庄子法治

㈠ 庄子为什么批判儒家法家的法律思想

总体来说：《庄子》发展了《老子》中否定礼、法等的主张，又发展了《老子》中的虚无倾向，提出了中国最早的道德虚无主义和法律虚无主义。法家儒家在战国时期逐渐变成了一种控制手段，这点被庄子所不齿。
法家有自己的哲学体系，在某些方面承接儒道。但李斯之后的法家过于极端偏离了商鞅和韩非子的“法治”，变成了“法制”。
而儒家虽然先师孔子对于礼尺度的把握比较灵活，但他的徒弟们对于这点非常较真。之后对于儒家的"礼”更是严格，即与法家类似由“礼治”变成了“礼制”。
之前的思想是认为用那些东西可以治理天下，但后世却形成了一种制度。即变成了对人的束缚，法家因秦亡后台面上被批判，这点较弱，但儒家在宋明时期将这种束缚加固的非常严重。
而庄子时期，各派思想以法儒影响最盛（兵、农、阴阳、名等其实道家都不怎么喜欢），所以当庄子对这两个思想进行辩论的时候才会让我们更注意，而后来的发展也说明了庄子有很强的历史眼光。
庄子主张绝对自由，反对任何约束和限制《庄子》将《老子》的“无为”之道推向“虚无”，主张绝对无为。无为是道的基本属性，是天地万物尤其是社会人事所遵循的原则.
其一，认为仁、义、礼、智是对人的自然本性的破坏。
其二，认为仁义礼乐是导致社会分化和混乱的根源。
其三，认为仁义礼乐是大盗“窃国”的工具。
《庄子》认为“法制”也是致乱之源。指责说：“天下之大不足以赏罚”，法家的两面“赏罚”不切实际，是欲治反乱的措施；法家崇拜的“明主”、“圣王”只能“丧人之国”，无一利而有百害。
在《庄子》中很多篇目都可以看出来，庄子认为人是自然的一部分，任何生命都是平等的，就算死亡也只是生命的一种形式（比如他老婆死了他却大笑一样）。
而既是自然的一种存在形式，又是自然的一种造化，因此人的本性和人生的目的都应该从天地自然之中去寻找，自然之情便是人的本性。《庄子》将它的“逍遥游”概括为“心游”、“游心”、”心有天游”等，是一种脱离社会现实的抽象的内心自由。
《庄子》的自由还表现在超越时空的绝对性，在它描述的自由境界中，没有时间的流逝，没有空间的限制，但却与天地万物同体，与绝对之道合一。《庄子》在充分肯定精神自由的同时，还提出了达到这种自由的途径和方式，主要有三个方面：一是“齐物”；二是“无为”；三是“安时顺处”。
总之，《庄子》在命定论的基础上，提出了与西方现代自由观完全不同的个体的、绝对的、精神的自由。而绝对的自由一定会反对各种束缚。

㈡ 庄周是道家学派的重要代表，他提倡礼治，反对法制，《庄子》一书便体现了这种主张。为什么错

楼主题目共有三个分论点，其中有正确，也有不正确，分析如下：

命题1：庄周是道回家学派的重要代答表 ——(√）
命题2：他（庄周）提倡礼治 ——(×）
>庄周揭露了礼治的弊端，但未提出系统的替代机制。
命题3：（庄周）反对法制 ——(×）
> 庄周非但不反对法制，而且有自己卓越、实用的“法治理念”。
》关于庄周的法治思想，引《南华经》原文以为证：
【道者，非闻于废法毁约，德者，不可以妄施爵禄】
【君人者以己出经式法度，是欺德也！】
【经式法度者，应物而不穷，应时而变之也，不矜于同，而矜于治】
【无迁令（朝令夕改）、无劝成（急于求成），常情勿溢】
【】

㈢ 庄子的理想治国方案是什么

庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
庄子不赞成以智治专国属， 以法治国， 以仁义治国， 因为在《庄子》中提出的治国之道都是指理想国的治国之道，而不是现实中的治国之道，因此庄子是从“精神的自由境界” 和“理想国度”出发，阐明所有内容， 所以《庄子》之书， 是脱俗之书，是理想之书， 不可以现实衡量之。如果以丑恶的现实衡量之， 则《庄子》似无无用之处。。《庄子》乃思辨之书，。。当然逻辑上可能会有些问题，但是作为对理想的描述，十分好
庄子和儒墨有一点很大的不同，儒墨推崇圣人，而庄子说“圣人生而大盗起”。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是田成子。“田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。”
庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大乱”。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。
你可以理解为庄子的思想就是像弄出一个民主社会

㈣ 庄子墨子的治国主张

墨子的主张反复对世卿制世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”的思想对后世影响很大。墨家思想所崇尚的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭、守纪律、注重自然科学更适于共和社会及国际竞争社会。庄子则主张道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。法家思想对当今社会“依法治国”的实施有着深远的影响。以独到的眼光来看待春秋战国时期出现的“百家争鸣”对后世中国社会思想文化方面产生了深远的影响。通过分析各家各派的主要思想及其对后世中国社会的影响来阐明自己的观点。论述有理有据，条理清楚，渗透了历史学科五大核心素养，体现了社会主义核心价值观，蕴含依法治国理念，传承了中国优秀传统文化。 来源：读天下

㈤ 庄子哲学思想概括

庄子哲学思想概括如下：

一、庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。

庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要到达的最高境界。庄子认为，道是世界万物的本源，宇宙万物运动的法则，”道“是无形的，在时空上是无生灭的。万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。

二、主张无条件的精神自由。

庄子主张以“无为”来积极地寻求真正的生命出路，也就是以精神上的超越把人从生命困境中释放出来，认为人只有超越现实，超越生死，超越世俗观念和习俗，通过“心斋”，“坐忘”，以自由自在，无拘无束的状态来达到精神自由境界。

三、庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。

庄子主张一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

(5)庄子法治扩展阅读

庄子的主要成就：

1、文学

庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。《庄子》代表了先秦散文最高成就。

2、哲学

庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物。作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。

3、思想

庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。

㈥ 庄子的核心思想

哲学来上他提出“道”是客观真实的存自在，把“道” 视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。 在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。 在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。

㈦ 孔子，孟子，庄子，老子主张的分别是什么

孔子，孟子，庄子，老子主张如下：

一、孔子

1、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。

2、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’

”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

译文：孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”

颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”

3、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 

4、在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

二、孟子

1、政治思想：民本，仁政和王道三位一体，是对孔子德政思想的继承，发展和完善。
2、哲学思想：性善论是孟子道德哲学的核心。
3、教育思想：顺应自然，顺应天性。
4、文艺思想：＂与众乐乐＂，＂知言养气＂。

三、庄子

1、哲学思想。庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。

2、政治思想。庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。

3、文学思想。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。

庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。

四、老子

1、思想上：老子思想主张“无为”，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。

2、在政治上：老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。

(7)庄子法治扩展阅读：

在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。

据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。

但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。

春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

㈧ 庄子的道德人性主张

庄子的哲学
道德”一词是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。
与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？” 庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。
庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致 “天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”
流沙河认为，庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”
所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
他的思想主张实际上是一种十分消沉的处世态度。据传说，有一天，庄子睡觉做梦，梦见自己变成了一只蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

㈨ 庄子有什么重大贡献

庄子，姓庄， 名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人， 先祖是宋国君主宋戴公。是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄子的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，庄子认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此庄子否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周及门人以及后学者著有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有庄子的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

㈩ 庄子的核心思想

庄子的核心思想是“道”，庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张“道德”，庄子继承和发展了老子思想,故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。

一、无为而治。庄子的无为理由，与老子完全不同。

老子的无为，其理由是反者道之动。也就是说，为了实现真正的伟大社会成果，你不要妄动而要遵循规律。老子的无为是为了无不为。

而庄子的无为，其理由是万物（也包括所有人）都是自由自在的时候才能接近幸福，管制越多规矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的规矩，都是压制人的幸福的。

二、逍遥游。论幸福的两种方式。

首先，庄子反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。因为庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。所以，逍遥游的第一个层次，叫做万类霜天竞自由。

说万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自 充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福，但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福。

(10)庄子法治扩展阅读：

庄子观点：

摆脱外物的束缚与羁绊，或者说摆脱对外物的依赖，才能逍遥游。

不追求名利，不需要智巧谋划。哪怕是拥有天下的君王，跟保全德性的圣人神人至人相比都是微不足道的。

不争辩是非，不讲求仁义。“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱”。是非只是源自于每个人的成见，没有统一标准，无人能够评判。有是就有非，因是因非，因非因是，争辩是非不如包容调和是非。

不在乎功用成败尊卑荣辱。无用即是大用，成就和亏败通一。不用而寓诸庸。

不纠结于生死。生死一条，都只是躯体的变化而已，都是造物者的安排，善生则善死，安排去化。

不刻意求知。生有涯，知无涯，人固有所不知，知止其所不知。

以上这些不应有的追求和执念，都是追求自己所喜好的，排斥厌恶的，都属于“内伤其身”的益生，损害了德性。不能这样不能那样，那么应该怎么样呢？只剩下：

养生。天养，保全天赋的德性。

不得已而为之。安之若命，安排去化，顺其自然。

才全德不形。与万物和谐共存，达到和悦而又平静的最佳状态。

治国之道，无为自然，无私心成见，使物自喜。

参考资料：网络-庄子