无心道德

A. 老子道德经里面的“无为”是什么意思呢

老子的无为是在有作为之时，必须遵循自然原则，而不妄为。法天地的无私，法大版自然，如江水大海的不权争、善下。他说：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。”
老子善于使用柔性的方式去改变社会，以无为为手段，达成无不为的目的
不过，老子的无为思想，常受到人们的误解与引用错误，如潘清芳所说：“回归原典！”，唯有从原典深入的了解圣贤的思想，才能了解圣贤的真义所在，所以我们就能知道无为是顺道而行的不敢为,体天地无私的无以为及各遂其生，各得其所的无不为。

老子的无为，基本上还是有为的，只是圣贤不私为，只为天下而有为。

B. 有心为善其善不赏，无心作恶其恶不罚,出自哪里

出自清代蒲松龄的《聊斋志异》卷一<考城隍>。

原句是：有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。

意思是：刻意的，带有目的的做好事，即使做了好事也不应该提倡和奖励。无意之中做了坏事，并不是自己的本意，即使做了坏事也不应该受到惩罚。

节选原文：

俄题纸飞下，视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。

译文：

不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：“一人二人，有心无心。”一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。

(2)无心道德扩展阅读

《考城隍》这篇小说讲述了主人公宋先生在去世后由神差邀请，考上城隍；但是宋先生以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任；他孝敬母亲的心情感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝。

该篇故事反映了中国古代对孝道的重视，做为《聊斋志异》通篇首文，作者在文中借书生之手，写出了自己的善恶观，也通过书生之间互赠的诗句，展现了自己的胸襟，同时通过故事巧妙的安排，讽刺了当时科举制度下的的丑恶氛围。

此篇故事情节由实入虚，由虚返实，再由实归虚，这样就在虚幻的故事上涂抹上了一层真实性与现实性的色彩，增强了作品的艺术感染力。

创作背景

在清代前期，以才子佳人和市井家庭生活为题材的小说空前盛行，小说家的审美趣味从历史故事和神魔世界更多地转向了现实社会。

蒲松龄生在明清易代的乱世，从青年时期便热衷于记述神仙鬼怪等奇闻异事，他把黑暗的社会现实与个人遭遇的坎坷造成的“孤愤”、“狂痴”的人生态度融入了作品中，收集民间传说、以野史佚闻为创作凭借，融入自己的个性创造加工，于康熙十八年（1679年）将已有篇章结集为《聊斋志异》。

《考城隍》就是《聊斋志异》中的一篇，亦是《聊斋志异》通篇首文。

《考城隍》在《聊斋志异》中只是一篇二流作品，但虽属草创，尚非精品，却于思想上能见出作者的道德、识见、情怀，艺术上能见出作者的构想、手法、文采，这都处处与《聊斋志异》全书血脉相通。在这个意义上，说《考城隍》具有“开宗明义”的意义，合乎实际。

C. 佛教无心是什么意思

净空法师：佛家讲的无心境界，不是什么事情都不要做了
问：第二个问题，「学佛要达到无心境界，无心境界是否事业上也不要努力了，要到什么程度为佳？是否除了不要心，其余什么都要？」

答：千万不要把「无心」的名词误会了，无心是无妄心、有真心，无恶心、有善心。所以「无心」这两个字要搞清楚，不是连真心、善心也没有了，无心就变成木头人，那就错了。大乘经讲的「无心」，是「无妄心」的意思；也就是我们常讲的无妄想心、无分别心、无执著心，然后全心全意那个心是真心。我们讲「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这个心有，不是无；与这五种心相反的没有，这是真心。

真心去工作，无论在哪个行业，无论在哪个工作岗位，都是菩萨事业。什么是佛菩萨？佛菩萨是一切众生的榜样，我们这里题的「学为人师，行为世范」，这就是佛菩萨。我们在同行里面，给同行做好榜样，给同行做好模范。譬如你所经营的这些事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。在今天，这些事情就太多太多了。譬如医药，现在医药里面假药很多，这是害死人，为了图一点小利，造假药来欺骗众生。所以，我们今天要用药，一定要很小心、很谨慎。新加坡政府检验比较严格，假的东西少，它要通过好几次的检验，香港就靠不住！我过去在台湾，有很多同修到香港，很多人去买片仔磺，这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多，有些地方卖得很贵，有些地方很便宜，假的太多了。我们一般人不识货，很容易上当，很容易买到假货。

我过去在美国中药店，有一次去买两粒片仔磺，回来打开来一看，还好，不错，有一粒是真的，一粒是假的，我们也就算了，不再去找店里麻烦。因为这个东西不是他造的，他进口时也是受别人欺骗，这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实，这是菩萨。如果真的想为赚钱，你用真诚心去做，你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗众生的手段赚来的钱，说实在话，还是你命中所有的，你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事，我也会去干！

「一饮一啄，莫非前定」，我教初学佛的人，我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍，我过去都是这样教人。你初学佛，你要读什么经？我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后，你就有了深刻的印象，你就晓得「一饮一啄，莫非前定」，决定不会再用非法手段去欺骗人。为什么？得不到一丝毫的利益。你以为用假东西把别人钱骗过来，骗来的还是你命里有的，你说冤不冤枉！为什么不用诚实的心处事待人接物来修积功德？那个福报无量无边。害人是折福，决定不会增福。老老实实处事待人接物，这个人增福。

我们今天，大家都希望找一个好的环境来修行，找一个好的环境来生活。什么是好环境？实在讲，应当要选择。古圣先贤也都教给我们，孟夫子的母亲也选择好邻居，我们生活在这个世间，也要懂得选择一个好的环境。什么叫好环境？这个地方的人忠厚老成、不欺骗人，这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区，新加坡这个地方算不错！这个地方人民守法、不欺骗人，这个很难得。他为什么能做得这么好？得力於法治，惩罚很严，大家不敢犯法，这不容易。可是最好的环境是什么？不是法治。法治并不叫人真的心服口服，这是没有办法不守法，没有办法不做好人，不做好人要受惩罚。最好的方法是「礼治」，中国古人提倡的礼治，是从你自己良心处罚，不需要法律。最高最上乘的，那是古圣先贤的教育，它明理，可是现在已经非常难得了。

我们到澳洲，澳洲的环境不错。我们的韩馆长第一次到澳洲，非常赞叹，她说：「人间天堂。」澳洲人为什么那么样的淳朴？地大人稀。人少，这也是一个因素，人少的地方好。澳洲土地面积大概跟中国、美国差不多大，当时我去的时候，人口只有一千七百万。最近几年大概移民的多了，今年报纸上统计的一千九百万，多了两百万人。人少，人与人就特别亲切，就不会骗人。因为人太少了，看到人就很珍惜。澳洲的土著，我跟他们接触，我去参观土著学校，我看到土著学校小朋友非常重视伦理，他们懂得孝顺父母，懂得尊敬尊长，我看了非常感动，这很难得！我们若把中国伦理道德的教育介绍给这些学校的小朋友，他们很容易接受，跟他们的想法、作法完全一致。所以我们对於土著学校，我们要帮助它，我们要把中国的伦理道德的教学，把大乘佛法的教学，要介绍给他们的学校。我在那边跟他们的学校相处得非常融洽，这一次我们的温馨晚会，他们学校派两位代表来参加。从这个地方，我们选择生活的环境、修学的环境，也是有标准的，值得我们做参考。

佛家讲的无心境界，不是什么事情都不要做了，那是错误的。就像我平常劝大家，我讲的「放下」，有些人误会了，把工作也辞掉了，什么都不干了，过了几个月写信给我：「法师，您教我放下，我现在统统放下了，现在我没有钱了，我生活成问题了。」这是完全错会了意思。你工作放下了，谁养活你？佛菩萨不会养活你的，所以一定要懂这个道理。佛菩萨教我们放下私心、放下自私自利、放下名闻利养、不要去追求名闻利养，放下是这样放下。你真的有成就、有功德，实至名归，这是你应该得到，不应该得到的就放下，应该得到的就可以得到。佛是通情达理，佛不骗人，佛的话我们要仔细听，千万不要产生误会，这一点非常重要。

学佛答问（第四十八集）2000/12/29

D. 圣人常无心， 还有什么《道德经》

圣人无常心，常以百姓心为心。——《道德经》 圣人大公无私，心容天下。

E. 无为也无心无心则无欲无欲则无求是什么意思

”无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。如此，人就没有私心，没有私心，就产生不了私欲，没有私欲就没有需求。

出自《老子》“天网恢恢，疏而不失”章：

不知返先天而合道本而得长生，反耽溺后天、沉沦五欲，耗竭精神，于是速死其生——此谓之“勇于敢则杀”。敢者，敢作为、多欲求之谓也！

为圣人则逆之，效天法地，无事无为、无欲无求，心安而虚，道自来居，道妙真机炼化后天精气神，精化为气，气化为神，神化为虚——唯道集虚，是为虚中自有万德具足，而得长生久视——此谓之“勇于不敢则活”。

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《老子》创作背景：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

F. 佛教所说的无心是圣人，无心是什么意思。什么境界呢

佛教所说的无心是圣人指的是是圣人无常心，以百姓心为心。这是一种德治，是人性化的管理。

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

根据马王堆出土的帛书老子，此句应为“圣人恒无心，以百姓心为心”

圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。

诚信的人，我以诚信对待他；不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。圣人立于天下，要收敛谨慎啊。让天下人的心灵都变得混沌、纯朴，百姓都专注于自己的视听。圣人让他们都变得像孩童一样。

出自老子的《道德经》第四十九章。

这一章表达了老子的政治思想。文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。

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作品简介

《圣人无常心，以百姓心为心》出自老子的《道德经》第四十九章。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。

但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

G. 人无德无心,国无德无进谜语

德就是“道德”，“道”的意思就是“说”，古人尚把《德》放首位，今人更应遵训教晦，尊德守道，堂堂正正。万事不可缺此。

H. `“君子无争 含光无形 坐忘无心”这句话是什么意思

这句话的意思是具有一颗平静的心，他无争使攻击者毫无着力之处，是儒家“仁”的境界。而坐忘无心是道家“无为”的境界。同时他还拥有名剑含光，实在达到了一种境界。

“仁”是孔子思想的核心，也是中国伦理学说的根本。整部《论语》中，论及“仁”的有58章，“仁”字出现105次。解读《论语》中的“仁”对于阐释中国传统文化的重要根基儒学有着至关重要的意义。

无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。

含光是是春秋里面的名剑。

(8)无心道德扩展阅读：

《论语》中的“仁”内涵丰富《论语》提出“仁者爱人”，仁即是爱。“仁”是一种发自家庭又超越家庭，延及社会、国家乃至整个人类、自然、宇宙的普遍的爱。“仁”体现的这种由里及外、由小及大的爱是适合用于处理人与人、人与群、人与社会、人与自然等诸多关系的道德准绳。

老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。

含光无形，含光剑古代名剑。春秋一曰含光，二曰承影，三曰宵练。