天道和道德

① 何谓天道，何谓人道

天道，世界必有其规则，是为天道。万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。

人道，指做人的道理；社会的伦理关系；尊重人类权利，爱护人的生命，关心人性的道德理念。

② 怎么才能达到天道、政治、道德三者三位一体的和谐

为了实现天下和谐的社会理想，君主在治理人间的实践上就必须“法天而治”，“本天道以治天下”，像天一样用一颗无穷的仁爱之心去治理自己的国家，协调阴阳，沟通天人，以“德治”作为治理国家的主要的和基本的手段，从而赢得人民的爱戴。所谓“为天下君，事上帝而理兆人，和百灵而刺万物”，“达神明之德，论天地之和”。在这一总原则下，一方面要“代天理物，载深矜愍”，“合天地而生万物，顺阴阳而抚四夷”，承担起“法天而育兆庶，体天地而安八弦”、“抚荒外之国，舒皇风于远服”的天赋使命，使整个天下“八表归一”，“万国欢心，欲令率土之人，永得安乐”，让全天下的人过上“遐迩咸宁”、“人乐其生”、安居乐业的太平安康的生活。另一方面，又要“究政教之本，达礼乐之源”，用礼来规范人间的一切社会行为，建立君君、臣臣、父父、子子的和谐秩序，并“匡国济时，除凶拨乱”，将纲纪秩序、礼义道德推行于包括边疆“四夷”在内的整个天下，以“成天地之大德”，真正替天行道，由人文道德伦理进而建立起“王道”的人间政治秩序。如此，自然及农业生产才可以阴阳和顺，欣欣向荣，政治生活上才有王道纲纪，家庭才“人伦辑范”，边疆的“四夷”才“能归心向化”，从而真正达到“安息苍生，天下大同”、“百神奉职，万国宅心”的目标。同时，也只有和谐的人间政治秩序和国泰民安的局面，才能达到天道、政治、道德三者三位一体的和谐，实现真正意义的“天人合一”。

③ 什么是天道 什么是人道 什么是世道

天道，指天的运动变化规律。“道”为中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，内表示终极容真理、本原、本体、规律、原理、境界等等。天道，指运作永恒一切的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于自然。

人道，指做人的道理；社会的伦理关系；尊重人类权利，爱护人的生命，关心人性的道德理念。世道，指人世间的兴衰变迁；纷纭万变的社会状态。

(3)天道和道德扩展阅读

中华古老的天道，为中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。

一些哲学家主张，天道为客观的自然规律，天人互不干预。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事相互感应，天象的变化由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。如董仲舒的“天人感应”。

还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。

④ "天道无情,常与善人。"的后半句是什么，这句话出自哪里

"天道无情,常与善人。"是《道德经》第七十九章的最后一句。

原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

出自：《道德经》第七十九章。

解释：自然规律是客观公正的，没有亲疏之分，对任何人都不会偏爱，永远帮助有德的善人。

⑤ 道德经：什么是圣人，什么是天道

“天道无私”-------出自法家《申子》曰：“天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。”

“天道无版情”——权——后来人撰，不过《太上老君清静经》中记载老子说过：“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”这段中提及“大道无情”

“天道无情，天道无亲，天道无私。洪荒初开，天道得传........”出自子非木的小说《极品洪荒》，非老子所言！

⑥ 天道是什么意思

天道的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即回万物的规则，万物的道理，答一切事物皆有一定的规则。

1.犹天理，天意。

2.指自然界变化规律。

3.指显示征兆的天象。

4.指显示征兆的天象。

5.时光，时候。

6.局势，形势。

7.佛教所说六道之一。

天道，即使万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。

道是宇宙的本原，万物的始基。

天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。

恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。

(6)天道和道德扩展阅读

道是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示终极真理，本原，本体，规律，原理，境界等等。

天道，指运作永恒一切的道。

道是超越时空等一切的无限本体，它生于天地万物之,而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。

参考资料来源

网络-天道

⑦ 天道伦理的意思

你好，大概意思就是遵守天道所奉行的伦理纲常。

⑧ 道德经中老子是对天道的理解还是对人道的理解

《道德抄经》就是用《易经》中阴阳的法理，来讲解人世万物的。古人认为世间万事万物都是阴阳生化而成，所以有句话很有名：”一阴一阳之谓道“。
《易经》是用阴阳爻来展现阴阳的核心变化规律，《道德经》是把万事万物中所隐含的这种规律讲述来，告诉人们怎样符合这种”阴阳之道“。
所以《道德经》中有句话：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
人对于名利情的牵挂太深，就不容易割舍，而阴阳之道，要清心寡欲，去掉私念的，天下之人，熙熙攘攘，为名利情而奔忙不已，要践行,《道德经》，易乎？！

这里朋友把人道和天道分开了，是不了解传统文化的缘故。古人认为，天，地，人是相贯通的，所谓”天人合一“是也！《道德经》中也有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。所以，《道德经》是统言宇宙和生命的经书，是具有非常深刻的内涵的，其中把天地人三才的道理都囊括在内了。而当我们思维层次比较浅的时候，就只能看到浅显的内涵，而思想深刻的人，就会看到更深的内涵。

⑨ 天道与人道的关系

天道与人道的关系，既有亲合的一面，也有疏离的一面。早闻老子的＜道德经＞有言：“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。”这句话非常清楚的说明了天道与人道的关系。对立是广泛的，而顺应终不相违的，恐怕只有有道的圣人才能做到吧。果是如此吗？
司马迁在＜伯夷列传＞里面说：“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”最后总结出来：“道不同，不相为谋，亦各从其志也”。说起来，司马前辈犯了一个错误，他所列举的种种都是人道，而非天道，是不能怪到老天头上的。如果举天道的例子，如“木秀于林，风必催之”（典型损有余的例子，被现在的人理解成枪打出头鸟了，什么事加了人，味就变了）。“道不同，不相与谋”倒很恰当地说出了天道与人道的疏离之处。
那么人道与天道的亲合表现在什么方面呢？我想了三点：一是利益最大化。现在提倡双赢的理念，实在是因为人们在经历了战争、分离、消耗、破坏之后深受其害而达成的共识，如果不保护环境，如果不加强合作，恐怕连自身的延续都成问题了，出于人类本身的利益最大化，将视点转向学习“损有馀而补不足”的天道（孰知不是必然呢）。二是人心向背。估计是传统文化的影响，自然率真（老庄）、除强扶弱（墨子）、仁义道德（孔孟），是暗藏在人民心中的是非观念，当人道太离谱的时候，人心会形成一股巨大的力量，将人道控制在某限度之内，以便平衡和维持下去（很奇怪的是，人心都是向善的，又有伟大的传统做后遁，为什么还会出现与人心归向相返的人道呢？或许真是人性的问题）。三是天道有其无形的力量掌握着人道的走向。因为人是自然的产物之一，虽然处于万灵之长的位置上，但也超不出这个界定。人一时的得失成败表现出的是人道的特点，但从长远的角度看，天道隐含其中，其力量是潜移默化的。比如自然界之中，各物种之间也是遵循优胜劣汰、适者生存的原则，却没有因此防碍天道的运行。我猜想，如果一个非常熟悉历史的人，把几千年的历史贯穿起来，一定能够从中找到天道的蛛丝马迹吧（只是我的猜想，因为我远没有到熟悉历史的地步，等以后读史时可以当成一个问题）。

⑩ 什么是天道什么是人道什么是王道

哲学名词——天道 中国哲学范畴。字面的含义是天的运动变化规律。由于人们对天的解释不同，所以对天道的理解也不相同。天道常与人道对称，人道一般指人类行为的规范或规律。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如子产认为“天道远，人道迩，非所及也。”荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类应“制天命而用之”。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。天道与人道是中国哲学中的一对重要范畴。历代的解释或有出入，但大体不出以上几种基本观点。 3、犹天理﹐天意。 4、指自然界变化规律。 5、指显示征兆的天象。 6、气候﹐天气。 7、时光﹐时候。 8、局势﹐形势。 9、佛教所说六道之一。 “王道”一词，最早出自孟子的学说。 王道”学说及其实现 孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。 那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。 孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。 人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。 仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数 不入 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。 减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。 齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不 老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。 孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。 仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。 孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。 孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也” 为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。 王，顾名思义，就是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”相对称：无偏无党，王道荡荡。 人道指人事、为人之道或社会群体规则。与“天道”相对应。春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。子产提出：“天道远，人道迩，非所及也。”其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁”；墨子主“兼相爱，交相利”；老、庄主“恬淡寂寞”，法天道之无为；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主张“制天命而用之”。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别，有道之在者也”。后来儒家虽有发挥，但大体不出其范围。