道德经孙子兵法
① 道德经,易经,鬼谷子,中庸,孙子兵法,应该先从哪部看起!
建议从道德经看起。因为道德经中：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而且“天下内万物生於容有，有生於无”。这些是根本、究源，对有无思想全貌的叙述。 尔後建议看易经；接著看鬼谷子或中庸，再後面看孙子兵法。又或者，可将有兴趣的同时阅读，有时能交互影响，收融会贯通之效。 供参～
② 道德经与孙子兵法有什么不同
老子是绝对的和平主义者，对于战争他仅给出几条大的原则，首先他认为战争是不祥的专事，是政治的延续，是最后属的政治手段，总是要死人的嘛，不首先挑起战争如果战争强加给我们那是不得已的事，这就是道家后法制人的原则，即便战胜也不美之而是以悲哀泣之.等。孙子的思想主体是以战止战，他说上兵伐谋，其次伐交，其次攻城，不战而屈人之兵上之善者也，强调了人在战争中的主观能动性，目的也终归于和平。
③ 世界记忆大师王茂华是怎样记住《孙子兵法》和《道德经》全文的用的什么记忆法
如果你可以吃苦的，抄我介绍你一种方法，把它读上500遍左右，也就是每天读100遍，分中午上午下午晚上，你自己分配次数，一百遍就行了，但我觉得早上应该多读几遍，这个方法我亲身实验过，很好，一般3天就可以不看书背下来，看你的潜质，但要提一点，读时最好要快，这和你背的速度有关，你读得越快就背的越快，如果你肯长期这样来训练自己的大脑，很快你就可以改善记忆力，又可以提高对文章的理解，可谓是一举两得，还要提一点，最好对文章进行想象，千万不要用记忆法，会搞得你糊涂的，这里的想象就是把自己置身于其中，可以提高背的效率和训练右脑。
④ 孙子兵法和道德经哪个好
孙子兵法是关于军事的一部经典著作，在军事、竞争之类的谋略方面比较适用。
道德经是一部哲学著作，对于树立世界观、人生观、价值观比较适用。
道德经的适用范围更广阔一些。
⑤ 《孙子兵法》与《道德经》思想的不同之处
老子战争思想如此深刻地在中国兵学长河中打上自己的烙印, 与老子高屋建瓴地在他
所说的“道”的立意下论兵有直接的关系。老子正是依据他的哲学思想, 所阐发的独
具特点的战争论及一系列的军事谋略思想和战争指挥艺术, 才为中国历代兵家所推崇
。我们没有理由不正视《道德经》用与影响, 倒不如说是老子“ 道” 的思想在军事
领域发挥的作用和影响。所以我们从来没有把老子当作一个军事家, 而把他当作哲学
家, 原因就在于此。老子在《道德经》中一开篇就讲“ 道” , 而且反复使用:“ 以
道佐人主者”、“ 有道者不处 、天下有道、不道早已” 等语言。孙子则是直接为言兵而言兵。《孙子兵法》一开篇就讲:“兵者, 国之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可
不察也。” 这些都充分说明两者的主旨、立意之区别。前面说老子为“ 俭武” 论者也就是老子提出的“恬淡为上”, 老子的这一主张是直接从其“天下有道”的社会
理想出发的, 是直接反映其哲学思想的。而孙武则是一位慎战论者, 他极力反对轻率
用兵。他一再要求“ 明主慎之, 良将警之, 此安国全军之道也” 。很明显, 孙子是
从具体交战国的角度出发的, 是以用兵制胜为目的的。从字面上看, 老子认为“ 兵者
, 不祥之器” , 而孙子则认为“ 兵者, 国之大事” , 有人据此就说两人对于战争的
态度有原则区别, 认为前者是消极反对之, 后者则是积极对待之。这种观点并不准确,
我们只能说这是缘于两人论述的主旨思想不一样, 立意角度不一样。老子论兵是依据
其哲学思想在论兵, 其论兵内容渗透着其独特的社会理想, 重在强调“ 俭武” , 以
求“ 天下有道” 。而孙武论兵则是就战争本身而具体地论述制胜韬略, 所以他把“
兵” 作为“ 国之大事” , 重在强调慎战, 以求全胜。《道德经》所体现的用兵思想
显然不是其主旨思想, 而只是对其主旨即“ 道” 的一种辅助说明和在军事这一领域
的展开和表现罢了。而《孙子兵法》 通篇是以研究军事及其战略战术诸问题为主旨,
所有论述都围绕此主旨而展开。因此, 孙武在老子的基础上对具体的军事思想多有发
挥, 而且具体得多、完整得多, 具有巨大的实用价值。在战略论上, 孙武发挥老子的
“不争而善胜”的思想, 创造性地提出了“不战而屈人之兵”的战略选择论。他把用
兵之道分为“ 上兵伐谋, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城” , 指出“善用兵者, 屈
人之兵而非战也, 拔人之城而非攻也, 毁人之国而非久也” 。“ 百战百胜, 非善之
善者也” ; 只有“不战而屈人之兵, 善之善者也” 。这较之老子的善战者“ 不武”
、“ 不怒”、 不之说, 要具体得多、完整得多。在战术论上, 孙武在《孙子兵法》
《势篇》中全面地发挥了老子的思想, 主张“ 奇正相生, 以奇制胜”等。老子的思想
是建立在对现实社会和人生深刻洞察和体悟的基础上的, 老子具有独特的宇宙观, 独
特的对生命、人类的观点, 老子谈战争的目的自始至终是把它作为其.. 天下有道..
的社会理想中的一个重要方面来谈的。老子在《道德经》 七十章中也讲: “ 言有宗,
事有君” 。有人认为由于老子哲学中带有个人理想化的成分, 因而使其论兵思想也带
有理想化的特点, 从而使其有些论述过于理想化、绝对化, 而孙武在这方面则客观得
多、具体得多, 也好把握好理解。实际上两者立意不同, 角度不一, 是不应该作这种
简单比较的。我们说老子是哲学家也正在于老子并不是站在哪一个具体交战国的立场
从纯军事的角度来看问题, 老子的立意是从对人类终极关怀的角度来探讨问题的。而
孙子是从交战国之具体立场来看问题的, 所以对他讲的.. 不战而屈人之兵.. 、.. 知
己知彼, 百战不殆.. 、.. 避实击虚、出奇制胜.. 等思想我们就好理解得多。有人说
老子是一味反.. 武.. , 是理想主义者等等, 诸如此类的思想实际是对老子思想的误
解。总之, 理解老子战争思想必须上升到老子.. 道.. 的立意, 紧扣老子.. 天下有道.. 的情怀来理解。老子并不是一味反.. 武.. 、不用.. 武.., 因为老子知道这在现实中实际上是做不到的。在遭受外敌入侵的情况下, 老子赞同.. 不得已.. 而进行御敌自卫战争, 倡导要.. 善胜.., 并且由此提出一系列用兵治军原则,
而这些原则无不体现和渗透着老子悲天悯人的博大情怀和重视生命本身价值的人生态
度。同时, 我们还看到追求健康与长寿也是老子思想的独特之处。老子重视生命本身
的价值, 主张在稳定、平静中颐养天年, 反对摧残生命, 这也是老子思想中非常鲜明
的观点。总之, 老子的立足点在于使 天下有道 , 认为天下无道是产生战争灾祸的根
源; 孙子的立足点在于用战, 强调道对于战争胜负的作用。四、老子谋略思想的精神实质道德经..具有特殊的语言方式, 其中有些语言很容易使一些初读者无视老子情怀、不
明本末地把这一类话当作纯粹的谋略来解读, 如果再加以曲解甚至自以为得其意而把
这种心得也当成.. 国之利器不可以示人时, 这时候就真的会把《道德经》 当成讲阴
谋的书来读了。近人章太炎也说: 老聃为柱下史, 多识故事, 、《六韬》之旨, 著五
千言, 以为后世阴谋者法。 当然还不能说章太炎也认为老子是讲阴谋的, 但章太炎在
这里确实揭示出了这种早已存在的对老子误读、误用的现象。可是老子提出“ 天下有道” 的社会理想, 开出“道” 治社会的良方, 希望人们通过自身“ 德” 的修养回
到一种简单、朴素的生活中去正是针对“ 人多利器, 国家滋昏; 人多伎巧, 奇物滋起
”.“智慧出, 有大伪”。 等后世所谓的阴谋现象的。老子讲.. 绝巧弃利， 可谓非
常明确直接地表明了对搞阴谋的态度。司马迁在其《史记》中认为, 老子修道德。本
来是讲修养的书, 被当成.. 后世阴谋者法.. 的书, 这真是对老子的大冤枉和大曲解
。正如必须从老子之特定情怀和社会理想着手, 才能从实质上理解老子言兵之用意一
样, 我们也只有理解老子之博大情怀和特定动机, 才能从根本上理解老子所讲谋略思
想的精神实质。我们在前文中曾分析老子讲的“ 道” 不仅体现为一种情怀, 而且也
表现为一种规律。老子希望人们..“知足” 、“ 恬淡”等不仅是作为一种德的要求,
而且本身也是顺应“ 道”的规律的表现。《道德经》 中所讲谋略, 正如我们前面讲
“柔弱胜刚强” 的道理一样, 实际上是老子对道..的规律在应事上的揭示。理解..道
德经.. 之真义, 必须透过这些表面的语言方式, 看到其思想情怀和精神实质。老子讲
的功成而不居、 上善若水、见素抱朴, 少私寡欲 、大丈夫处其厚, 不居其薄; 处其
实, 不居其华 等, 这些都是伟大高尚心灵的体现, 老子谈治国、用兵, 乃至处世中的
谋略, 都是希望人们如“上士闻道, 勤而行之”, 通过身体力行老子德的要求, 从而
做到按“ 道”的规律办事, 进而实现老子“ 天下有道”的社会理想。这才是老子的
本意。《老子》 通篇都渗透着其博大的悲天悯人的情怀和“ 天下有道” 的社会理想。在这样一种伟大情怀之下, 怎么能说老子是阴谋家, 是讲阴谋的呢? 谋略和阴谋是
一字之差, 离开老子.. 道.. 的情怀, 就会导致失之毫厘, 谬以千里。规律是客观存
在的, 老子的谋略思想是规律和情怀的统一。离开老子的情怀, 离开老子主观动机来
谈老子的谋略, 就失去了其根基和本源, 也就不可能准确理解并运用老子在《道德经
》中所讲的规律, 而且也实际上造成了对老子思想情怀的根本背离。
⑥ 为什么说得先读懂《道德经》才能理解《孙子兵法》呢
这个说法有误。
读懂《道德经》自然对理解《孙子兵法》大有裨益，这毫无疑问。就如同读懂《孙子兵法》对理解《道德经》大有裨益一样。
另外，老子、孔子、孙子大致是同一时代的人，老子生卒时间大概是约公元前571年—约公元前471年，孔子是公元前551年—公元前479年，孙子是约公元前545年—约公元前470年，也就是说老子可能只比孙子大20岁左右，孔子比孙子大6岁左右。所以很难说孙武在创作《孙子兵法》时受到《道德经》的很大影响。
⑦ 同时学道德经和孙子兵法矛盾吗
这个一般也会懂得抄一些道理。简单说点儿高杆的吧。
1、人类大脑，基本上就是微不足道；学习什么，也就是一点点。
通过修炼，可以提高境界！就能够根据情况，再进一步学习提高。
就是境界问题。比如现代科学：基础学科、理论应用、乃至交叉学科……
虽然是五花八门，掌握了，也就那么一点点而已。高度提炼！精华！大师。
2、诸子百家，可能常人几辈子，也就只能够明白一点点、一些些；
我们早就修习，根本不是什么。五千言道德经，十三篇孙子兵法。
诸子百家……乃至历代以降，各种思想，都不是事！统称【国学】。
古今中外，还有无数思想！就说这个孙子兵法，一般人学习是兵家；
诸子百家，融会贯通，皆是一体。孙子兵法，也是哲学。与易经、老庄、法墨……
并无二致！从而融会贯通。当然，这是承蒙本人师尊，数十年之前指点！
我辈众弟子，皆只仅仅，学习得师尊一丝；但是放眼天下，足以傲世。
——而在师尊面前，那也就是管窥蠡测！师尊，才是学冠古今中外！
⑧ 《道德经》和《孙子兵法》那个成书早些
我认为差不多同一时期创作的。《道德经》是老子过函谷关应关尹创作的，时间版是公元前516年；《孙权子兵法》是孙武去吴国后创作的，他去吴国是公元前517年。之后隐居在穹隆山创作了孙子兵法。所以基本是同一时期。
⑨ 你认为《孙子兵法》和《道德经》最好的版本是什么
《道德经》通行本即可，也就是河上公版本和王弼版本，其次是傅奕版本，再次是帛书版版本、这个版本有权一部分残缺不全，最后一个是竹简版本、残缺的最严重，如果要是研究各个版本的差异推荐看《老子古今》，有各种版本原文对照，是作家刘笑敢走访调研10年的成果。如果要研究《道德经》的思想建议看《零基础读道德经》，这个是以王弼版本为底稿，揭示老子《道德经》始于真知灼见止于至善知行合一的博弈思维体系。按照这个思维体系明了为什么要做一个上进的好人，多为社会做贡献！
⑩ 孙子兵法道德经
孙子兵法取胜之要为道、天、地、将、法。
道德经之本在于贵无。
《孙子》在运用上：回得道多助答，故须寻正道行正道；天地为客观因素影响成败，须具体情况具体分析；将为主观能力，须努力学习、文武双全；法为具体的方法行为合宜。
而道德经贵无，意为有有有之用、无有无之用。揠苗助长反而不如无为。再如邦无道则隐，一夫难挽狂谰，实不得以而为之，事若明知不可为，不如无为无知，倒乐得个无忧无虑，也是无之用。