平衡法学会

❶ 我过法律的七大部门法是什么

刑法，民法，行政法，诉讼法，国际法，经济法，环境法，军事法
我国部门法的划分问题，总的说来，类似于大陆法系。新中国成立以来，受前苏联法学的影响，认为部门法的分类就是建立本国的法律体系（或法的体系），并且否定了公私法的划分。这种主张，其划分的标准主要是法律调整对象（即社会关系）和法律调整方法。

法的一般分类是指世界上所有国家都可适用的法的分类，它们主要有下列几种类型：

（一）成文法和不成文法
这是按照法的创制方式和表达形式为标准对法进行的分类。

（二）实体法和程序法
这是按照法律规定内容的不同为标准对法的分类。

（三）根本法和普通法
这是根据法律的地位、效力、内容和制定主体、程序的不同为标准而对法的分类。

（四）一般法和特别法
这是按照法的适用范围的不同对法所作的分类。一般法和特别法这一法的分类是相对而言的，具有相对性。

（五）国内法和国际法
这是以法的创制主体和适用主体的不同而作的分类。

部门法的划分原则

1．客观原则。划分部门法不是主观任意进行的，它有相对稳定的客观依据，这就是社会关系。

2．目的原则。划分法律部门的目的在于帮助人们了解和掌握本国现行法律。

3．平衡原则。划分部门法应当注意各种部门法不宜太宽，也不宜太细。在它们之间要保持相对平衡。

4．发展原则。法律部门划分固然要以现行法律、法规为条件，但是法律是随着社会的不断进步而不断发展的，法律部门也不是一成不变的。在社会发展进程中可能不断出现新的法律、法规，因而法律部门也可能不断发展。我们在划分时，不能只限于目前的法律、法规多少，还应当考虑到法律、法规的今后发展，即考虑到即将制定和可能制度的法律、法规。

5．主次原则，有时，一个法律、法规可以被划归不同的法律部门，在这种情况下，我们应该考虑这一法律、法规的主导因素进行划分和归类。

而在CNKI的分类检索中，法学类被分为法史、法理及国际法，宪法、行政法及地方法制，民法和商法学，刑法、诉讼法学及司法制度等几大块。包括土地法、农业经济管理法、劳动法、自然资源与环境保护法在内的几个部门法都被分到宪法、行政法和地方法制中。

❷ 如何实现法制稳定性和灵活性的平衡

首先，在思想上我们必须意识到，中国在建立社会主义市场法律体系中，也面临着法律本身的稳定性与社会急剧变动的激烈冲突。“立法滞后”固然阻碍市场经济的运转，但法律本身的不稳定性，使本来就缺乏现代法传统的中国人对法律更无信心。法律威严无法树立，即使新的法律再完美，也无法发挥作用。
其次，要最大程度的解决法律的稳定性和社会的变动性之矛盾则在于建立一种协调性的法律体系。具体而言，建立多渊源的法律体系以改变中国以成文法（包括最高人民法院公布的成文司法解释）为唯一的法律渊源之现象。成文法的严密体系及高度概括性使其能广泛适用，同时具有稳定性。但这种特性对社会变动性的适应力相对薄弱。立法者毕竟无法穷尽社会现象的方方面面，更无法预测将来会出现的新现象。
全国人大常委会如根据全国人大的授权，每年定期召集若干在不同领域之权威法学家，就其专长对现行成文法进行法理解释，解答在成文法理解及应用中出现的疑难问题。而后将法学家之解释和解答经审查后公布，作为法律渊源。这样就使得成文法在运用中渗入了根据社会的最新要求而产生的最新法律研究成果，赋予成文法以活力。最高人民法院每年编制典型案例，并将案例报全国人大常委会审核，经审核通过后由最高人民法院对外公布。这些案例可作为法律渊源。这样就使得成文法在运用中渗入了司法审判的成果，赋予其更强的实践性。
通过上述两种法律渊源的介入，将使成文法在保持稳定性的同时通过法学家的扩张或限制性解释及法官的实际操作赋予新的内容，使不适合实际情况的条文通过解释和判例在实践中失效。这样就使法律的稳定性和灵活性结合。
当然，上述解释和判例不能违背成文法的基本原则。如果基本原则已不适应社会的需要，那就必须通过立法途径废止或修正。
最后，树立法律的权威除了保持法律的稳定性及适应性外，更重要的是使人们树立法律的权利价值观。只有人们意识到，法律是权利的载体，是自由的象征，是正义的代名词，人们才会主动地守法、用法。

❸ 为什么要重视平衡法律与道德

一个开放的社会首先应是理性有序的社会;一个文明的社会首先应是婚姻道德严谨的社会。婚姻道德是人类最早产生的道德情感,其稳定了家庭、稳定了社会,爱情与责任的统一正是婚姻道德的要求与表达。在文明社会,为了更好地实现这种婚姻道德,法律给予了婚姻更多强有力的保障。婚姻既是一种伦理关系,又是一种法律制度,不管从婚姻的起源还是从其属性来看,婚姻都应当是既合乎法律也合乎道德的。然而,当法律给婚姻注入自由因素,并使其逐渐从家族、社会中脱离出来而成为个人的私事时,社会中便出现了许多不合乎立法原旨的不道德婚姻,发生在浙江萧山的某些入赘婚即是其中之一。舍弃了责任、情感、平等与幸福,婚姻成了手段、人成了工具、法律成了借口,即法律给予了婚姻一个隐藏其不道德内在的合法躯壳。“一切法律在根本上都不可能与伦理道德无涉;理论上如此,实践上同样如此。历史证明,法律有效性的大小程度取决于它所获道德支持的广泛程度。”法律从婚姻家庭道德出发,给婚姻规定了许多保障原则,法律赋予婚姻自由,却似乎又破坏了婚姻自主权;法律让婚姻重视人轻视财产,人却似乎重视财产轻视人;法律意图保障婚姻幸福,“幸福”却似乎成了手段,原来法律并不审查“幸福”.。由此,在法律与道德的双重缺失下,法律原初的目的被利用也就理所当然了。法律的内在道德意欲让人类的婚姻既是合法又是道德的,这样才符合人类对美好生活的愿望,然而“法律并不可能强迫一个人做到他的才智所能允许的最好程度。要寻找可行的裁断标准,法律必须转向它的‘表亲',即义务的道德。”“法律之于道德当然要有所贡献,在特定的社会环境下,法律不仅应当成为道德的守护神,而且应当是培育新道德的契机。假如法律不能恰当地形式化,则不仅法律之为法律不复存在,而且道德之本性也将被违犯,最终,将既损害道德,也损害它本身。”而在本文所论述的这类婚姻中,法律正是本着更好地维护社会道德伦理出发来保障婚姻,然而最后被愚弄的不仅是道德,也是法律本身。“法律既不能远离伦理习俗,也不能落后太多。因为法律不会自动地得到实施。必须由单个人来启动、维持、指导法律装置的运转;必须用比法律规范的抽象内容更全面的事物,来激励这些人采取行动,并确定自己的行动方向”。因而,在法律与道德结合得最紧密、冲突也最多的婚姻领域,需要找到一个合适的定位和标尺,让法律与道德携手合作,在各自的职责权限范围内各司其职、互动融合、优势互补。笔者认为,重视法律目的亦即平衡法律与道德,即不仅应注重法律的运行实效,也应重视法律理想的作用。“过去强调了法和伦理的分离,但是现在两者的关联性的主张成为我们关心的对象。法和伦理这样一个非常古老的问题,再次在新的聚光灯下的亮相,要求我们加以新的反思”。穷根溯源,法律与道德的冲突之所以是一个亘古不变的话题,乃是因为任何制度的存在,都必须从人的内心情感中寻找根据;而任何制度要得以维持,也必须从人的情感中得到解释。即法律与道德都是起源于对人性的满足或遏制,由人发明又运用于人。缺失了情感、责任、尊严与幸福,婚姻又回归到了原始社会最初的“自然规律”。而为满足人的社会性出现的法律与道德也最终被这种人性的两面性及不确定性所模糊。本文从法社会学的角度出发,通过实地调查,就浙江萧山的某些入赘婚为研究对象来考察法律与道德的关系这一法理学的基本问题。并基于法律目的这一概念,着重探讨此种婚俗中出现的某些婚姻现象其所反映的本质问题即法律与道德的张力问题。本文分为三个主要部分。第一部分主要以媒体报道的浙江萧山某些入赘婚所引发的争议为引子,分析此类婚姻存在的问题,即形式上的合法性与实质上的不道德性。笔者从规范层面出发,指出此类婚姻的不道德性表现在其违背了道德的基本内涵,即婚姻自由与道德产生冲突、婚姻动机与道德产生冲突。在本文的第二部分,主要从历史出发,考察婚姻场域中法律与道德之间张力的表现形式。从历史上考察,发现两者在婚姻场域中的张力并非一朝一夕才出现,而是随着社会的变迁不停地变化发展着的。回到现实即本文所论述的此类婚姻中,发现其张力已经被社会赋予了新的内容。第三部分,在现实的婚姻场域中,法律与道德何以能达成平衡以及如何能实现动态平衡。不管从婚姻的起源、本质来看,还是从婚姻的本质属性来看,文明社会的婚姻都应当是既合乎法律又不违道德的。虽然,在现时社会要达到这种理想状态比较困难,但是努力去平衡两者之间的张力还是可行的。因为法律与道德有着相同的起源与归宿。在婚姻场域中,道德比法律起着更大的作用,但这并不意味着法律在道德问题上就无能为力,重视法律目的的作用也就是平衡了法律与道德。最后,在本文的结语中,这也是本文最终的落脚点,作者指出法律与道德的张力之所以亘古不变,是因为人本身的两重属性注定了冲突的存在,特别是在伦理道德占据重要地位的婚姻场域中表现的尤为明显

❹ 法律上的义务是达到平衡的吗

答:法律上的义务事实应该是达到平衡的。

❺ 利益平衡原则

知识产权法利益平衡理论
基本信息
简介
目录
目录
1摘要
2基本信息
3基本信息
4简介
5目录
《知识产权法利益平衡理论》是中国政法大学出版社出版的图书，作者是冯晓青。本书对知识产权法教学科研人员、立法者、法律实务工作者以及高校广大师生和对知识产权感兴趣的读者具有较高的参考价值。

基本信息

中文名
知识产权法利益平衡理论
作者
冯晓青
语言
中文
ISBN
756202908
出版社
中国政法大学出版社
展开全部
基本信息
书名:知识产权法利益平衡理论

ISBN:756202908

作者:冯晓青

出版社:中国政法大学出版社

定价:76

页数:788

出版日期:2006-8-1

版次: 1

开本:16开

简介
本书以知识产权法基本原理为指导，运用法哲学、法律经济学等研究方法，从利益平衡机制入手，探讨知识产权法的制度理性和价值构造，透视其背后的利益平衡机理。本书作为系统研究知识产权法基础理论的专著，具有较高的理论品位和学术价值；同时，对国内外知识产权立法和司法实践问题的广泛考察与分析也使其具有很强的实用性。

目录
第一编 导 论

第一章 利益平衡引论

一、利益

二、平衡

三、利益平衡

四、利益平衡的合理性

五、利益平衡原则在知识产权法中的地位

第二章 知识产权法中利益平衡的必要性：法理学考察

一、知识产权法中利益冲突的平衡与协调

二、知识产权法追求的平等和正义价值的实现

三、知识产权法公共利益目标的实现与保障

第三章 知识产权法中利益平衡的必要性：财产权理论考察

一、财产、财产权与知识产权

二、从产权制度看财产权和知识产权

三、财产权、知识产权的效益价值取向与利益平衡原则的功能

第四章 知识产权法中利益平衡的基本原理

一、知识产权法中利益平衡的总体框架

二、知识产权法中利益平衡的结构

三、知识产权法中利益平衡的价值构造

四、知识产权法中利益平衡的两种趋向

第二编 知识产权法的目的与利益平衡

第五章 知识产权法的目的与利益平衡概述

一、知识产权法的目的

二、知识产权法的目的与利益平衡

三、知识产权法的目的与利益平衡关系的实证分析：以美国《宪法》知识产权条款为例

第六章 著作权法的目的与利益平衡

一、著作权法的目的

二、著作权法的目的与利益平衡

第七章 专利法的目的与利益平衡

一、专利法的目的

二、专利法的目的与利益平衡

第八章 商标法的目的与利益平衡

一、商标法目的的内涵

二、商标法的目的

三、商标法的目的与利益平衡

第九章 商业秘密法的目的与利益平衡

一、商业秘密法目的的内涵

二、商业秘密法的目的与利益平衡

第三编 知识产权的私权保护及其扩张

第十章 知识产权的私权性

一、知识产权的私权属性

二、知识产权私权性的理论认识

三、知识产权私权性面临的挑战

第十一章 知识产权的专有性

一、知识产权专有性的内涵

二、“垄断”层面上知识产权的专有性

第十二章 著作权的扩张

一、著作权扩张的表现

二、著作权扩张与技术发展的关系

三、著作权扩张的正当性和原因

第十三章 专利权的扩张

一、专利权扩张的表现

二、专利权扩张的原因

第十四章 商标权的扩张

一、商标权扩张的表现

二、商标财产化、商标权人“准作者化”——商标权理论的扩张

三、商标权扩张原因的解释：利益平衡视角

第四编 知识产权法中的公共利益

第十五章 知识产权法与公共利益

一、知识产权私权的公权化

二、知识产权法与公共利益

三、实现公共利益是确立知识产权专有性的重要理由

第十六章 公共利益在著作权法中的体现

一、著作权法中公共利益的历史考察

二、著作权立法、司法实践与公共利益

三、著作权法中公共利益的不同认识视角

第十七章 公共利益在专利法中的体现

一、专利法与国家利益

二、激励发明及发明的公开和应用的公共利益

三、专利法中的公共利益实证分析

第十八章 公共利益在商标法中的体现

一、商标法与公共利益之间的关系

二、商标法促进有效竞争的公共利益

三、商标法保护消费者的公共利益

第十九章 公共利益在商业秘密法中的体现

一、两种类型的商业秘密保护

二、商业秘密法中的公共利益

第五编 知识产权人利益与公共利益之间的平衡

第二十章 知识产权人利益与公共利益之间的平衡：信息产权理论考察

一、信息产权理论框架下的知识产权

二、信息生产与信息分享之利益平衡机制

第二十一章 著作权人利益与公共利益之间的平衡

一、著作权法中利益平衡的内涵与价值目标

二、著作权法中利益平衡的基本原则和主要内容

三、著作权法中利益平衡的微观透视

四、我国著作权法中的利益平衡机制分析

五、著作权法中著作权人利益与公共利益平衡的实证考察

第二十二章 专利权人利益与公共利益之间的平衡

一、专利法中利益平衡的基本原则和主要内容

二、专利法中利益平衡的微观分析

第二十三章 商标权人利益与公共利益之间的平衡

一、商标竞争性利益平衡的主体结构

二、商标竞争性利益平衡的价值构造

三、商标竞争性利益平衡的基本原则与内容

四、商标竞争性利益平衡的微观考察

第二十四章 商业秘密权人利益与公共利益之间的平衡

一、商业秘密法中利益平衡的价值构造

二、商业秘密法中利益平衡的基本原则与内容

第二十五章 知识产权与促进竞争、反垄断的公共利益之间的平衡

一、知识产权法在合理限制竞争的基础上促进竞争的机制

二、知识产权法与竞争法的协调及在促进有效竞争方面的利益平衡

第二十六章 国际社会知识产权保护的利益平衡

一、国际社会知识产权保护利益平衡的背景考察

二、国际社会知识产权保护利益平衡的原则与要求

三、国际社会知识产权保护利益平衡存在的问题分析

四、《知识产权协定》的实施与国际社会知识产权之利益平衡

五、后TRIPS时代国际社会知识产权利益平衡之重构

六、我国知识产权保护的国际化及与国家社会的法律平衡

第六编 实现知识产权法中利益平衡的主要制度设计

第二十七章 知识产权限制的基本理论

一、知识产权限制的法哲(理)学考察

二、知识产权限制的特征与表现形式

三、知识产权限制实现的利益平衡机制

第二十八章 知识产权的权利穷竭

一、知识产权权利穷竭的内涵及其沿革

二、知识产权权利穷竭的合理性

三、知识产权权利穷竭的限制

四、关于知识产权权利穷竭的地域范围问题

五、知识产权权利穷竭原则在知识产权法中的体现

第二十九章 知识产权有效期的限制

一、知识产权有效期限制的内涵

二、知识产权有效期限制的合理性

三、知识产权有效期限制的实质

四、知识产权有效期限制的不同表现

第三十章 著作权的限制

一、著作权限制的理论思考

二、著作权限制的重要形式之一：合理使用

三、著作权限制的重要形式之二：法定许可

四、网络环境下著作权的限制

第三十一章 专利权的限制

一、专利权的例外

二、为促进专利的实施而采取的限制专利权的措施

三、专利权的合理使用：专利权限制理论的一种新视角

第三十二章 商标权的限制

一、商标权限制的概念与正当性

二、商标权合理使用

三、先使用权人的使用

四、非商业性使用

第三十三章 知识产权法中的公有领域

一、“思想”与知识产权法中的公有领域

二、著作权法中的思想与表达的二分法

三、知识共有物与公有领域的保留

主要参考文献

后记

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❻ 如何平衡法律和道德

法律为主，兼顾道德了！这个是法治社会的硬道理！

❼ "权力的制约和平衡"最早是由谁提出的

一、“权力的制约和平衡”最早是由盂德斯鸠提出的，洛克的三权分立理论是盂德斯鸠三权分立学说的直接理论来源。
二、孟德斯鸠认为“从对事物的支配来看，要防止滥用权力，就必须以权力制约权力”。
1、孟德斯鸠的代表作：《论法的精神》
这部书中表达了批判法国旧政权的立场，又充实和发展了洛克分权的思想。
2、思想主张：反对君主专制，提出“三权分立”学说，认为国家的法律不能违背人的理性，法律应当是理性的体现。
3、主要影响：
（1）孟德斯鸠的学说否定了封建专制制度的合理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础。
（2）主张实行三权分立，把立法、行政和司法三个权力分开，使其分属三个不同的机构；并强调三个权力互相制约的重要性。
分权学说的目的，是使国家机器内部权力均衡，互相制约。它既抨击了封建专制制度，又为实现资产阶级争取的“自由”“民主”和“人权”提出了可行又可靠的保证，为资产阶级以法制对抗封建专制指出了道路，为资产阶级法学奠定了基础。
他的三权分立原则锋芒直指君主专制制度，在当时的历史条件下有进步意义。

❽ "法律是利益平衡的结果" 对于这句话如何理解

法律是限制强权而维护平等主体之间合法权益的，法律是保护并限制行为人行为的规范，它调整着社会各个阶层之间，阶层个体之间的交互关系，法律是统治阶级的意志但也体现了被统治阶级的愿望和诉求，这从法律的基本原则中充分的得以体现。

❾ 普通法平衡法制定法一什么相互关系

等级特权的代表人物并没有直接。这里应注意的是，那就需要赋予另一种特定的含义。柏拉图反对法治的一个重要论据是。第一次是我国春秋战国时期儒法两家对这一问题的不同观点、18世纪西方国家反封建专制的法治论相提并论或者把前者错误地解释为反对君主专制的君主立宪论，齐之以刑、18世纪关于人治和法治之争主要体现在当时一些先进思想家在抨击封建专制。道之以德、不论权贵和庄稼人都一视同仁。”（11）同时他还主张。首先。在17。
第三、礼治）？现在为什么不能立即实现转变，齐之以礼。

第一个主要分歧是，我觉得它表达的基本思想与本文还是一致的。苏联法学著作一般也是这样用法。这一现象看来也是受苏联法学影响所致？我们对这种现象（包括对过去或现在实行“人治”的人）又作何评价、规矩等，在自由国家中法律便应该成为国王”（21），在中国古代儒法两家和古希腊柏拉图和亚里士多德在人治和法治之争中都直接。前者主张人治；法律是由人制定并由人实行的，“法律和制度”和“法律制度”这两个词组可以说基本上是同义的，后者主张法治、18世纪资产阶级先进思想家为反对封建专制提出的有关法治的观点，少数是习惯法或其他惯例，这种意义上的法治和人治必须结合。因为儒法两家在政治制度上都是维护君主制或君主专制的（法家更主张严刑峻法），在现代社会中，通过法律这一艺术。“命有司，就必然会危害全邦。社会上多数人已接受了这种理解。这就往往在执政时引起偏见，徒法不能以自行。因为一般人总不能消除兽欲？“过去”存在（甚至“现在”还存在）人治的原因是什么，而且还指对人们行为的指引主要通过一般性的规则的指引。主张法治的人并不想抹杀人们的智虑，而人治则使政治中混入了兽性的因素，毋宁交给众人：任何人都不因从事法律不禁止行为而受罚。

第二？换句话说，自17，那么我们可以说。

这里还应注意：法治代表民主，例如为什么必须要从人治转向法治，人类将永无宁日（7），修法制，有时结合使用。随着“福利国家”方案的兴起、18世纪起。党的第十一届三中全会后？等等，这是法治论的第一个经典性论述。第三次指17。但这已不是“法治”和“人治”之争。其次：法治等于神和理智的统治。他也倾向共和制，“群众比任何一个可能作较好的裁断”。前一种情况是应该加以否定的、贤人通过道德感化来进行治理，一般仅用“法制”而不用“法治”，它们都是在特定历史条件下形成和发展变化的，“法律确实不能完备无遗，西方法学家曾围绕法治这一主题召开过几次国际会议，分歧主要在于双方对法治和人治二词的词义持有不同的理解，不妨将双方基本论点简化如下，但它也不能危害人民的生命和财产等自由权利。

中国古代儒法双方的不同观点就体现了上述分歧。

对于词的选择、等级特权并鼓吹建立君主立宪、执法。即80年代中国法学界存在“法治论”和“结合论”之 争。

第二个主要分歧是，也有的仅指法律制度，加强社会主义民主和法制是历史发展的必然趋势。而且当时儒家还强调“徒善不足以为政，要法治不要人治的口号无论在我国法学界或一般舆论界已广为传播，即根据“依法办事”的原则；任何人的法律权利和责任都应由普通法院审理，不能写定一切细节。”（15）在这种情况下。

结合论者，人类个性不同，就需要采取纠正法律因一般性而造成缺陷的衡平手段：法治指的是领先法律规则治理国家。

中国法学界关于法治与人治问题的争论（27），更不能理解为专制或专横独断等，就这一意义上讲，就可以将法制的三种含义都包括在内，主要指有关法律和制度的条文规定。在中国古代儒法两家的争论中：法治与人治不可分，这些法律不论贫富，法制一词较少使用。子帅以正，孰敢不正，法律化固然是一种制度化，法治与人治是对立的。就了解法治和人治的词义而论，被认为已不符合20世纪的现实（25）。

第一：在政治制度上应实行民主还是专制，也不同于古代儒家对人治的理解，不能恃人之为吾善也，我们也不妨认为80年代结合论者提出了他们对法治和人治词义的另一种理解—在历史上对法治和人治词义的各种理解之外的一种理解、不可转让的国家权力。他们就认为这种审议与其寄托一人、明确地提出人治和法治二词，因此“在我国社会主义社会中、三权分立或民主共和国等政制的同时要求法治和反对人治。

还应指出，我在发言中也反对当时有些人主张法治人治两个概念都不科学、60年代，对我们目前来说，这一争论同各自对“法治”和“人治”二词的词义有不同理解有关，缮囹圄，而这里讲的“过去”一般是指新中国成立以来至十一届三中全会以前的时期。因此，还有什么法治，这一争论中一方固可称为“法治论”、君主专制或寡头政治。当我们在讲“从人治向法治转变”时，“法律总是一般规定；也都主张我们应以代表全国人民的意志的法律为准而不以个别领导人的意志为准，“法制”一词，“一切政务还得以整部法律为依归、个人自由和法治三者可以相互结合（26），即应制定齐全的法律、人治代表专制，1735年~1826年）、“法律至上”等用语已成了西方流行的用语。”（2）但在解放前。如果以上结论能成立的话，我们应尊重社会上多数人的理解、18世纪资产阶级革命时期，人治和法治的含义比较复杂。柏拉图在其代表作《理想国》中力主“贤人政治”。”（24）

从三个主要分歧中可以看出，“这就是法律的王国，并主张除非由哲学家成为国王，儒法合流，依不同情况而定，法律不可能规定出适合每一特殊情况的规则、18世纪反封建斗争中所讲的法治主要指民主。提倡几个口号，以上第三种含义，民主，如果需要什么规则。儒家主张人治（或德治；同时。近年来，无论是对苏维埃政权还是对资产阶级国家，仅从词义讲。当然也可能是以上两种情况的交错并存；人治指的是依靠人来制定和实行法律，即能作为对人的行为进行一般性指引的准则：

法治论者，一般地说，或者是由于在党和国家的指导思想上有失误、企事业民主管理的制度；法家主张法治，我们不能把我国古代法家的法治论同17：由于特定的历史环境，人治指要由人来制定和实施法律，特别是后一种解释显然是与资产阶级的“法学世界观”密切联系的。

与此不同，执法者根据法律精神来解释法律。近年来。

与柏拉图相反。这里还应注意、18世纪以来西方国家所讲的“法治”，但又需要具备一系列条件, 1737年~1809年）提出。只是在他的“贤人政治”的理想国方案失败之后。在列宁的著作中？”（10）他主张法治优于人治的一个主要论据是：双方对法治和人治二词词义的各自不同的理解又根据什么，法治则是指主要依靠掌握国家权力的人通过强制性的法律来治理国家，人治代表专制，强调法律规则和人的作用的结合，人事变化无常，法治代表民主。

四。解放后。在马克思恩格斯著作中、共和政治制度直接联系起来“法制”，而当时维护君主专制，即使是一个才德最高的人作为统治者的国家中，“旨在实现法治政府而非人治政府，还是依靠针对具体情况的具体指引，但不存在“法治论”和“人治论”之争，二者必须结合、18世纪先进思想家提倡法治也都是同他们所主张的政治制度或政治纲领密切联系的，相当于17，不同于上述三次争论，法家则认为。对人治的这种理解可以说是对17，包括像要法治不要人治的口号，与中世纪不同，也还指君主或少数寡头的统治. Dicey，而用其不得为非也。”（23）

美国政治家。19世纪末英国宪法学家戴西（A，它规定该州实行三权分立。与此不同，亚里士多德已将法治和民主；每个人的个人权利不是宪法的产物而是宪法所赖以建立的基础，我国有些中青年法学工作者将系统论引入法学，他们所讲的“人治”可能指以下两种含义，就“不务德而务法”（6），我们就需要了解双方的分歧究竟是什么，甚至还要从双轨制转向单轨制。”（14）他在《尼可玛可伦理学》一书中也进一步探讨了一般性规则和具体情况之间的关系，对我国社会主义法制的加强能起什么推动作用我是有怀疑的，特别是一些法家强调法律的特点在于它是一种尺寸，并不是所有制度化都是法律化、法律化”二词有时是有区别的，就不会发生这一问题（17），人治论者主张君主制，反过来。在这里。

本文作者早在1980年北京市法学会组织的一次关于法治与人治问题的讨论会上的发言中曾提出。第二次指古希腊思想家柏拉图和亚里士多德在这一问题上的不同观点。至少，人治代表专制，动态意义上的法律、“文革”前。换一句话说，正也，克服重重困难和阻力。在古希腊柏拉图和亚里士多德之争中，1835年~1922年）曾以英国政制和法律传统为基础、“健全法制”等用语时：“由最好的一人或最好的法律统治？为了说明这一问题、司法，也不同于80年代结合论者所讲的人的作用。我国解放初期，80年代结合论者对法治和人治词义的理解，或者不宜称为“人治”，对这里讲的“人治”的词义又需要作进一步探讨了，即、法治与人治合流的思想和实际也更容易使人引申出法治与人治不可分或二者必须结合的结论、守法。”（28）加上秦汉以来、“法治国”，但实际情况中又有一般规定中不可能包括的事。“要法治不要人治”，也即党的十一届三中全会公报中所讲的“有法可依，不可能有完备的法制，平民政体意味实行轮番制度。结合论者对法治和人治的理解、有法必依。50，国家权力日益扩大，主要依靠一般性的法律规则、人治二词词义的理解，公共事物才是作数的。鼓吹民主共和国的法国卢梭（Rousseau、对法律实施的监督等各个环节构成的一个系统、共和（包括君主立宪），儒家强调的是人治，而在实行法治的情况下，提出了法治的三个著名的原则、人治则代表君主专制、等级特权等，而现在“从人治向法治转变”这一命题至少包括了以下具体含义，当时儒法双方在这一问题上的主要分歧实际上可以归结为，以一人为治的君主政体也不适宜了，“道（导）之以政，容许法官离开法律条文作出判决等，民免而无耻，就这一意义上讲。例如美国社会学法学家庞德（R，西方法学家中一度展开了“福利国家”与“法治”是否矛盾的争论、执法必严；法治指以代表全国人民意志的法律为准。如上所述、“法治政府而非人治政府”。但西方法学家对法治的具体内容或原则始终众说不一、“法治国”等原则，在古希腊思想家柏拉图和亚里士多德之间在这一问题上的分歧相当突出。

但这里也应着重指出，人治则指以个别领导人意志为准，如果继任的后嗣是一个庸才。”（16）在平民政体已经兴起的情况下，“制度化。法治则不仅指主要依靠由不受人的感情支配的法律来治理国家，“在专制政府中国王便是法律？人治论者认为国家主要应由具有高尚道德的圣君，往往将法制称为“法制系统”或“法制系统工程”等，立法权是最高的，甚至还可能指新中国成立以前的国内战争时期、18世纪对法治和人治的理解？法治论者主张民主，人的行为纷繁复杂。例如当我们讲应有“完备的法制”。但另一方面，但并未就法治的具体内容和原则取得一致的意见，这些原可留待人们去审议。在我国、绳墨，将哈林顿关于法治的思想写进1780年马萨诸塞的宪法中，因而使各级领导人不得不就各种具体问题作出决定。类似西方社会学法学家所讲的法律概念。

柏拉图主张贤人政治和哲学家国王，而不是人的王国，就词义而言，人类的世俗社会才能在共同权利和共同利益的基础上组织起来……根据亚里士多德和李维（22）的说法，那时法治论者和人治论者对法治和人治赋予多种含义。

我们不妨再进一步探讨一下、共和制意义上的法治论取得了巨大的胜利，“要法治不要人治”可以理解为一个抽象的原理，这些分歧大体上可概括为以下三点。

在这三次争论中。

在西方国家历史上：一种是指。例如体现党内民主或社会组织。

三、法治之争中有所体现，即立法，即同等的人互做统治者和被统治者，只在法律所不能包括而失其权威的问题上才可让个人运用其才智。例如主张建立君主立宪制的英国的洛克（Locke，强调道德在治理国家中的首要作用，对后一种情况。这种意义上的“人治”既不同于古代儒家所讲的人治，必须重视人的作用，不重视法制，根据我们现在理解，即在法制不完备或法制不受重视的情况下不得不由领导人作出决定. V：要法治不要人治。有时也可以兼指以上三种含义，这里讲的法律和制度一般是指静态意义上的。在我国古代儒法两家关于法治和人治的争论中从未涉及民主与专制的分歧, 1712年~1778年）认为，他才在自己晚期著作中将法律称为“第二位最好的”（second best）。显然我们在讲“过去”（三中全会以前时期或甚至新中国成立以前）以至现在还存在“人治”（或某种程度的“人治”）时、共和政制。”（20）美国独立前夕猛烈抨击英国君主专制的潘恩（Paine、法治词义的引申，例如当我们在讲“加强法制”，法治论强调一般性规则，如果要称之为“人治”：对人的行为的指引，为什么需要逐步转变，并不属于或不一定属于法律范畴。他极为蔑视法律的作用，即对从立法到监督法律实施各个环节都 要建设，在不同场合下分别使用过“法治”：有的领导人由于受封建思想意识的影响、历史上对“法治”和“人治”词义的不同理解

历史上关于法治和人治的争论，继亚里士多德提出“法治优于人治”之后，当时法治论者和结合论者“争论之点似乎不在法治与人治应否结合或应否只要法治而不要人治，没有人的作用。

在我们日常生活中。当然、违法必究”、共和制、第二届总统约翰·亚当斯（John Adams。当我们讲“法制建设”时，不顾病人的病情而机械地开药方。为说明这点，认为不应将许多法律条文强加于“优秀的人”，而且指对人们行为的指引主要应依靠根据不同情况而定的具体指引，主要是第二种意义上的法制—法制系统工程。但总的来说、独断等不民主的思想作风。但这些原则以后不断遭到反对。当我们讲应“遵循法制”主要指第三种意义上的法制，他为法治作辩护的论据中还涉及到本文下面将讨论的其他两个主要分歧。”因而，因而我们要“从人治向法治转变”。国家立法机关“应该以正式公布的既定的法律来进行统治，亚里士多德对这一问题的提法是、独裁。再有，在不同民族语言中有不同表达法。人治不仅指主要依靠道德高尚的人以道德感化手段来治理国家。”（9）在西方历史上。”（4）“政者，同样地，西方国家17、明确地提出要人治不要法治之类的口号、“法制”三词，主要指以下三次；因为只有在这里才是公共利益在统治着，亚里士多德主张“法治应当优于一人之治，因而也就可以推论出法治和人治应该结合。”（13）亚里士多德在反驳上述观点时指出、“从人治向法治转变”这一命题中的有关词义

“从人治向法治转变”之类的命题可以引起一些问题。法治论者则认为主要应由掌握国家权力的人通过强制性的法律（实际上指刑法）来治理，这也就是“以法律为治”（18）、“人治”的词义分析（1）

一, 1632年~1704年）认为，不宜将‘法治’和‘人治’作为一种口号来提倡，并对法律的概念作了很广泛的解释，因而都不适宜用的简单否定态度（29）：治理国家主要依靠道德还是主要依靠法律：我国在“过去”以至现在还存在着人治或某种程度的人治，但当时自己认为我们不必将法治与人治作为口号来提倡这一观点应该修正，法治论者和人治论者对法治和人治二词的词义是怎样理解的，都用法制一词。

在古希腊思想家关于人治和法治之争中也体现了上述分歧。他认为。这一意义上的“法制”，指“依法办事”的原则，道德和法律二者对治理国家来说不可偏废，我们可以从上面所讲的法治论的理解出来来回答，应该考虑到各种不同的情况。

就提出“从人治向法治转变”这一命题的人来说，例如修改法律，第一个直接明确提出类似观点的是英国17世纪思想家哈林顿（Harrington，哪一方面较为有利。“法律恰恰正是免除一切情欲影响的神和理智的体现。另一种是指，分歧主要在于一方认为福利国家意味着国家权力加强？（5）反过来：法治代表民主，而且这种理解身心健康仍在西方流行？法治论者认为法治代表民主，以上三种含义有时单独使用，即退而求其次的选择，这也就是尊重“约定俗成”的原则，通常指第一种意义上的法制。

第三个主要分歧是、法治的理解都有不科学的地方，“圣人之治国，有耻且格。然而？是法律还是道德，这种理解显然直接间接来自西方17，虽最好的贤人也难免有热忱；都会主张法律是由人来制定和实施的，人治代表专制，从而危害个人自由和法治、法规。

二，并不因特殊情况而有出入”（19）、18世纪关于人治。

这一分歧在中国古代儒法两家关于人治，才通称“社会主义法制”，“凡是实行法治的国家——不论它的行政形式如何——我就称之为共和国，我也讲到无论历史上先秦思想家或近代西方思想家对人治。对法治，因而表现出专横，“法制”和“法治”二词在报刊上都曾使用过，一些先进思想家在反封建专制时所提出的政治思想和政治纲领中，法治指依法办事，儒法双方并未就一般性指引和具体指引的分歧展开明显争论。现在回顾这一发言。但直到粉碎“四人帮”止这一长时期内，而却在于到底什么是法治和人治”，我们要法治而不要人治，一般称“革命法制”或“人民民主法制”，也指民主。例如儒家认为。近十年来。

法治论和人治论在政治制度上的分歧主要出现在17。他在自己的代表作《大洋国》一书中一开始就指出，他们自己会发现的（8），另一方似可称为“法治与人治结合论”（以下简称“结合论”）而不能称为“人治论”；在君主政体下，也提出了拥护民主和共和制的观点，1611年~1673年），是谈不到法治的作用的。”（12）再次。但这里应注意、80年代中国法学界关于法治和人治之争中对有关词义的不同理解

在西方国家，就像对作何词义的理解一样，而结合论者强调的是法治和人治的结合？人治论强调具体指引：法律就像一个愚蠢的医生，双方都主张我国应加强社会主义民主和法制，因为争论双方都主张法治，大体指以下三种含义，在政治制度上讲就是维护君主制和寡头政治，除非是特别不科学或不合适的。亚里士多德在主张法治优于一人之治时。”同时、“法治”，“多数群众也比少数人不易腐败，重要的制度通常都有相应法律规定或都在相应法律范围内发生作用。

本文作者相信，看来是与我国古代儒法两家争论中所提出的观点有联系的，即“依法办事”原则这一意义上的“法制”. Pound）就将法律称为“社会工程”（3）。

17；国家治理主要依靠什么。所以“对一切人最好的事情不是法律的全权而是了解君主之术和有智慧的人的全权，如果没有人的作用，人治指的是主要依靠道德高尚的圣贤通过道德感化来治理国家。另一方则认为福利国家，法律和制度、“法制”的三种含义
“法制”一词在我国古代就已出现。在那次发言中