明太祖道德经
A. 中国历史上哪些皇帝注过《老子》
分别是唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋和清世祖爱新觉罗·福临。
B. 以下五位皇帝中，哪一位没有为《道德经》作过注
中国历史上有四位皇帝为《道德经》作过注，他们分别是：唐玄宗李隆基， 宋徽宗赵佶 ， 明太祖朱元璋， 清世祖爱新觉罗·福临。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时竹简《文子》称《上？经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。
C. 尼采和朱元璋是怎样评价道德经这本书的
尼采是德国著名的哲学家，他曾经评价老子的《道德经》一书说，像一个版永不枯竭的井泉，满载权宝藏，放下汲桶，唾手可得。
朱元璋是明朝的建立者，也是明太祖，他曾经评价道德经“乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”
D. 朱元璋对老子的哪句话不赞同
其实古代帝王都不是喜欢儒家思想，但是又要用
这问题说简单也简单，说复杂，恐怕得写论文了。简单点说，当中国发展到帝国郡县制的时候，所谓”仁“，已经不能用来约束皇帝了。春秋战国时期的儒家思想，还真的只是一种社会思想而已。先秦诸子所处的时代，思学较为开放，学者先贤们也大多比较敢说。对于政治，孔子相对温和，而孟子则相当大胆的批判。“民为重，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。由此可以看出，那时的儒家，要求的”仁爱“、”正名“，是双向的，君王和臣子都应当做到的。之所以儒家会产生如此具有前瞻性和创新性的思想，与当时的政治制度有关。春秋战国是东周晚期最重要的时期，社会动荡，国与国相伐，天下大乱，周王室衰微。此时的儒家认为，之所以会产生这种局面，是因为礼坏乐崩。那么解决办法，便是恢复周礼。由恢复礼制演变出的儒家，有着一整套相当成熟的思想系统。但是，到了秦朝统一六国，一切就都变了。邦国变成了郡县，封建变成了集权，王权变成了皇权。孔子所极力倡导的周礼，以及背后的周王室，此时已彻底消亡。历史的车轮滚滚向前，儒家思想需要与时俱进，跟上时代。于是，有了新儒家。对秦王朝来说，一个统一的大帝国，当然不能由着儒家、墨家、法家、名家、纵横家、道家等等一干思想学说流窜祸国，它需要一个统一的、自上而下都能行得通的国家思想。所以，秦王朝选择了法家思想作为帝国的核心价值观。但由法家治国方针而来的秦厉二世而亡，其结局是非常悲催的。因此，到了汉朝，经历了几十年的道家休养生息之后，儒家思想被抬上桌面，成为国家大力扶持和宣传的思想机器。历代帝王有多少是从心底里真正尊崇儒家思想，其实是可以打上一个问号的。但儒家深受统治者喜爱，倒是可以确定。而这，并不是因为儒学真的有多么强大的魅力，只是因为它很方便治国。它之所以便于治国，则是因为新儒家对儒学进行了改造。而其改造的重点，便是弱化儒家对帝王的要求，强调臣民对国家和帝王的效忠。这也就是历朝历代喜爱尊崇儒家的原因。帝王可以选择是不是施行仁政，但老百姓是没的选的，只能忠君爱国。如果你不服气，要么出国，要么造反。更不用提所谓“独尊儒术”带来的大量儒学士人进入朝廷做官，这简直就是对儒士一种收买。所以，作为下级的儒士，就算统治者做不到“仁”，又能怎么样呢？
E. 现行的《道德经》和《南华真经》据说都不太完整
古代文献在传承中缺失，或被统治阶级故意修改（特别是皇帝），后人根据自版己理解而修正所谓权的错漏（特别是名人），都可能导致文献的改变。且有些朝代会大面积焚毁古代文献以统一思想，维护其统治，特别是秦、南北朝、清等朝代，要考证最完整的原始版本很难。
《道德经》亦不例外。其版本很多，现发现最古版本为“郭店楚墓竹简版”，其次为“马王堆帛书版”，著名的由汉代“河上公本”和曹魏“王弼本”，唐“龙兴观本”，宋“苏辙本”等，其中皇帝御注也不少，“龙兴观本”即为唐玄宗李隆基注，后宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都有注。
《南华真经》我不了解。
F. 中国历史上有哪四位皇帝为老子《道德经》做过注
史料记载有八位皇帝注释过《道德经》。这其中有四位皇帝的注本已佚失无法考证。注释作专品流传下来属的有四位皇帝。分别是唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋和清世祖爱新觉罗·福临
唐玄宗李隆基第一个开御注《道德经》先河的皇帝《御注道德真经》。
宋徽宗于政和元年(1118)八月，下诏把他的《御解道德真经》颁行天下。
明太祖朱元璋《道德真经》。当皇帝的第六年亲注《道德经》颁布天下。
清世祖爱新觉罗·福临《御注道德经》。
另外4位皇帝和他们注本是：
1.梁武帝《老子讲疏》、《老子义疏理纲》；
2.梁简文帝《老子义》、《老子私记》；
3.梁元帝《老子讲疏》；
4.魏孝文帝《老子注》、《老子义疏》等，
非常可惜的是原注本早已佚失。
G. 老子在哪著《道德经》 《道德经》是什么时候写的
河南的淮阳，有伏羲、画八卦，还有老子、《道德经》，了不得！
太昊伏羲氏是“三皇”之首，6000年前的老祖，离我们太遥远。老子就不同了。孙悟空偷吃了他仙丹、被他扔进八卦炉烧了七七四十九天的那位太上老君，是我们妇儒皆知的“大明星”。
从淮阳市区到鹿邑县没有多远。可本来几天都是大晴天，就在要去鹿邑的当天，一早五点多钟就下起雨来，而且越下越大，到我们出发时已是瓢泼，连伞都顶不住。到了太清宫，天象个大漏勺，地上如汪洋。不分男女老幼，统统脱鞋卷裤腿，冒雨趟水。我说，是不是老人家嫌我们来晚了不高兴，挑礼了？讲解员是个女孩，她笑了，说我们这里有句谚语：贵人出门雨水多！当年唐太宗、宋真宗、明太祖来祭祀老子，也是时逢大雨――这都是有史书记载的。
老子，姓李名耳，字伯阳，号老聃。生于河南淮阳的鹿邑县。这在古藉上有记载，地上有迹遗的，至今尚存的太清宫、老君台就是他老人家的遗产，还有唐、宋、金碑为证。老子是世界级的思想家、哲学家，华夏智慧大师，道家的祖师爷。他离我们已经2500多年了。
老子的老爸李乾为周御史。老子后来也做了东周守藏史，相当于国家图书馆馆长，又兼皇室秘书，即“录事”。诸侯、大臣开会，他作记录。这样的身份地位，加上他从小好学，所以博古通今，知晓天下，思想深邃，洞悉人世；后来见诸侯纷争、天下大乱，他遂辞官回乡讲学。他的拿手本领就是讲道，上下古今，包罗万象。由于道学高深，名气很大，“追星族”不少。
孔子就曾多次追到东周都城洛阳向他求教。有一次，老子见这位踌躇满志、鼓吹复古的“愤青”，并没有直接回答他的问题，而是讲了一通“道”。孔子虽然觉得不解渴，但后来他向弟子们谈到他的老师时还是很崇敬的：“鸟，吾知其善飞；鱼，吾知其善游；兽，吾知其善走……至于龙，吾不知其能乘风云而上。老子，犹龙耶！”意思是说，那老先生太高深莫测了，如腾龙驾雾一般。至于老子到底讲了些什么，孔子没说，也没见别人有记录。
最后，老子并没有乘风云而上，而是骑了一条青牛出关去了。这关叫函谷关，关长叫尹喜，也好道术，是老子的崇拜者。他得到消息早早做了准备，等老子到来，便热情接待，倾吐好想好想之情，并一再请求，说您老就要远走他乡，能不能把您的那些学问留点下来，让我辈见物如见人，以免将来思念之苦？估计白发飘飘的老头他乡遇知音，又喝了二两，心里有点热乎，居然就答应了，于是提笔将自已毕生的思想精髓，浓缩到五千字之中，这便成了流传至今的《道德经》。
五千字的《道德经》，以一当百，以十当千，不仅凝聚了五千年华夏文明之精髓，更是包罗万象：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“治国如烹小鲜”，“知人者智，自知者明”……据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，翻译最多的一部是《圣经》，另一部就是《道德经》。西方哲学大师黑格尔称“老子是东方古代世界的精神代表”。另一位思想家尼采认为，《道德经》“是一个永不枯竭的井泉”。事实上，《道德经》是中国最早的个人原创作品，是华夏哲学、文化之根。
感谢那位守关的尹喜，因为他的追星才追出一部中华文化绝版。不久，尹喜也辞官西行上了武当山，成为那里的道教开山鼻祖。
H. 太清宫的道德经注碑
“唐开元神武皇帝道德经注碑”，碑文是唐玄宗对道德经的释文，为文物之珍品。该碑位于太极殿前神道东侧，立于唐天宝元年，即742年，碑高3．7米，宽1．2米，厚O．36米，碑首为半圆型，首身一石，碑身四面刻字，正反两面为正文，每面22行，满行51字，隶书字体，左右两侧为文人题咏。碑文内容为唐玄宗李隆基对《道德经》的释文。一、这通碑是现存碑刻中最早的。从东汉桓帝时大臣边韶来拜谒老子立碑时算起，太清宫历史上有许多碑刻，因为年代的久远以及兵燹匪患等原因，绝大部分碑刻都毁掉了，只有极少数的碑刻留存了下来。这块碑刻是留下来的近20通碑刻中立碑年代最早的，太极殿前墙上的碑刻是元代的，神道东西两侧的碑刻为金代，清代的，而这块碑是唐玄宗时期的，距今已近1300年了。
二、这通碑是皇帝对《道德经》的注释文，是后世认识唐玄宗与老子《道德经》，唐朝与老子及道教关系的好教材。在中国历史上，皇帝注释《道德经》者有宋徽宗、明太祖、清世祖等几位，但以立碑和亲笔注释两种形式注解《道德经》的只有唐玄宗一人。
唐玄宗等几位皇帝注解《道德经》，为后人研究《道德经》提供了新的视角，他们同学者、文人注解《道德经》不同的是，皇帝们注解更多的是从治国理政上去阐释。由几位皇帝注解《道德经》来看，《道德经》中含有丰富的治国理政的思想。除了多位皇帝对《道德经》进行御注外，注解者中还有历朝历代的学者、官员、道士、儒家人士、法家代表、军等等，如唐朝的魏征著有《老子注要》，北宋王安石著有《老子注》、司马光著有《道德真经论》、苏辙著有《老子解》、赵孟颛著有《老子道德经》，明代李贽著有《老子解》，清代王夫之著有《老子衍》、纪晓岚著有《老子道德经校订》、严复著有《老子道德经评点》，至于民国以来名人注解《道德经》的更多了。
三、此碑还是了解太清官这个地方地质地貌的好教材。此碑建于唐朝，公元2002年以前，此碑在地面以上仅露碑头尺许，碑头大部、碑身、碑座都被埋入地下。而此碑初建时应建在地上，也就是说，1300年来，太清宫这个地方，地面整体增高了整通唐碑的高度。为研究这个地方的地质地貌和河流水患史提供了一个佐证。
这通唐碑历经1300年的风风雨雨，风雨剥蚀严重，碑文已有一半模糊而不可辨认了。即便如此，仍是文物中之珍品，即便从纯书法的角度讲，正文的隶书字体，也有极高的书法价值。
太清官建祠1800余年来，历朝历代都在太清宫立有碑刻，除现存20通外。其它虽然因年代久远，风雨剥蚀以及兵燹匪患等原因不存在了，但所幸鹿邑古县志尚录存有其它30余通碑刻的碑文。同地上现存碑刻相对应，是研究太清官兴衰史和道家、道教在历朝历代地位弥足珍贵的文献或实物。讲到唐玄宗开元神武皇帝“道德经注碑”，唐玄宗皇帝亲笔御注《道德经》和唐高宗李治皇帝亲来老子生地谒拜之事也需要交代一下：
唐玄宗是中国历史上一位很伟大的皇帝，继唐太宗李世民、武则天之后，他把唐朝带领到了极盛，即开元盛世，这主要是因他遵循老子的无为而治的道家思想。他一生都在关注、研究、推广、宣传老子，除了以上讲到的以外，还有一点，就是他一生中两次对《道德经》进行注释，又创下了中国历史上皇帝的一个之最。以后还有宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖福临等皇帝注解《老子》，但都是注解了一次，而唐玄宗注解了两次。
第一次是在开元二十三年（735），玄宗皇帝50岁时，他总结前半生读老、拜老、研老心得，亲笔著下了《御注道德真经》一书。唐玄宗在为第一次御注写的序中指出：“每因清宴，辄叩玄关，随所意得，遂为笺注，岂成一家之说……，今兹绝笔，是询于众……”意思是，我每次在和大臣们一起简单用餐的时候，就常常询问和交流一些学习《道德经》的知识和心得，就把自己学习的心得和体会写下来，就这样，关于《道德经》的笺注就完成了。
第二次是在唐玄宗天宝十四年（755）他70岁时，又写下了《道德真经疏》一书。也就是在这一年，久享歌舞升平的李唐王朝突遭巨变——安史之乱(安禄山、史思明起兵叛乱）爆发。历经百年的中国封建历史上第二个黄金时代(唐太宗李世民贞观之治时期、武则天统治时期、唐玄宗李隆基开元盛世时期）结束了，唐朝开始走下坡路。也就是在这一年，在鹿邑发生了一件为整个唐王朝所注目，并令鹿邑载入史册的事。安史之乱爆发，国遭大难，万年雪崩，贵胄重臣，闻风鼠窜；可是真源（鹿邑古县名）县令张巡(南阳人），一介文弱书生，七品微官，却率千余猝合之众，扼敌要道，尽忠竭智，苦斗至死，用温热的血，写下了一曲名将赞歌。
正是由于张巡艰苦卓绝的孤军抵抗，阻止了安禄山军队南进的步伐，削弱了安禄山叛军的力量，也保住了唐王朝江淮以南一带，使朝廷财源不竭，为唐王朝重组力量提供了财源准备和时间准备，功劳至大。所以到唐宣宗李忱时，下令给功臣画像，供于朝廷，在这一次，真源县令张巡的名字得以位列众多重臣名将之间。
唐玄宗时期还有一件同鹿邑同老子有关的事。在唐玄宗天宝十三年（754），即玄宗第二次注解《道德经》的头一年，也是安史之乱爆发，真源县令张巡在太清宫老子像前痛哭并率众誓师抵抗的头一年，大诗人杜甫来到鹿邑太清宫朝拜，并写下了1200字的《朝献太清宫赋》，并篆刻立碑于太清宫。该碑现已不存，但在清康熙年间尚存，只是碑文已模糊不清了。所幸《康熙鹿邑县志》上录有全文。
第二个需要记述的是唐高宗李治于乾封元年（666）亲来鹿邑谒祖拜庭这件事了。
《旧唐书．高宗本纪》载，高宗皇帝于乾封元年“二月 己未，次毫州，幸老君庙，追号日太上玄元皇帝，创造祠，堂；其庙置令、丞各一员。改谷阳县为真源县，县内宗姓特给复一年”。同北宋真宗皇帝来老子生地祭拜比起来，国史书上记载要少一些，不过内容并不少。
据史料记载，高宗的这次离开长安东来拜祖是武皇后(武则天）提议的，而且是在游历泰山后来的太清宫。目的是拜谒祖庭和祖先，后世可以想象祭拜队伍和规模气势都应当宏大。史料载，高宗来鹿邑时百官仪卫，延长数百里，此说固有夸张成分，但祭拜之隆重热烈和规模之宏大 当是可以想见。这是唐朝时关于老子和其生地发生的几件大事。
I. 一份1.7万字的奏折，为何导致朱元璋在朝堂痛打大臣
所谓皇帝者，“履至尊而制六合”，代天驭民，是古代除了老天爷之外最厉害的人物了，古往今来不知有多少人想着去做皇帝，为的就是掌握天下的权力，拥有古今中外最高的待遇，还有三宫六院，佳丽三千。
但是茹太素不知道朱元璋的心情，他看到他的每一条建议都被明太祖采纳，十分的开心，并且决定继续上奏，要把自己一身的才华都使出来，这一次他就更过分了，他使用排比、引用、比喻、夸张等各种手法，一下子把几条很简单的建议写成了1.7万字的万言书，然后给明太祖递了上去。
看到是茹太素的奏折，朱元璋就没有自己亲自读的欲望了，直接叫太监念。然而，平日里也就是三五分钟的事情，今日太监念了十几分钟还没有念完，朱元璋气得破口大骂，拿过来亲自看，发现1.7万字的万言书，有1.65万字都是废话，他心里那个气啊，你茹太素一天只要写一份，我一天可是要看三百分啊！如果都像你这样，我还活不活？
于是把茹太素抓来，叫人痛打了一顿屁股，并且告诉他，你的建议很好，就是废话太多，明明500字就可以搞定，为什么要给我增加1.65万字的废话？
J. 历史上有哪四位皇帝御注过《道德经》
老子《道德经》博大精深，震古烁今，历史上曾有四位皇帝（唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖）诠注，史称“御注道德经”。现采其自序，以飨网友。
唐玄宗序
昔在元圣，强著玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。樶其指归，虽蜀严而犹病；摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元妙旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文。猥承有后之庆，恐失无为之理。每因清宴，辄叩玄关。随所意得，遂为笺注。岂成一家之说，但备遗阙之文。今兹绝笔，是询于众。公卿臣庶，道释二门，有能起予，类于卜商针疾，同于左氏渴于纳善。
朕所虚怀，苟副斯言，必加厚赏。且如谀臣自圣，幸非此流。县（悬）市相矜，亦云小道。既其不讳，咸可直言。勿为来者所嗤，以重朕之不德。
宋徽宗序
《道经》：道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亘万世而无弊；德者，充一性之常存。老子当周之末，道降而德衰，故著书九九篇，以明道德之常，而谓之经。其辞简，其旨远，学者当蔽识而深造之。
《德经》：道无方体，德有成亏。合於道，则无德之可名；别於德，则有名之可彼辨。仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此，故列於下经。
明太祖序
朕本寒微，遭胡运之天更，值群雄之并起。不得自安于乡裏，遂从军而保命，几丧其身而免于是乎。受制不数年，脱他人之所制，获帅诸雄，固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元，统育黔黎。
自即位以来，罔知前代“哲王”之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切，鉴于是，问“道”诸人。人皆我见，未达先贤。
壹日，试览群书，检间有《道德经》壹册，因便但观，见数章中尽皆明理。其文浅而意奥，莫知可通，罢观之。后旬日，又获他卷，注论不同。再寻较之，所注者人各异见。因有如是，朕悉视之，用神盘桓其书久之，以壹己之见，似乎颇识。意欲试注，以遗方来。恐今后人笑，于是弗果。
又久之，见本《经》云：“民不畏死，奈何以死而惧之？”当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之。如此者，岂不应《经》之所云？朕乃罢“极刑”，而囚役之。
不逾年，而朕心灭恐，复以斯经。细睹其文之行用，若浓云霭群山之叠章，外“虚”而内“实”，貌态“仿佛”，其境又不然。架“空谷”以秀“奇峰”，使昔有嵬峦，倏态成于幽壑，若不知其意，如入混吨鸿蒙之中。方乃少知微旨，则又若皓月之沈澄渊，镜中之睹实象，虽形体之如，然探亲不可得而扪抚。况本《经》云：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”以此思之，岂不明镜水月者乎？
朕在中宵，而深虑明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非著象于他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身则知已象之“不虚”。是谓物外求真，故能探其壹二之“旨微”。遂于洪武七年冬十二月甲午，著笔强为之辩论，未知后世果契高人之志欤？
朕虽菲材，惟知斯经乃万物之“至根”，王者之“上师”，臣民之“极宝”，非金丹之术也。故悉朕之丹衷，尽其智虑，意利后人，是特注耳。
是月甲辰书成，因为之序。
清世祖序
朕闻：道者，先天地而为万物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道於身，故其德为玄德，而其言为圣言。老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清净无为之旨。然其切於身心，明於伦物，世固鲜能知之也。
尝观其告孔子曰：“为人子者，无以有已；为人臣者，无以有已。”而仲尼答曾子之问礼，每曰“吾闻诸老耽”，岂非以人能清净无为，则忠孝油然而生，礼乐合同而化乎？犹龙之叹，良有以也。
自河上公而后，注者甚众。或以为修炼，或以为权谋，斯皆以小智窥测圣人，失其意矣。开元、洪武之注，虽各有发明，亦未彰全旨。朕以圣言玄远，末学多岐，苟不折以理衷，恐益滋伪误。用是博参众说，艾繁去支，厘为一注。理取其简而明，辞取其约而达。未知于经意果有合否。
然老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈。是注也，于日用常行之理，治心治国之道，或亦不相径庭也。爱序诸简端，以明大旨云。
顺治十有三年，岁次丙申仲春朔日序。