道德经人为善
1. 为什么道德经上说古之善为道者①，微妙
你搞错了吧
道德经原文
第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。
2. 道祖老子指出为什么人要"善
“上善若水”语出老子的《道德经》，指的是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
“水”对老子而言有“七善”：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。” 也折射出为人处世的“七智”，做到这七条，方能和水一样“不争，几于道”。
居善地，找到适合自己的定位
“居善地”意指善人居所如水般顺应自然，善于选择地方。找到合适自己的定位至关重要，因为自己的才能、个性、个人价值观与社会价值观是否相容，是我们在选择人生站位时要重点考虑的问题。
如果没有认清自我，定了错误的或者违背本心的人生目标，则会给我们的人生带来很大的负面影响
3. 道德经里一句话 “天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己” 是什么意思
译文：“如果天下人都知道什么是美，那么恶在人间就不会有了；如果天下人都知道什么是善，那么不善的东西就没有了”，在这里“老子”认为，世人并不是不愿向善向美，而是对“美”和“善”的理解不够。
4. 、为什么道德经上说古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。
道本是很微妙的，我理解的道是世间万物最原始的状态，若人得道，就该是回归于最原始状态，当然时指人的心态回归于原始状态。得道就是人看万物的心态归于最原始心态。我是这样理解的，呵呵
5. 如何理解老子名句：有心为善，虽善而不赏，无心为恶，虽恶而不罚。
这不是老子的话，是出自聊斋志异的《考城隍》
6. “生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也”出自哪里
出自老子《上善若水》。上善若水出自《道德经》第八章。
生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也这句话的意思是：作为一个人，你可以修身，你可以帮助人，你就像水，在处于恶的境地但却做善事，没什么特别的。
原文：
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
译文：
身居高位的人最好的行为 像自然界的水一样呵护大家。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理。
能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就不会埋怨他人。
(6)道德经人为善扩展阅读：
解析：
最好的德行就像水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著。
政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理；在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名。
所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
作者介绍：
老子（前600年 ——前470年之后)（春秋时期），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。
老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图书馆馆长）。1973年12月，在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》（《道德经》）。
7. 道德经中"善用人者为之下"怎么解释
"善用人者为之下"的意思：善于用人的人，对人表示谦下。
出处：春秋版战国老子《道德经》
原文权节选：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
(7)道德经人为善扩展阅读：
"善用人者为之下"的诗文赏析：
道之所以为道者的特质，即“道法自然” 。即自因、自源、自源，“道法自然”，即道随其道、自源、自源而不受任何干扰，即不作为。在这里，“法律”一词具有法律的含义。君王要以大地的无私承载和谦卑为法，以天的无私藏身为法，以道的本性为法，使道与自然统一。
此处之法乃道之法，它可以使天、地、人三界有序，并遵循道的法律来治理。高定一认为，这句话表达了古人的系统论。宇宙万物是一个整体。人、天、地、自然构成一个层次分明、结构完整、相互联系、相互制约的系统。
8. 道德经里面，善是什么意思
liuhua ：你好。
《道德经 第二章》：
原文：
天下皆知美之为美，斯恶矣，
皆知善之为善，专斯不善矣。
有无属相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而不始，生而不有，
为而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。
在原文中第二句：皆知善之为善，斯不善。：
直译： 都知道善之所以为善，那是因为有丑恶的存在。
善与不善（恶）相对，相比较而言。
例如：母氏圣善。——《诗·邶风·凯风》
善,德之建也。——《国语·晋语》
【善】：心地仁爱，品质淳厚：善良。善心。善举。善事。善人。善男信女。慈善。
好的行为、品质：行善。惩恶扬善。
9. 求教：《道德经》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。”到底怎么解释
以上的解释都不太贴切，老子的本意，老子的道德经本质是自然，自然就是符合客观自然的运动规律，而不能违背自然，从这个意思出发，“美”的意思就是标榜美，“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美，过度的美，如：公司里制作销售冠军排行，这样造成有的人东拼西凑的往自己身上拉销售额，甚至作假，也有就是造成市场过度开发，违背了市场和产品相辅相成的成长规律。同理“善”的意思也是这个意思，只是进一步强调。第二章的意思是：天下人都知道某种美的标准，就会出现虚伪的美，过度的美，这样反而就不美了；天下都知道什么是善，就会出现假善、违背规律的善，这样就从总体上不善了。