统精神，载体着体现着国学创新，蕴含着中华精神生命内核的创新。这种大本大道，若游离于创新，是导致民族精神癌化。发掘扬弃优秀传统文明、批判继承前人创造的文化遗产、创新发展社会主义国学，是当今国学创新建设者的重要任务。不做“史料派”，呆板地训诂考释汉学；也不做“史观派”，教条主义、经验主义、主观主义地搞老套路戴新帽子，机械地照搬书本，不躬身实践，重实理阐发现实发展中的问题，那样的“史观”形同子虚乌有。

2. 如何看待道德生活中那些不尽人意的现象

其实生活中无时不有这样的现象发生 而且身边就有许许多多
我很佩服那些伸张正义的 看到那些不良的现象发生都会毫不犹豫的去制止 社会上很需要这样的人
现实中只要事不关己 很多人都是抱着看热闹的心态去对待的 因为一般人都不想自己给自己惹麻烦 说不定吃力还不讨好
其实我觉得每个人不说做英雄 只要都能自己管好自己 坚决不做为背道德的事 世界就太平 生活就和谐了

3. 你怎样看当代世界掀起的儒学热现象

昙花一现回光返照

4. 如何理解当今中国的国学热，孔子热现象

编者按:近年来，国内学术界兴起了一股“重振国学、振兴国学”的热潮，得到了社会上不少人的支持和欢迎，同时也有尖锐的批评意见，并就一些文化主张和观点展开了争论。作为一种社会文化现象，学者们对其有不同的认识和看法，这是完全正常的，也是有益的。那么，国学到底怎样定义？国学热的根源是什么？我们该以怎样的态度对待国学？就以上问题，理论网记者专门采访了中共中央党校哲学部教授、中国实学研究会秘书长王杰博士，希望他的观点能给大家带来有益的启发。

中共中央党校哲学部教授、中国实学研究会秘书长王杰博士

记者：王老师，您好，我们从网络、媒体、杂志、报刊上感觉到这样一种现象，孔子、老子、周易、史记、三国、水浒、唐诗、宋词、元曲，又逐渐成为社会关注的话题，比如《百家讲坛》邀请了各高校教授讲学。近一、二十年来，由于官方的支持、学界的推动、民间的关注和媒体的普及，国学逐渐升温，为什么国学现在会突破自身的范围，突破自己的学术圈子，走向民间大众，成为社会、学界、老百姓共同关注的话题？

王杰教授： 国学热的出现是由多种因素构成的，是历史的必然。第一个因素是中国近年来经济的持续发展引发的国学热。与近三十年来我国经济的快速发展、国家的日益强盛、对外交流的日益频繁有着密切的关系。自鸦片战争以来的一百多年间，中国由曾经是政治、经济、文化遥遥领先的国家沦落到不堪一击的封建帝国，由曾经出现过文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世的一个大国，在西方的洋枪洋炮面前，失去了国家主权，国将不国。当我们一些知识分子在反思这种现状之后，不理性的把这种被动、落后、挨打的棍子打在了传统文化身上、打在了儒家文化的身上、打在了孔夫子的身上。从太平天国起，五四运动到“文革”时达到了登峰造极，可以说，一百多年来，我们这个民族曾经最大范围的试图毁灭我们自己的民族文化。改革开放以来，中国由封闭走向开放，由以阶级斗争为纲走向以经济建设为中心，由计划经济走向市场经济，在各个领域都取得了举世瞩目的成就，这些成就令世界上任何一个国家刮目相看，令所有的炎黄子孙引以为豪。随着中国经济的发展以及对外交流的日益扩大，中国人越来越希望了解自己民族文化的历史，越来越希望证明我们民族中那些独特价值的内容，也就是说，越来越激发了我们中国人的民族自豪感和自信心，激发了我们复兴中华民族的强烈愿望，当我们试图从传统中寻找能够代表我们民族精神价值的时候，挖掘传统文化、儒家文化中有价值的思想内容，就成为社会关注的焦点。在这个背景下，复兴中华民族强烈的责任感在社会、在民间涌动起来，我们希望了解我们民族的过去。

第二个因素是亚洲四小龙经济的腾飞引发的国学热。亚洲四小龙是指新加坡、韩国和港台地区，中华人民共和国成立以后，国内对儒家文化研究的声音几乎就消失了，儒家思想就成为了封建、保守、落后的代名词，走向边缘，研究的中心转向了港台地区。在港台地区真正的兴起研究儒家思想的潮流是在70年代以后，当时亚洲四小龙出现了经济的腾飞，出现了一系列的经济奇迹，当我们探索其背后的原因时，我们发现日本和亚洲四小龙的经济腾飞与儒家伦理为核心的东亚价值观有着密切的关系，他们认为这种经济奇迹来源于儒家伦理精神的支持。森岛通夫在《日本成功之路》一书中，归纳和总结了儒家伦理与东亚国家经济成功的关系，日本著名企业家涩泽荣一认为，应把现代企业建立在算盘加《论语》的基础上，新加坡国立大学教授陈荣照也提出了儒教精神促进了新加坡经济起飞的观点。李光耀也指出，从治理新加坡的经验看，使我深深相信，要不是新加坡大部分人民受过儒家思想价值观的熏陶，我们是无法成为亚洲四小龙的。亚洲四小龙的经济腾飞来源于儒家伦理精神的支撑，中国作为儒家思想的核心发源地，当我们面临经济腾飞的时候，我们就会不自觉地想到经济要发展同样应该重视儒家思想，这也是当前国学热兴起的一个动因。

第三个因素是港台新儒家代表人物对国内学术界的反哺引发了国学热。在东亚国家和地区，如韩国、日本、新加坡、台湾、香港等，这些国家和地区比我们更重视传统文化。在中国的历史上，儒家思想的发展经历了两个比较大的转折阶段。第一个阶段是汉武帝时期，儒家思想由地域文化成为了中国封建社会两千多年的指导思想。第二个大的改变是朱熹时代，是以儒家思想为主，渐渐吸收了佛教、道教的内容，形成了宋明理学。到20世纪，儒家思想面临着第三次大的转型，也就是现代新儒家，其中又有四个发展阶段，一是“五四”新文化运动至20世纪30年代初，代表人物有梁漱溟、张君劢、熊十力等；二是20世纪30年代初到40年代末，代表人物有冯友兰、贺麟等；前两个阶段主要是在大陆； 三是20世纪50年代初到70 年代末，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐复观等；四是20世纪80年代初至今，代表人物有杜维明、成中英、刘述先等。后两个阶段主要是在港台地区。尤其是第四期的代表人物对国学热的兴起促动更大，在这些学者看来，中国文化在西方强势文化面前，应该保持中国文化的自主性和尊严，他们著书立说、四处讲学，在世界很多国家影响非常大，其著作在上世纪80年代以后传到了大陆，大陆很多学者也掀起了研究现代新儒家思想的热潮，港台学者对中国文化的价值认同和归属，反哺到大陆，这也是一个重要的促动因素。

第四个因素是国学热的兴起与海外华人的积极推动有很密切的关系。他们对中国历史和中国文化的归属和认同，对他们都是炎黄子孙和龙的传人的归属和认同，对具有共同的民族心理和价值观念的归属和认同。这些海外华人认为，不管他们在外漂泊多久，他们的根始终在中国，他们会非常强烈的表现出对根的追寻，对故土的眷念，每年我们都会举办各种祭祀活动，他们会不约而同从世界各地回来祭祀中华民族共同的道德始祖、人文始祖。

第五个因素是90年代以来国际形势的巨变引发了国学热。90年代出现了几种声音：社会主义失败论、马克思主义过时论、共产主义渺茫论，这些观点在当时造成了极大的思想混乱。国内刚发生“六四”风波，随后社会主义市场经济的确立，标志着我国从一种单一的社会模式走向多元化社会模式，同时也带来了前所未有的思想解放，用哲学术语表示就是价值观的多元化。人们信仰了几十年的马克思主义遇到了危机，成为被怀疑的对象，面对马克思主义出现的信仰危机，人们一下子手忙脚乱、不知所措，感到无所适从。马克思主义出现了信仰危机，那我们还能信仰什么？用什么来弥补国人思想、精神和信仰的空白？一个人、一个国家总是需要有一种精神力量支撑的，这种思想不去填补，别的思想就会去填补，在这种背景下，中央提出了大力弘扬中华民族优秀传统文化的决定，当人们把目光再次转向中国传统文化时，人们发现，传统文化中蕴藏着大量优秀的丰富的具有普世性的思想内容，而这些内容恰恰是我们国家在搞市场经济过程中，在进行现代化过程中所缺乏的，是我们这个国家在政治、经济、文化转轨过程中所需要的。传统文化中那些已经深入到我们血液、毛发、灵魂中的东西在久违了我们近百年后再次被激活，人们迫切需要有一种属于自己的文化信仰，需要建构一套适合当今社会的道德信仰体系，迫切希望儒家伦理能重新回到现实生活中来，成为民间百姓的精神寄托和精神支柱，国学的兴起，很显然得益于这样一个大环境。

第六个因素是经济发展与道德滑坡、诚信缺失的矛盾以及对良好社会风尚、对真善美的热切呼唤引发了国学热。人们感觉到在经济发展、生活水平提高的背后，人们的精神世界和心灵空间出现了荒芜、扭曲，感到心浮气躁，无所适从，诚信的缺失、道德的沦丧，极端个人主义、功利主义、拜金主义充斥着社会的任何一个角落。面对这样的社会现状，我们反问这个社会，难道经济的发展必然带来道德的缺失吗？难道经济发展就不需要文化支撑了吗？当我们重新回到民族文化中，其中的重生命价值、重道德修养、重礼义廉耻等，这些恰是我们这个社会久违的东西，人们希望通过传播弘扬中国传统文化提高全民族全体素质的目标，呼唤社会的道德良知、呼唤正义的力量、呼唤健全的理想人格、呼唤人性中真善美的本质。

第七个因素是学界与媒体的传播与普及，推动了国学热的勃兴。近些年来，一些著名高校以及一些地方院校或宏观或微观纷纷成立有关国学、传统文化、儒释道思想以及某人某学派的研究机构，如中国人民大学国学院；北京大学国学院、厦门大学国学院；清华大学思想文化研究所；中国社会科学院儒教研究中心；中国政法大学国际儒学院等；出版的学术著作及研究文章不计其数，每年都要召开各种形式和规模的国内国际学术研讨会，在欧美、东亚、东南亚等国家和地区，也有相当规模的研究机构和学术队伍。这是学界方面的推动，还有一方面是媒体的推动，以中央电视台《百家讲坛》为首的媒体的推动，重新唤起了社会大众了解传统历史和文化的热情。还有纸质媒体，如《光明日报》开辟了“国学版”。这种现象说明了中国人需要了解自己民族的历史文化，也说明了传统文化在中国具有深厚的社会土壤和民间基础，具有深厚的历史积淀和心理支撑。没有这个基础，国学热的出现是不可能的。学界和媒体在这方面，确实起到了研究、宣传、传播和普及的作用。

第八个因素是全球化背景下多元文化的交流和沟通，促使我们寻找自己的民族之根和文化身份。全球化并不意味着民族文化的消失，不管社会如何变迁，民族文化不可能改变，杨丽萍的《云南印象》从中国走向世界，中国传统的文化就是我们民族象征的身份。只有寻找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的发展方向；只有寻找到了自己民族的文化之脉，才能泽惠中华民族的子孙万代；只有寻找到了自己民族的文化之根，才能切实把握中华民族的命运，真正实现中华民族的伟大复兴。总的来说，当前这股国学热的兴起，是我们对一百多年来批判和否定民族文化的一种自我反思；对人类社会面临的一系列自然危机、社会危机和道德危机的积极回应；对我国实行社会主义市场经济后人的道德滑坡、诚信缺失以及人的身心矛盾冲突的道德呼唤。这股国学热，不是一种偶然的现象，而是由各种因素促成的，是历史发展的必然，是不可阻挡的时代潮流。

5. 结合现实,谈谈道德的现状,分析原因

社会主义经济建设以来，人们最大化地追求经济的发展，生活水平的提高，忽视了道德品质的培养，导致了整个社会道德水平的下降，而职业道德是劳动者在职业活动过程中应遵循的特定的职业思想和行为准则，是正确处理职业内部、职业之间、职业与社会之间、人与人之间关系应遵循的行为规范，是社会一般道德在职业中的具体体现，它不仅关系着个人的名誉和形象，还与公司、企业乃至整个行业的声望和利益密切相关，良好的职业道德会给公司企业带来额外的收益。使受教育者养成良好的职业道德，是职业教育又一重要内容。现在社会职业道德水平的下降，大家是身有体会。前不久，《新民晚报》刊登了一则骇人听闻的新闻：某地区小学，一名男教师在教室里在所有学生面前殴打一女同学直至死亡。这样一则消息无疑是发人深省的，教师被誉为世界上最伟大最高尚的职业，是人类灵魂的塑造者，这样一个受世人爱戴崇拜的角色竟然摧毁了一个年轻的充满希望的生命，不禁让我们深思：教师的职业道德何在？不仅是学校，在医院这样一个救死扶伤的场所，医生护士那冷若冰霜的面孔和话语也时常让我们不寒而栗。在感叹人情冷暖，世态炎凉的同时，我们也会思考职业道德的问题。职业道德包括职业理想，职业信念，职业态度，职业品质，职业责任，职业良心等诸多方面，一个人职业道德的缺失体现在对本职工作的不热心，态度不端正，没有责任心等。为何会出现这种现象，试从学校和学生角度做简要分析。从学校角度看，因为目前人们对职业学校仍存在偏见，认为文化知识学不好才会进职业学校学技术，而高等职业学校更被人们认为是高考落榜生的收容所，一般成绩优异的有理想有抱负的学生均进入了综合大学学习，因此职业学校从生源上来看与普通高校相比缺乏优势。另一方面，因为职业教育尤其是高等职业教育回应了社会对高等职业技术人才的呼唤，培养生产、管理、服务等社会各行各业第一线高级应用型人才，具有明显的职业技能性和技艺性，学生能力的培养固然是职业教育的基本出发点和落脚点，是学校培养目标的首位。与之相对，道德教育则目标模糊，在道德上要培养怎样的人，如何培养等存在的不确定的因素较多，没有一定的标准可以衡量，因此，学校往往忽视了学生人文素养方面的教育。从学生角度看，进入高职的学生，往往认为自己是高考落榜生，进入高职是一种“失败”，是无奈的选择，觉得职业学校名声难听，形象不好，因此产生自卑心理，对学习工作丧失热情，进入工作领域，也会对工作不满意，缺乏职业道德也是自然之事。也有另一种学生，进入职业学校，认为以后工作明确，只要学好技术技能，成为本岗位的高级技术人才便可高枕无忧，从而疏忽了自身职业道德水平和素养的提高。职业道德与一般社会道德或阶级道德相比，有其自身的特点：具有鲜明的专业性和多样性；具有特定的适用范围；它的内容有具体性，相对稳定性和连续性。职业道德的内容包括：职业认识的提高，职业情感的培养，职业意志的锻炼，职业理想的树立以及良好的职业行为和习惯的养成等五个方面。如何培养职业道德，进行职业道德教育，试做以下建议：一：社会主义职业道德规范是全心全意为人民服务精神在各行各业的具体实践。职业道德规范的主要要求是：（1）树立全心全意为人民服务的思想，这是职业道德的出发点和落脚点。（2）忠于职守，热爱本职工作，刻苦钻研职业技术与业务，在职业活动中发挥创造才能。（3）遵纪守法，团结协作，诚实守信，以主人翁精神对待工作。

6. 如何理解当今中国的孔子热，国学热的现象

你看看当下的抄社会，仁智礼义信袭到哪里去了？到处充满尔虞我诈，充满铜臭味。二千多年的儒家思想早巳被西风刮得跑到爪圭国去了，由此才出现了当今国人对一切事情莫不关心，事不关己高高挂起现象。因此，此时掀起孔子热，将有助于国人重拾仁智礼义，讲道德，中国才有希望。

7. 人为什么要有道德

1、人为什么要有道德，首先是人的自身利益的自觉。无论如何，在一个社会中，行善总比作恶好，当个好人总是比做个坏人更受人尊敬。人出于自身利益的需求，一般遵循当下的道德规范行事。人正是通过在社会中的道德体验逐渐认识到道德的价值和意义，并建立起自己的道德观。具有个人特色的道德观往往是符合当下大潮流的道德观的，这便于在社会生活中能够与他人和谐相处。

2、人为什么要有道德，其次是基于传统和法律。经过长时间确立的传统和法律在一定程度上支配着人的行为，这些传统和法律激励人们要有道德，那些不道德的人往往会遭受传统的批判甚至法律的制裁，这一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德认识，反过来又成为传统和法律的延续者。

3、人为什么要有道德，其实是人的共同需要。根据生活经验和一般理智来考察人性，我们不难发现，人都有许多共同的需要、欲望和目的等。比如，我们都希望我们的生活和谐、家庭和睦，我们追求自由、幸福，我们乐于享受爱和友情、亲情。为了满足这些需要，必须确立和遵守某些道德原则（底线），使我们免于恐惧、孤独，免于被欺骗、被管制、被残害。

4、说到底，我们学会合乎道德地生活，是为了改善生活质量、改善周围人的生活质量，还有什么比这各有意义吗？正如爱因斯坦所说：“人的最有价值的努力是为我们行为的道德化而奋斗。我们内心平衡，甚至我们的生存本身都取决于道德。唯有我们行为的道德化才能赋予生命以美好和尊严。”

(7)道德热现象扩展阅读

道德是个社会性概念，它是有别于法律的用以处理人与人、人与其他存在物关系的方式，它用是非、好坏、善恶等概念作出判断。基于此，人为什么要有道德的关键就在于人是社会性的，人需要协调处理与他人、与自然、与世界的关系，协调处理的前提就是要作出判断，是是，是非？是好，是坏？是善，是恶？

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

参考资料：网络-道德

8. 有关道德的确实事例

例一：某小学生放学归来，向妈妈描述：有一位叔叔在等候公交车时，将香烟头随手扔到了地上，恰巧被一位环卫工人叔叔看到了。工人叔叔把肩上的垃圾箱放下来，将香烟头扫进了垃圾箱……妈妈听了以后，神色凝重地对儿子说，随地扔香烟头或别的废弃物品，是缺乏公共道德的表现。看，公共道德，在此时此处此事上就是这样的具体。 例二：父亲让女儿去家门口的小吃店买冷饮，女儿去了。女儿回来以后，将找回的零钱交给父亲。父亲认真地加以清点之后告诉女儿缺了5分钱。女儿笑着讽刺父亲“抠门儿”，随后如实解释说：那5分钱硬币滚落到地上，我没有捡起来。父亲告诉女儿，5分钱确实是个小数目，但是，热爱人民币是每一位公民都应当有的公德，如果谁有意毁坏人民币，还要负刑事责任呢。父亲严肃地说：“你想过没有，硬币上有国徽图样，将其扔到地上任人践踏，对国家是什么态度？”公德与爱国，在此时此处此事上就是这样的具体。 例三：两个同学闹矛盾，彼此都不冷静，事后仍然怒气未消，都讲了对方的坏话，其中一位同学还散布了对方的家庭隐私。这话被第三位同学听到了，悄悄传给了当事人，致使矛盾激化，险些闹出大事，幸被老师及时化解。同学们得知此事以后，有的说传话的人“嘴太快”，有的说传话的人“太多事”。老师却深刻指出：人应当多做促进团结、有利于安定的事；绝不能做挑拨离间、加剧矛盾的事。至于散布别人的隐私，问题的性质就更严重了，是缺少道德的表现。道德，在此时此处此事上，就是这样的具体。 这样的事例，不胜枚举，随处可见，都与人的道德品质有关，都很具体。 道德品质，每每被人们视为很抽象，看不见摸不着。有的家长坦言：孩子的功课是具体的，分数是可视的，而道德则不然。因为有了这样的观念，就很容易“聚焦”于孩子的课业，而忽视事关道德品质的言行，让本来呈现道德特征的言行，在人们的眼皮下面滑过去了，该褒扬的没有褒扬，该批评、制止的未能批评、制止。 讲道德，是人与人、人与自然关系的基本准则，是调节之间关系的法宝。人与人、人与自然须臾不可离开。人与人、人与自然之间的融合或矛盾乃至对抗，无时无刻不在进行，也都是十分具体的。一般情况下，旧的矛盾解决了，出现了融合；之后又会有新的矛盾和斗争，待解决之后又有了新的融合，反反复复无穷期。或矛盾或融合，道德往往都起着重要作用。讲道德是任何一个民族、一个国家都提倡的。道德在生活的每时每刻每个角落每个领域每个人群中存在，它怎么可能是抽象的呢？它必然是具体的。 道德是具体的、可视的，道德就在我们身边。我们应当抓住可资对未成年人进行道德教育的一个个瞬间、一件件事。有的家长还为孩子设计某个场景，出一些题目，让孩子置身其中去思考，去行动，用这样的方法帮助孩子认知道德，体验道德，实践道德。久而久之，孩子对道德有了比较深刻的认识和深切体验，并且成为自身的一种重要素质，就会一生受益。 道德其实很具体。只是因为我们漠视它才忽视它，其实它实实在在存在于人的思想和行动中。我们要学会认识它，抓住它，注入孩子的心田！ 道德可以成习惯 习惯，是一个不容小觑的字眼。“习以为常”，“习惯成自然”，“积习难改”……这些被人们传讲了千百年之久的话，说的都是习惯之伟力。 习惯，是外在影响作用下形成的内动力。 习惯，是人们“不知不觉”的某种行为。说“不知不觉”，未必确切。说深知深觉之后的顿悟与必然，倒是讲到了根本处。 我们不必在概念上停留吧，还是面对现实生活，看看习惯的力量与重要。 1987年，75位诺贝尔奖获得者聚会巴黎，畅谈各自走过的人生之路。一位老科学家说，他自己的一些良好习惯是在上幼儿园时期养成的，诸如：礼让、致歉、观察乃至勤洗手这样的“小事”。这些良好习惯挥之不去，伴其一生，改不了，也不能改。著名劳动模范、青岛港（集团）有限公司明港公司桥吊队队长许振超说，每逢节假日，他一定要到岗当班，多少年了，已经成了习惯，想改也改不了……他们都称自己的行为为“习惯”，都说“改不了”。可见，习惯对人的一生是多么重要，习惯是如何的根深蒂固！ 道德也能成习惯。道德是人的一种思维和理念，体现在语言和行为上。语言和行为是可以成习惯的。比如：说脏话，讲假话，编谎话，一旦成为习惯，改起来很难。有一个自幼养成这种坏习惯的孩子，有一天总算说了句真话，竟是：“我习惯了，张嘴就没好话……”多么可悲！而与其相反，说真话，讲文明，一旦成为习惯，“改”起来也很难。有一个自幼养成这种好习惯的孩子，有一天第一次说了一句假话，而且是出于善意，结果话一出口，额头上的汗珠也出来了，最后只得从实说来。又比如：成千上万的“志愿者”，除了因为都有热心于公益事业的美德，还因为都养成了无法摆脱也不想摆脱的道德习惯。有一个从农村来城里亲戚家借读的孩子，加入到志愿者行列。当问他这样做的初衷时，他回答得也许不算高尚，但却很真实，那就是：道德习惯使然。