法治不彰则沦丧

1. 基督教对我们这个现代社会的积极影响有哪些

基督教与转型时期的中国社会

中国当下正处于社会急剧转型时期，狭义地理解，是从计划经济模式已向市场经济模式转型；广义理解，是由传统中国社会正向现代中国社会的转型。这个转型从鸦片战争开始，已进行了一个半世纪，目前正进入实质性阶段。基督教作为来自西方的宗教，在近代以前虽屡次传入中国但都未能生根。进入近代以后，随着欧风美雨的东渐，中国人也开始逐渐熟悉与了解基督教，部分人士开始接受基督教作为自己的信仰。20世纪80年代改革开放后，基督教呈加速发展趋势，信徒人数成倍增长，质量也有所提高。事实上，基督教作为一种社会意识形态在中国当代社会日益起到一种不可替代的作用。预计，一直到本世纪中叶，中国还将处于社会转型时期。因此，作为有生命力的基督教如何与当下的中国社会相结合，通过贴近转型时期的社会现实来贴近群众，为中国社会转型的顺利实现作出自己的贡献，还将是一个有益的问题。本文想就这一方面作一粗浅的探讨，以求抛砖引玉之效。

一 在转型时期，基督教为信仰者提供终极关怀模式

基督教有作为宗教和作为文化的两个层面，宗教是基督教的本质层面，也是她的真正魅力所在。基督教作为宗教为人类提供终极关怀的模式，她针对的是普遍的人性，因此她是没有国界的。基督教诞生于以色列国，但不到一个世纪，她就在欧洲立下了自己的脚跟；三个世纪以后，她就成为罗马帝国的国教。曾有不少学者探讨罗马帝国大量群众接受基督教的原因，笔者认为根本的原因要到基督教的教义神学中去找，因为同一时期罗马帝国境内存在的宗教，不止基督教一种。最后基督教战胜其它宗教，是在于她独特的精神内核，即坚定的三位一体的一神论和救赎论：神的位格有圣父，圣子，圣灵三位，但并非独立的三元，其实体只有一个，即是一体，只有一神。翻开圣经可以看到，这位神是创世的神，是召唤亚伯拉罕的神，是引领摩西的神，是教训大卫的神，是赐所罗门以智慧的神，是垂听众先知呼求的神，是施行救赎和代人受过的神，是耶稣所体现的神，是在大马色的路上召唤保罗的神，也是给与约翰以启示和异像的神，最终是要在新天新地与人同行的神。一神论为宇宙提供了理性的根基，满足了人心中最深的渴望。只有这样一位神，人类才能称其为父，信者才能从中得到心灵的慰抚。因此，在古代罗马帝国日益动荡不宁的现实中，她是当时人们能找到的最好归宿。同时，基督教与其它宗教最鲜明的区别，在于其救赎论，即圣子耶稣基督代人受死，替人赎罪的神学理论。圣经记载，耶稣本是无罪的圣子，为了救赎人类出离罪恶与死亡，经由童女玛利亚怀孕，降生来到人间，被钉在十字架上，亲身担当了人类的罪恶，因此才使人的罪蒙神赦免，得以与神和好。这在当时奢浮淫逸，罪恶滋长的古罗马社会，自然是一个最大的福音，尤其是对穷苦人来说，无疑是提供了超脱属世痛苦，寻找精神家园的最佳途径。中国有古语云：“人同此心，心同此理。”人寻求终极关怀的渴望是普世一致的，中国也不例外。尤其是历史转型时期，伴随着旧有观念的式微和社会行为的失范。社会急剧变迁，使人茫然无从。旧有的价值观无法再维持下去，生活变得不可思议，难以捉摸和无法理解，导致人心理感受的紊乱。痛苦与欢乐并存，希望与焦虑共在。人们迫切需要寻找一种新的价值观，迫切需要一种安定感，保障感，救赎感和升华感，以期在变中寻找不变，作为自己安身立命的基础。这样，一部分人经过思考之后，选择了基督教作为自己终极关怀的模式，安身立命的基础，从而找到自己精神的根基。

基督教以彻底的终极精神，为我们时代提供了自己独特的信息。首先基督教是一神论，这与中国传统的未知论和无神论形成了鲜明的对照。早在两千多年前，孔子就从“未知生，焉知死”，“六合（即宇宙）之外，存而不论”，拒绝了对形而上之神的思考。汉武帝独尊儒术后，儒学成为官方意识形态，因此在士大夫中，多抱孔子这种未知论的态度，他们更看重的是现世生活和现实社会，失落了终极关怀。而下层民众由于在阶级社会中备受奴役和压迫时的心灵需要，他们只能在外来宗教佛教和本土宗教道教中寻求解脱。值得指出的是，道教虽是中国本土的宗教，但它追求长生不老的神仙方术，倾向的是现世社会的直接延伸，因此它更适宜于作帝王和士大夫之安逸生活的陪衬物，而不适用于广大的劳苦大众。一些信仰道教的平民看重的只是道教的简化形式符咒，以求消灾免祸。相对道教而言，更多地赢得下层群众的是佛教，但这种效果的取得也源于佛教传入中国后的变形。作为觉者的佛陀释迦牟尼，被中国信者看成了宇宙的主神，而加以膜拜。这反映中国人渴望追求认识神，却走入了误区。

近现代中国在对宗教的看法上继承了古代的传统，并有所强化。五四运动时期科学民主口号的提出以及20世纪20年代的非基督教运动，表明了中国人对于现实社会的特殊关怀而完全拒绝对于终极的关怀。建国后，又开展了经常性的无神论教育，基督教被当作批判的对象，她被认为是与科学背道而驰的，是过时的有利于敌人的谬论。但这种观点并没有被实践所证实，相反，认为基督教与科学不矛盾的思想与日俱增。特别是20世纪下半叶人们经过两次世界大战的痛苦经历，逐渐认识到光有科学并不能消除人类的苦难，没有信仰和伦理制约的科学有时反而充当了害人的工具。痛苦的经验教会人们思考，维多利亚时代的科学之梦不再存在，“理性次序”已经破产，人们终于认清了自己脚下的颤动的大地，又重新开始举目上苍。19世纪的尼采曾高喊“上帝死了”，但是，事实告诉人们，直到现在，上帝不仅没有死，反而有了更强大的生命力。黑格尔曾用正反合三阶段来归纳任何事物的发展过程。在世界范围内，基督教经过了中世纪的极盛期和近代的科学称霸基督教遭到某种排斥的时期，将进入基督教与科学及文化相融合的时期。近现代有很多举世闻名的有杰出成就的科学家大都是虔诚的基督徒足以说明这一论点。

在当代中国社会，物质文明发展，制度文明有进步，但精神文明的进步相对落后。近年来，追逐物质的欲望日益增加，对精神的追求一再陷入低谷。这种现象是对文革年代对精神力量的过分夸大的反拨，但却走入了矫枉过正的另一个极端，需要再来一次反拨：过分夸大物质的作用，高喊“金钱万能”，而否定一切精神追求，必然使社会陷入分裂动乱，人心陷入空虚颓废，道德体系全面崩溃，腐败现象屡禁不止——最终阻碍现代化转型的顺利实现。事实上，精神的力量从来也没有真正消失过。它虽然被迫不断地边缘化，但总是在顽强地坚守自己最后的阵地。在物欲横流的时代里，仍然有相当一部分人保持着对精神超越的追求。基督教的一神论，救赎论和对终极的关怀，与人们对精神超越的追求是一脉相承，交相辉映的。人们在基督教中，能完成自己的道德追求和精神升华，并使之有根有基。作为以传福音直到地极为己任的基督教，在我们的时代将会遇到很多知音。

二 在转型时期，基督教为社会提供伦理和精神模式

首先必须肯定经济转型的正面意义，因为计划经济模式只能导致经济和社会发展的停滞不前。市场经济克服了计划经济的种种缺点，它是现阶段取得经济发展和社会进步的最佳模式。市场经济打开了人们的眼界和思路，为人们提供了新的公正，理性，求新，效率的价值观。但同时也应看到，市场经济也存在着缺陷，它往往激起人们的利己心，竞争心和贪心，导致腐败和各种丑恶现象层出不穷，屡禁不止，加增了人性中本来就有的恶的因素，同时又加剧了本已存在的各种社会矛盾，阻碍了经济和社会的发展，同时给社会带来种种不安定的因素。

德国著名社会学家马克斯·韦伯于1904年左右发表了《新教伦理与资本主义精神》一书。他认为基督教的教义能够产生相应的伦理思想，而这种伦理思想又能推动世俗社会的发展。资本主义不仅仅是市场经济，还必须建立在基督教新教伦理的基础之上，这种伦理对市场经济乃至整个社会起到规范作用。人们以忘我的职业劳动和节俭的生活态度来体现自己的基督教信仰和伦理，并且把劳动的成果理解为上帝对自己的恩惠，自己应该回报社会，并以感恩之心辛勤工作，而不是将劳动成果坐吃山空或挥霍殆尽。这种新教伦理形成了最初的资本主义精神，促成了资本主义在西方的形成和发展。韦伯的理论对于我们建设社会主义市场经济同样具有借鉴意义。

社会的整合还需要爱的力量，基督教是爱的宗教。按照基督教教义，我们要爱邻舍如同自己，而全人类都是我们的邻舍，因此我们要真诚地爱护，关心每一个人类弟兄，尽自己的力量帮助他。教会通过自己以身作则，在全社会形成一种互相帮助的社会风气。

三 为当代社会提供一种深度的人生模式

自20世纪80年代开始，以肤浅，流行和时尚为特点的大众文化日益壮大，成为社会文化的主流。表现在：流行歌曲和麻将方兴未艾，荒谬迷信，胡编乱写的小说大量出现，并被搬上银屏，正统的史书倒少有电视剧制作人的问津。电视中娱乐节目和影视明星愈来愈多，层次愈来愈低。带有色情的娱乐场所和网站泛滥，毒品有蔓延之势。可谓世风日下，人心不古。就这样，生活被简化为疯狂娱乐，人生退化为及时享受，生命沦落为盲目冲动，行为愈来愈短期化。所有这些表明在传统社会人生模式衰落后，社会整体的无所适从。

与此相反，基督教则提倡一种深度的人生模式。圣经称人为神的儿女，是神照自己的形象所造。整本圣经从头至尾宣示了人的被造，人的失落，人的苦难，人的被赎，人的回归这部人的历史，在人的历史背后响彻了神的召唤的声音。在博大精深的基督面前，你会感到宇宙的深邃，人生的神秘。你会用更严肃的眼光来面对自己，重新坚定自己的步伐。

基督教深度人生模式的基础建立在耶稣身上。耶稣既是神子，又是人子；既是人，又是神。他在世的事业表明了一个真正的人所应该走的道路，他的自我牺牲和舍己为人，救赎了信者，也感动了无数的人们，成为他们生活的榜样。

在社会转型时期，古老而伟大的中华民族在走向现代化和走向世界的时候，再次与同样古老而伟大的基督教相遇。两者都会有新鲜，独特，似曾相识的感觉，两者将在交流中走向理解和融合，从而产生一种新的文化，新的道德观念，新的社会风尚，新的精神风貌，而促进整个社会的安宁，稳定，崇高，繁荣，和谐，可持续和全面的发展。

2. 怎么样写互动

流波老师您好！

读了您的大作《源》这本书之后，对您的学识涵养的深度和广度，让我感到非常敬佩！ 不禁对您的生平感到好奇， 能否请 老师在繁忙之余播点空回个信介绍一下。感激不尽！！
台湾读者剑鸣敬上 2009.9.11

ps.告诉老师小秘密，由于您这本书实在太精采了，我还多买了二本回来珍藏^_^

Sent: Monday，September 14， 2009 10:53 AM
Subject: 回复： 流波老师您好！

台湾剑鸣您好！承蒙关注，我的生平在《源》书的作者介绍中，虽然简单，却为实在，请多体会！
流波

2009年9月15日，周二，上午10:08
流波老师您好：

透过研读《源》这本大作后，对 于 老师的生平和生长背景的经过过程很感好奇， 在怎样的一个环境当中能够培 养出像 老师这般的学识和涵养，可否敬请老师就 个人成长的经历过程较为详细的介绍一下（虽然您的作者简介有稍作介绍）。

ps：我们有一群对老师这本书相当崇拜敬仰的读者在研讨《源》，一直希望能够较为详细的了 解 老师的生平和成长过程，以满足崇仰之情，我们是一群热爱中华文化的爱国主义者。

2009年9月15日 周二下午6:58
“我们是一群热爱中华文化的爱国主义者”，这就是我们相通的心灵。剑鸣，告诉朋友们，我们共同努力，澄清历史，恢复中华，用无与伦比的中华文明重建中华伏羲神糯全球大九洲！

关于我的成长经历和书的写作过程，我陆续写点告知！流波

Sent: Wednesday，September 16， 2009 9:59 PM
Subject: Re: 回复： 流波老师您好！

剑鸣，你们提出的这个请求，还着实让我有点为难，为什么呢？因为说来呢，我本人也没有什么惊天动地的地方；不说呢，又辜负了你们这样热诚的情意。下面我就结合《源》一书的写作过程谈点话题。

一、对小时候的一些简约记忆

听外祖母、父母说我小时候非常顽皮也聪明，说我刚会说话时，就指着窗外一棵开花的树说是妈妈，指着另一棵没开花的树说是爸爸，这让他们记忆犹新，常做为惊异事件而提起；三、四岁时就学会认不少字，报名读书是大人背着去的，报名老师认为太小，故意逗乐问你出身是地主还是贫农，我当然分不清好坏说是地主，逗笑大家，结果也是亲人们拿来开我玩笑的口实；父母是新中国的基层普通工作人员，父亲15岁当炮兵入朝碰巧和谈，复员后成为共和国的基层干部；母亲是新中国第一代大中专生，后来当供销社营业员和中学老师。由于父母忙，常将我寄托于外祖母家，由于顽劣，常讨外祖母打，反抗，一次在小岗上躲藏一夜，让外祖父祖母那个急呀，迫使外祖父祖母改变待我方法；外祖母家生有11子女，解放前死去两个，活来的九子女解放后参加工作的达七个，只有两个大姐妹在农村。外祖母家有不少书，故较小时蒙蒙忳忳找来一些古典如东周列国志、说岳全传、西游记、三国演义、水浒传等读，似懂非懂；印象非常深的是，我从小就喜欢毛主席诗词，虽小却似乎通灵诗词的那种经天纬地的气概，曾模仿填词， 好象是立志要将苏联侵占我北方的领土夺回来，还要挥师越过乌拉尔山；记得读小学时，萌发了到母亲的单位租间房子闭门写长篇小说的想法，当时还仿佛是真的，信念非常坚定，扯得大人们又喜又惊的，这孩子是中邪了么？上初高中时看到了西方的一些小说，印象深刻的是福尔摩斯探案集，基督山伯爵，克里斯朵乎、巴黎圣母院等，被克里斯朵乎的音乐天才所折服，当时也写了词，自己哼出调子，还私下唱了许久，写的内容大概是说远大的理想、若谷的胸怀、严峻的时候，交呀么交织在一起，要把那奔腾的情感，化作那长江的流水，飞越山岗、飞越平原，飞向太平洋！

流波老师您好：

收到您的来信，我们真是感激万分，站在老师您现在的地位和情境设想， 您愿意热情的为我们这一批无名小卒的读者回复如此热情洋溢又完善祥细的信件， 令我们的内心澎湃不已。

从老师的来信介绍中，对比我们与老师的生长环境和成长经历， 真是有很大的不同，伟大的人在小时候总是有一番不同的天资禀赋。

希望能够继续收到老师的回信，了解老师后来的经历发展。

万分感激！！！

一群台湾读者敬上2009.09.18

2009年9月18日 周五下午2:38
呵呵，谢谢！希望也寄回你们读《源》的体会和你们研讨的文字，我们互动。

Sent: Saturday，September 19， 2009 3:08 PM
Subject: Re: 回复： 流波老师您好！

二、由自由主义者向民族主义者嬗变

我成长在毛泽东时代，从小脑子里想到的就是长大后保卫国家，为人民服务，为中华民族做贡献。人们思想单纯，友善。记得小我几岁的妹妹在路上拾得5元钱，要知道，在毛主席时代，5元钱就能让一个人生活大半个月；妹妹小，要把钱拿回家，做哥哥的这个时候的正义感来了，为此还骂了妹妹，去交给学校老师。由于看三国演义等，也幻想长大后有桃园三结义的事情，希冀一番大事业幂幂之中走来。

然而现实是实际的，成长过程也充满了当时的感受：变幻和孤寂。总感觉父母为工作，这一年在这里，过一年就调往了百十来里的地方，一个时期在县城，一个时期到了公社（乡镇）；由于上学的缘故，于是又常常将我们小孩寄在人家家里，在较小的心里产生不安情态。这个时候，父亲大度、粗犷、幽默的性格和母亲谨慎、多愁、严谨的性情交织体现出来。记得在一家寄居，在大家面前是活泼、安详；但不知怎么，较小的年纪很伤感，常在蹲厕所时掩面哭泣。曾与一童年交往，讲好是几点在什么地方交换连环画，结果对方没到，于是很长一段消除误会才重归于好。1976年9月的一天，母亲与我从街上买菜，忽然听到广播响起异常的声乐，我看到母亲突然坐倒地上大哭不止，买的菜也撒落一带，着实让我大惊和大惑不解，镇静下来才知道是毛主席逝世了，这个景况定格脑海永生难忘。因为在那个时代，毛主席是真的不能死的呀！也正是这样，一颗忧国忧民的心却更加深深植入心路历程。

毛主席的逝世，大陆进入改革、混乱的年代。就如潘多拉魔盆被打开了，在“拨乱反正”大背景下的各种毛泽东时代沉寂的东西不断泛起，社会道德开始沦丧，安定的社会格局完全打破，打、砸、抢、杀在神州大地全面开花。上个世纪初第一次“严打”，几十万青少年撞了抢口，从此一直“严打”到今天。尤其是社会思想、理论、文化领域的平庸化、西化，民族的正义感、社会的正义感丧失殆尽，中华民族的脑子出了大问题了。可以想象，做为上个世纪八十年代的大陆文科大学生是怎样如饥似渴、囫囵吞枣的吞噬着西方的政治理念、哲学观、思想，从古典到现代、从文学、哲学到美学等等多有涉猎。

历史呢？一天，终于想起要找一本西方人、剑桥呀什么写的世界史来读读。啊哟，这一读可不得了，人类历史仿佛都是西方在主宰？西方人就是上帝的“娇子”？不行，也许是这本的编写者太“西方中心论”；找了几种不同时期的不同人写的，都差不多一个调子，甚至他们对基本形成定格的中华四大发明都是轻描淡写，实际也是西方演进后才彰显成果，等等。这让我的心受到了极大的伤害，我从此开始中华文明的较深层的尤其是更古老时段的关注，对中西同期历史时代进行对比思考，对现有的“西方中心论”下的中西历史书进行自己的思路研读，逐步发现历史不是如西方人所描绘的，隐隐约约感觉到中华文明就如一座无边无际的山开始横亘在眼前。

从此我走出了西方自由主义思潮的羁绊，回过头来审视中华文明文化的无穷底蕴。我感到无比欣慰，因为我终于没有遗失方向，浪子回头金不换，我完成了由自由主义者向民族主义者的嬗变。

2009年9月24日,周四,上午12:17
流波老师您好：

最近由于朋友老婆生产，大家忙得一团糟，所以这么晚才给您回信，实在很抱歉。 由于我们这一群读书小组，对于中华传统文化尤其是道家这一方面的文化特别感到兴趣， 而这一高度成熟的文化是来自于历史悠久中华传统文化的背景素养而发展出来的，但是这一 中华传统文化的历史发展绝对不可能是世人所认为的只有短短五千年，我们对这一历史事实 感到很疑惑，在这一历史方面的领域里，我们也阅读一些相关性的研究书籍和期刊论文，但 一直没有读到相关总结性论断方面的书籍，当在网络上读到 关于 老师《皇皇中华》一书相关 性的论点后，一直祈盼老师的大作问世，等到我们拿到《源——人类文明中华源流考》这一 本书籍开始研读时，内心的激动真是澎湃不已，这一总结性书籍的主要论点，让我们找回了 我们的根源，影响我们对中华传统文化的历史和背景非常重大，由此我们才能进一步建立中

华传统文化的正确意识型态，真是感 谢流 老师这本书带给我们的帮助。

最后，还是再度感 谢流 老师的回信，让我们得以了 解 老师的成长经历和发展过程，希望能够再度收到老师的回信，万分感谢！

一群台湾热情的读者2009.09.24

PS.关于我们研讨的方式和心得，我们将会陆续整理回信给老师，感 谢 老师的关心。

Sent: Thursday, September 24, 2009 8:12 PM
Subject: Re: 回复： 流波老师您好！

三、由民族主义向爱国主义的升华

嬗变后的我，就如一条草原上开始出动捕食的猫科动物，警惕的巡视着周边的动静，一有风吹草动后的时机，就会毫不犹豫的猛扑上去。我以一种完全逆向的思维读上古史，对距今2000年以上的考古发现会有莫名的冲动，对神话中的一些文明文化的神奇有了另一番感受，对古今中外的人类未解之谜少了神秘多了明晰的思考，我想，我的精神在升华。

上个世纪八十年代，随着射雕英雄传在大陆的热播，金庸、梁羽生先生的武侠小说开始流入大学校园，立刻成为大学生如饥似渴的课外读物。当时已有名气的一些大陆文化人断言说金庸小说只能是街头巷尾的读物，不可能走上神圣的大学殿堂。而我呢，却被金庸小说中宏大的场面、曲折的构思、博杂的内涵、浑厚的文化所深深折服，强烈感受到金庸作品寓中华文明文化于武侠、就中华爱国情怀于武功的精妙，坚信金庸作品将在不久的将来会全面走向大陆的各个阶层，无论是中学生还是大学生，无论是工人还是农民，无论是市民还是教授。而这样的判断，来源于我和金庸作品的相同的爱国情愫和对中华文明文化的感知。

通过涉猎，我看到了西方一些正义学者实事求是的对中华文明文化的一些研究，其中李约瑟的《中国科学技术史》给了我思考的巨大鼓舞。我还看到一篇文章，印象最深的是说，西方一些求真的历史学家在研究中华文明文化时，双手都在颤抖，因为他们已经隐隐约约感觉到中华文明文化的真正的悠远和无边无际。

而八年西藏工作，使我的中华民族整体观深入心脾，中华民族主义开始向中华爱国主义倾斜。我时常认真的初看细看藏族学生，绝大部分完全是内地模样，所不同的是由于高原紫外线长期灼热而紫黑，而刚生出来时与汉族无异；当然，有部分有异族婚姻模样，头发等因饮食因素有圈发现象，等。

1995年，我从西藏回到内地。1998年，我看到了一则喜人的消息：“海峡两岸史学家合撰中华民族史第四次学术研讨会”提出了“中华文明史可追溯到万年前”的论点；有关学者起草了《重写中华古史建议书》，该建议书已得到了海内外百余名历史学家、考古学家、人类学家、民族学家、民俗学家的签名并公开发表，同时向全世界华人发出了呼吁：希望大家来了解这一工作，支持这一工作，都知道中华文明一万年。不久，我写了“为‘一万年’鼓与呼”的文章发表，自觉的兴高采烈的加入到这一“中华文明一万年”的工作中来；后来，我又陆续写了“谈谈象形文字与字母文字”、“谈谈对中华文明的再认识”、“新世纪 需要重新思考、认识的两个基本问题”等文章，开始了对中华文明文化的思考，在海内外产生一定影响，为创作《皇皇中华》（《源——人类文明中华源流考》的前身）一书进行前期的预演。

2009年9月29日，周二，下午1:01
流波老师您好：

再度感谢您的回信，每次阅读您的回信都有一种回顾历史的感觉，这种感受和体验会让自己重新检视自己过去成长的岁月，以及回顾当时走过的成长痕迹，这样子的过程可以让自己重新再度成长起步，这种让内心温暖感动的感觉会让自己累积生命的活力。

从这一次老师的回信中，知道老师过去在成长的过程中，很喜欢阅读金庸的武侠小说，发现这一特点似乎是构成我们大家共同的体验，想当初在国小四年级十岁时，第一本阅读的武侠小说就是金庸所著的《射雕英雄传》三部曲第二部曲的《神雕侠侣》，当时读到杨过与小龙女的千古幽情，真令人柔肠寸断，到读至杨过与郭靖探讨的侠之大者，更是让人缅怀不已，在这社会上太需要像金庸所著的这一类武侠小 说。记得香港科幻小说作家倪匡曾对金庸所著的十四部武侠小说做了一首对联：「飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸯。」在对联里每一字刚好对应一部小说，同学朋友都在努力竞赛阅读，看看谁能够最快完成这一首对联，回忆当时的情境，内心里充满了青少年的激情。想必老师在当时所得到的感受和体验一定比我们多很多， 毕竟以老师的立场和观点所看到的总是跟我们不一样。

在最近老师的回信当中，了解到 老师过去的想法和感受，对老师创作的背景和动机有很大的感触，这些转折在老师的身上可以看到很大的契机所引动的启发，这些启发在我们身上是很不容易看到的。另外，在老师所创作的《源》这一本书前面的「作者简介」里，有提到老师 「生于20世纪60年代，成长于火红岁月；援藏八年，将青春热血抛洒高原；高教八载，寓中华文明文化于日常教育而为荣为乐。后从事 地方人大工作，为社会主义民主法治建设添砖加瓦。」想请问老师：一、老师提到的「成长于火红岁月」，是否指老师曾经历过十年文革岁月？在这段岁月里老师有何感受和想法？二、老师提到的「援藏八年，将青春热血抛洒高原」，是指当初中华人民共和国解放西藏那段时期的岁月吗？在当时老师的援藏经验里有何感受和想法？三、老师提到的「高教八载，寓中华文明文化于日常教育而为荣为乐」，是否指老师在大学任教时期是以教授中华文明文化课题为主的专 任 老师？在这一时期，老师是否有一些不同的想法和转折影响老师的研究发展方向？就以上三个方面，不知道是否可以了解老师一些相关性的想法？由衷感 谢 老师，期盼再度收到老师的回信，万分感谢！

一群台湾热情的读者2009.9.29

Re: 回复： 流波老师您好！2009年10月5日 周一下午2:08

四、追求真理！澄清迷雾！还原中华！

正如你开始写信告诉我的，说你们对中华文明只有五千年表示疑问，总感觉中华文明的积奠远远超出今天历史界、知识界这个基本的共同的认识，但又一时找不到理论和其它的依据；所以当你们在网上看到我的《皇皇中华》的一些章节的内容时才感觉到多么的欣喜，希冀这本书近快出版；而当真正读到《源——人类文明中华源流考》一书时，才有了我们今天这种真诚的书信对话。这些事情的本身正好折射了今天中国和西方主体知识界对中华文明和人类文明认识的极度误解和局限。如果说西方知识界对中华文明的误解和局限是近百年来“西方中心”论指导下的必然，则中国知识界这种对自己文明文化在上个世纪二十年代以来不断出现的众多七八千年和上万年的远远超出了西方理论涵养的什么“石器时代”遗址的范畴的文明文化遗址时而没有任何研究的突破和建树，才使今天中华文明文化和人类文明文化的研究还继续在迷途中折腾是多么的令人不安和伤心，又加上“黄河中心论”的羁绊，中华并人类文明文化的“澄清迷雾、还原中华”的历史使命艰巨而又长远。

那么，又是什么理念和依据使我如此坚信自己对中华文明和人类文明的史源的认识是相对的真理是相对更符合历史的真本的呢？我的答案也许会让你们吃惊：西方中心论。为什么这样说呢？因为其实恰恰是这个近百多年来流行了直到今天还在流行的“西方中心”指导下的研究成果，论证了中华文明是人类文明文化的始祖地位。一百多年来的西方中心论成果研究，说中华文明来自古西亚、中东或北非文明，主要说中华文明是古苏美尔文明或古埃及文明或古中东文明的西东迁等等，说他们的人种都是一样的，都是黑眼睛、黄皮肤的；研究表明人类的上古时代，从中华到今天的几大洲曾经有一个大文明文化圈，被命名为巨石文化圈，这个时期俱有高度的数理天文知识和操类似于今天长江流域及以南方言的共同的语言，尊尚巨石而形成宗教崇拜；研究表明现今几大洲都是类似的古老的宇宙产生和人类产生的传说、洪水灾难故事等等；上中古时期相同的象形字的全球显现等等......好了，有了以上共同的研究认同和成果就足够了，就让我完全有了信心加上考古来说明中华文明文化的人类源头不二的理由凭据了。

正如我在《源》一书导言和第二章中阐述的，一个地方或一个国家要说是人类文明最早文明的发祥地，起码具备的条件是：一是所发现的文明遗址时代最早，二是文明不是孤立的、突发的断头文明，三是具有连续性、向周边扩展性等基本特点。过来直到今天我们还是受“黄河中心论”的掣肘，而且将中华文明定格在商周时期，如此一来，中华文明的起点就只有三千多年了，问题就出在这里。现在的问题就变得非常简单了，中国、古巴比伦、古埃及、古印度这几个古老文明到底谁的文明更加古老，就让考古来说话。我们说苏美尔人创造的最早的两河流域的农耕文明和古埃及在尼罗河上创造的最早的农业文明大体时间是差不多的，距今约五到六千年，而且我在书中还夸张地将他们的上限延伸到7000年又怎样？结合考古成果综合分析，长江流域以湖南道县玉蟾岩（公元前2.05万～1.65 万年之间，年代数据见董立章《三皇五帝史断代》第 512页）为人类最早农耕文明遗址，相继发展开来的是江西万年仙人洞（距今1.4万年）、广东英德牛栏洞（距今1.2万～0.8万年）、浙江上山（距今1万年）等上万年水稻农耕文明，彰显长江流域水稻农耕文明向周边推移扩散的态势。

而上万年前的两河流域、埃及、印度都还基本处于蛮荒阶段，更遑论其它地方了。既然我们说另三大文明比起中华文明的发端时间相差如此之远，那是不是可以判断这几大文明也许就与中华文明没有多少关系呢？当然，如果这些文明无论是从形态到内涵毫无相似关联或只是偶有相似关联，我们则完全可推测这些文明也许是各自分别发展而来，或是间或有影响而已，其文明并没有一个根本源头或者母子关系问题。但事实正好相反，这些文明不仅形态上相似，内涵上更有许多关联。随着考古发现，越来越多的证据表明人类史前、上古文明有一个总根总源，这些文明的人种、天文地理知识、图腾崇拜、象形文字等都与中华史前、上古文明相似关联。而且一些看似难以解释的如一些海洋孤岛中发现的史前文明、上中古文明，以及巨石阵、巨石人像头像、神庙建筑、象形文字、高超的天文地理数学知识等等，只要联系到了中华史前、上古文明的全球传播就迎刃而解。我们今天知道，古印度、古巴比伦、古埃及文明的形成都呈突然性断代性特点，它们的制陶技术、天文历法、语言文字、图腾崇拜、生产生活习俗等等都与中华文明相同或相似，有着必然的内在联系。

长江流域农耕糯民最初的原始图腾崇拜之一就是石头，又处于母系社会，故把石头比作伟大的母亲，叫“萨母”，形成萨姆崇拜。南方古音“石”为“sha”，就是“萨”，“姆”就是妈妈、大巫婆、大祖母，萨姆崇拜后来发展成萨满教，在北方、中亚一带发扬光大。人类最早的长江流域中游水稻农耕文明向东、向南形成长江流域和东亚南亚广大的水稻农耕萨姆区，向北形成中原旱作农耕萨姆区和中亚游牧萨姆区。南方水稻萨姆文明、中原中亚旱作游牧萨姆文明又相汇于西亚、地中海沿岸。这个过程就产生了人类历史上以四大古文明为主体的众多文明文化。

这个文明的流变路线图是这样的：

先分析向南向东发展的情况。中华南方水稻萨姆文明于万年前就向东向南传播，分为两支。一支向东南亚（包括朝鲜、日本）发展，因气候适应，形成了东南亚比较纯正的水稻文明区；进而从东南亚沿路桥或涉海到了今天的澳洲并向海洋深处进发，海洋水位升高后也还相互迁徙形成今天看似孤立的海洋岛屿文明；同时，中华先祖向东通过白令海峡或天之浮桥岛（千岛群岛）或洋流一群群一波波前仆后继东赴美洲开拓文明，东北亚成为中华先祖开拓美洲、北极圈的中转站，从海上远涉美洲的先民部分留在太平洋岛屿上又强化了先达到的先民的文明。另一支向南亚进入印度河谷开花结果，产生了印度最早的文明；在印度河谷产生的农耕文明再向西发展，由伊朗高原扩散至地中海沿岸。印度半岛成为中华先祖开拓地中海沿岸的中转站，最后在两河流域和尼罗河流域基本上是同时代开花结果，产生了苏美尔文明和古埃及文明。

再分析向北向西发展的情况。中华南方水稻萨姆文明向北发展产生了以黄河流域为主体的文明体系，炎黄时代后黄河文明因黄帝势力的逐步壮大而成为中华主体文明，也正因如此，才使中华乃至世界文明的源头——中华长江流域及以南的水稻农耕文明被后来中华正统史书有意无意地忽视遗漏，才造成后来中华和世界文明史起源的混乱；另外向北还产生了保持更多原始萨姆崇拜特性和游牧特点的东北亚（东北亚文明部分与东南亚纯正的水稻文明区交叉，如朝鲜、日本就是水稻农耕文明发展得较好的地区）、中亚、西伯利亚文明，这些文明在中华北部、中亚几经折腾后转而向西同样到达西亚地中海沿岸，但他们却不再似南线的农耕糯民带去的是文明的和平创造，而多半变成了凶悍善战的游牧民族，有着文明传播与野蛮掠夺的双重身份；又炎黄时代白民、黑民因黄帝势力对炎帝势力的逐步压制打击而从中华西面、西北面“震荡”出来后，也加入到西徙的进程中来，才形成了古西亚、地中海沿岸你刚唱罢我登场的战争杀伐史况。欧洲文明就是在古西亚、地中海沿岸文明的基础上产生了古希腊、罗马文明。但在此之前，中华先人已在欧洲大陆及大西洋中开拓文明，留下巨石阵、太西洲国等遗迹和传说等。

大量的史料表明，中华先祖从2万年前左右就开始了全球性开拓，到15000～8000年前的中华伏羲、神农时代，中华文明和人种已几乎遍及全球，是为中华全球一统大九洲时代。故无论是古印度、埃及、西亚、美洲或是西方的神话祭祀、图腾崇拜、天文地理亦或《圣经》故事的源头都可从中华文明中寻找到最初根蒂。

问题是清楚了，但要改变近百年来根深蒂固的在“西方中心论”和国内“黄河中心论”指导下的中华文明文化和人类文明文化史观、历史研究的现状，其艰巨性是可想而知的，《源》一书的出版过程时间跨度近三年就是见证。因此说，我们澄清历史迷雾、还原中华本来面目的任务艰巨，任重道远，革命尚未成功，同志仍需努力。

3. 失其所，则折寿而不彰”.这句话究竟怎么解释为好

“失其所，则折寿而不彰”这句话是”失去了居住的场所，就会折损寿命，日子窘迫。“的意思。

4. 现在银行欠款没还已经黑户了，还能坐动车和飞机吗谢谢

为破解“执行难”，最高人民法院再次向“老赖”亮剑。最高人民法院21日发布司法解释，增加对失信被执行人采取限制消费措施的内容与力度，其中明确限制失信被执行人乘坐G字头动车组列车全部座位、其他动车组列车一等以上座位。（7月22日《长沙晚报》）
“欠债还钱”原本是天经地义、妇孺皆知的社会伦理。但曾几何时，“赖账不还”却成了一些道德沦丧、鲜廉寡耻者的无赖嘴脸，社会上甚至不乏欠债者是大爷、借钱人成孙子的怪诞现象。“老赖”们罔顾法治尊严、信用底线缺失的恶劣行径，理应受到舆论谴责和正义讨伐。继禁打高尔夫球、旅游度假等高消费之后，最高法再次出手，将限制的范围扩至G字头动车组列车全部座位、其他动车组列车一等以上座位，彰显出司法部门依法惩戒“老赖”的决心和意志。
诚实守信既是社会主义核心价值观的重要内涵，也是人们立身处世、彼此交往的素质根基。没有以诚信为基的社会正气，便没有正常规范的公序良俗，也不可能有和谐相处的经济往来与互助合作，更谈不上幸福美好的人类未来。正所谓“人而无信不知其可也”。以诚信为荣、以失信为耻，理应成为每个社会成员的不二共识和行为准则。
构筑诚实守信的社会环境，需要褒奖守信与惩戒失信的双管齐下，一方面要大力培育和彰扬有诺必践、老少无欺的契约精神与守信典型，一方面更需严厉惩处口是心非、爽约失信的欺骗行为，让失信者付出处处受限、举步维艰的违法成本和失信代价。如此才能警示“老赖”反省，倒逼其履行债务清偿、自觉回归法治。正如最高法院审判委员会专职委员、执行局局长刘贵祥所言，以前只限制坐飞机、火车软卧、轮船二等舱，随着高速列车发展和普及，一些被执行人转坐高铁和动车，如不加限制，难以达到压缩其生存生活空间的效果。
救赎诚信美德、打造信用社会，既是全面推进依法治国的现实需要，更是契合民众诉求的众望所归。将欠债不还的“老赖”们纳入失信被执行人名单，并由法院对其采取限制消费措施，不仅让“老赖”们深陷丢人现眼、四面楚歌的尴尬与不便，又向社会传递出“守信畅行天下、失信寸步难行”的强烈信号，对于那些心存侥幸、希冀一走了之的失信者，不无警示与震慑作用，而对于广大普通民众，也不失为一场遵纪守法、诚实守信的活生生的教育课，其社会正能量不言而喻。 （张玉胜）

5. 阳气者，若天与日，失其所，所则折寿而不彰。其中所是什么意思百思不得其解，拜求了！

《黄帝内经》中《素问·生气通天论》中提到，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰内。”容

人体的阳气就像天上的太阳一样，若天上没了太阳，地上就没有生命；人若没有阳气，生命就会停止。人的寿夭就要落实在阳气上面。长寿的人往往是阳气足的，相反，若阳失其所，则有折寿短命之虞。

6. 老人摔倒扶不扶作文

现实是最好的老师。在天津，许云鹤因搀扶摔倒老人而“吃”上了官司;在江苏南通，长途车司机救人后险遭诬陷;而在江城武汉，也同样有电动车车主因做好事而被赖上……于是，人们总是说服或者强迫自己去适应社会的冷漠与无情，适应社会的“潜规则”，努力去做一个所谓的“聪明人”。
在社会大环境面前，每个人都显得那么力不从心。我们渴望真-相，可是真-相往往被喧嚣所遮蔽;我们追求理性，可是理性经常被情绪性的态度所左右。面对“老人摔倒无人扶”这一社会困境，人们往往会批判社会风气的败坏、道德的沦丧、法律的不彰。而在浮躁的搅拌下，却很少有人关注行为本身。老人摔倒无人扶，从根本上反映了社会互动的匮乏。
“社会互动”是个舶来词，类似于人们常说的人际交往。社会互动与两个因子息息相关，一个是互动的意愿，一个是互动的能力。老人摔倒在地，扶一把、拉一把，对于大多数老百姓而言，只不过是举手之劳。然而，人们为何不愿意俯下身子，伸出双手?
根据互动者之间的人际关系，可以将社会互动分为三种类型：情感关系、工具关系和混合关系。首先，从情感关系来讲，不同于传统乡村的“熟人社会”，现代都市更多的是一个“陌生人社会”，人们从事着各种不同的工作，又没有血缘关系的维系，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”便成为常态。试想一下，如果摔倒的是自己的亲人或者是熟人，会有多少人无动于衷?其次，从工具关系来说，在这样一个追逐金钱、讲究利益的时代，由于激励机制的匮乏，扶助摔倒老人，并不见得能得到什么“实惠”，反而有可能“惹祸上身”，趋利避害的本能下，听之任之或许是面对摔倒老人的“最优选择”。在二者的综合作用下，人们有力却无“心”，习惯了做“看客”和“围观者”，却不愿意做“行动者”和“参与者”。
摔倒老人无人扶，不是简单的个体现象，而是复杂的社会问题。社会环境的改变也并非朝夕之功，努力提高民众的社会参与则显得更为现实。社会参与提高了，社会才会充满活力，人与人之间才会充满温情，“摔倒老人无人扶”的悲剧才会不再上演。

7. 阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰是什么意思

这句话的意思是人身来的阳源气，就像天上的太阳一样重要，假若阳气失却了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。所以天体的正常运行，是因太阳光的普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。出自《生气通天论》。

这篇文章阐述养生理论，对《上古天真论》指出的“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”的法则，用本篇论文作出了进一步的解说。

结合临床病因和人体阴阳原理，指出了在适应天之五运六气、清静环境、日夜作息、饮食五味等方面的重要作用和具体注意事宜。

(7)法治不彰则沦丧扩展阅读：

本章要点

1、人的生命活动与自然界有着密切关系，这是“天人相应”的观点，为全篇的中心思想。

2、指出人身阳气的重要性，并详细讨论由于种种原因而使阳气受伤引起的病变。

3、指出人身的阴阳平衡协调，是维持健康的重要因素。

4、指出四时气候和饮食五味都能影响五脏而致病。

8. 藏传佛教寺院存在哪些法治不彰的问题

藏传佛教就不行 他这已经变味了 你要信佛教 就应该信大乘佛教 汉传佛教 首先 这活佛 西藏的活佛都是假的 真正的活佛 是释迦牟尼佛 他已经在两千多年前圆寂了 下一尊佛是弥勒佛 他会在人寿八万岁的时候下世度人 还有在阴间的地藏菩萨 他是幽冥教主 他负责在这弥勒菩萨没有下世之前救度这六道众生 而且发愿 地狱不空誓不成佛 我劝你别信藏传佛教 藏传佛教好多地方都变味了

9. “礼仪廉耻,国之四维,四维不彰,国乃灭亡”出自

“礼仪廉耻,国之四抄维”出自《管子·牧民》右国颂：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭......何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”

“四维不彰，国乃灭亡”出自《史记·管仲列传》。
原文： 管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。
故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”

10. 法之不彰是什么意思

应该是法治不彰 意思是明显，显著; 表明，显扬