道德起源神学

Ⅰ 一、道德的起源本质

禅院文集 天启篇
道德！--《天启篇》之五十九
雪峰

道是上帝的意识、上帝的灵、是宇宙的血液、是生命的源泉、是维护宇宙有序运行的法力、是真理。

德是建立在对道认识基础之上的人类社会中圣人和贤哲具备的内在品质，是维护人类社会沿着理性、祥和、健康、快乐道路前进的动力。

道德就是维护宇宙自然和人类社会有序运行、健康发展的法力和动力。

道涵括了宇宙中的一切奥妙，德概括了人类的最高智慧和最高尚、最完美的品质。道德包括了上帝、神佛、仙圣和谐一体的所有内涵和外延。

追求道德是贤人的品质，追求道，就是追求上帝，追求永恒的生命；追求德，就是追求圣人，追求完美的人生。

道德非圣人不能具备，当今社会谁敢说“我具备了道德”？如果有人说“我正在认识道德，正在追求道德，”此人已经了不起了，已经超凡脱俗了，已经进入了贤人的行列，可以归入“可雕”范围，他已经激动得彻夜难眠，心潮澎湃了。

中华民族的历史上，对道德理解最深刻的人是老子，《道德经》对道和德进行了概括和简要的阐释，要认识道德，最好从理解《道德经》开始。

经常上网浏览，读了许多官员专家、教授学者、大师名人的文章，其中论及道德的话语令人感觉十分有趣，就像听学龄前儿童在谈论量子力学，观赏蒙着眼睛的人在迷宫中转圈那样，感到非常可爱、滑稽、有趣、逗人。

无神论者心理发育天生有缺陷，“一阴一阳谓之道，”可他们只阳不阴，只要半个世界，《庄子》讲：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”夏天生，夏天死的小昆虫永远不知道自然界还有春天、秋天和冬天，无神论者永远不清楚物质世界之外还有个反物质世界，所以，无神论者永远也具备不了道德。

那么，是不是说有神论者就可以认识道德、具备道德呢？有神论者若不具备德，不在德上下功夫，很容易变成鬼怪，比无神论者更可怕，祸害起人类社会来，有过之而无不及。

无神论者只能对人的肉体和思想实施恐怖控制，而成了鬼怪的有神论者将会对人的灵体和精神实施恐怖控制，所以更可怕。

人类要想进入一个美好的时代，最好是所有政党和宗教都逐渐消失，由圣人来实施教化，由贤人们去管理人类的日常生产和生活。

凡俗人对圣人有一种天生的偏见，可谓“以小人之心度君子之腑，”爱钱的人总认为他人讲道德无非也是为了钱，爱名的人总认为他人讲道德无非是为了出名，爱权的人总认为他人讲道德无非就是为了掌权。

一群羊总怀疑牧羊人心怀叵测：“这个牧羊人总拿着鞭子在威胁我们，总让我们聚在一起，不让我们自由自在、随心所欲地到庄稼地里去饱餐一顿，到河对岸去吃个痛快，这家伙肯定想当我们的头羊，想当羊王。”

大家想想，牧羊人愿意变成一只羊，去当羊群的王吗？

当年许多人想使耶稣当以色列的王，耶稣当了吗？躲之惟恐不及啊！

释迦牟尼是王子，只要雄心勃勃，有希望能“一统江湖”，可他想吗？他压根就没有想过当王。

凡俗人揣摩圣人之心，就像井底之蛙恻度大海蛟龙行为，可以理解，只不过太荒唐。

什么人能具备道德？

现存世界上的宗教界人士和政党成员恐怕难以具备道德，只要深入到任何一个宗教组织或政党组织内，我们就会发现，都在那里惟我独尊，都说自己的教义或者学说是唯一正确的，他人的都是“歪理邪说”，为了控制教徒或党员，也怕自己有缺陷的教义或学说暴露出破绽，总“循循善诱”教徒和党员除了本门说教外不要去接触“异端邪说”，如此脆弱、如此不堪质疑和打击，久而久之，一点“免疫力”都没有，怎能具备道德？

还有一批人，就是“正统”的维护者，他们就像手不离经典，嘴不离经典的法利赛人或是中国历朝历代老皇帝门下维护“祖训”的老癫董，张口闭口全是“经典”和“祖训”，只要哪儿闻着点新思想、新事物的气息，就会气急败坏地议论一番、攻击一番、俨然像个道德的维护者，真理的掌握者，不竭尽花岗岩脑袋中的化石智慧把新思想、新事物打翻在地，他们就会寝食不安，七窍生烟。这类人无法具备道德。

不能认为老癫董都是已达耄耋之年的人，一些连《圣经》的皮毛都没有弄清楚的年轻人，时不时地摘录出一两句《圣经》中的话语，装出一副基督维护者的样子或是《圣经》博学者的架势对新思想和新事物也能指东道西、嘲三骂四，这类人离道德远矣。

纯粹的自然科学者或是纯粹的社会学者也难以具备道德，因为他们的思维已成定势，要让他们反常思维，只能让太阳从西边出来，假如我说“人体的疾病或是遇到的灾难全是由于自身心理和精神反物质结构的不完美导致的，”他们会接受吗？不要说探索，让他们想象都不可能。

至于普通大众，一辈子只要能把自身和家庭成员的吃穿住行问题解决好了，就已经不错了，他们根本就没有时间、精力和条件去探索物质和反物质世界的时间、空间、生命的庞大体系知识，所以，也难以具备道德。

那么，谁能具备道德？

答：《生命禅院》的院士们有希望具备道德。

自吹自擂、狂妄是吧？

一切的宗教教义和政党学说在《生命禅院》面前会显得苍白无力，《生命禅院》是一个开放、发展的系统，总在变易中不易，不易中变易，它毫无界限，包容一切宗教和政党及个人的道德成分，不拒绝来自任何方面的智慧成果，它不为哪个宗教、或政党、或组织、或个人、或阶层、或阶级、或民族、或国家服务，而为整个宇宙体系的生命服务，《生命禅院》的院士不具备道德，难道其他人士会具备道德？说来听听。

将来，若说我们不了解莎士比亚，不了解玛雅文化，不了解《古兰经》和佛经、不了解相对论，不了解科学种田等等，都不会贻笑大方，但若说不了解《生命禅院》，那就意味着我们已经落伍了，僵化了，腐朽了，趋向木乃伊了。

不久的将来，一大批生命禅院的院士会“羽化出茧”，当他们一旦从沉睡的思维状态下醒过神来，一个个就像鲲鹏展翅那样，翱翔海宇，挥斥八极，向人类展示顶天立地、才华横溢的风采，一个个将具备道德品质，向人类展现美好的未来。

道德，惟《生命禅院》院士将具备。

Ⅱ 道德起源的说法

#先谈谈道德起源的问题，一个事物的起源无非有两种：一个是大自然中原生的，这个世界上本来就存在的；另一个是来自人类的，在人类生存发展当中创造出来的。对于道德起源的考察也可从这两个方面展开：

道德源于世界本身：
超自然论：讨论道德肯定绕不开宗教，道德行为准则一直是各种宗教的重要组成部分。宗教的道德观认为：道德来源于某个更高级的存在物：神，上帝，阿拉，佛陀等等。这些存在本身就体现了至善，启示人民什么事公正或善，什么是不公或恶。如果人们要有道德就得奉行这些原则或者这些存在物的教导，否则即是不道德的有罪的，并且通常因其罪过受到现世或永恒的惩罚。

超自然论存在的问题：宗教是基于信仰的，仅仅是一种信念，从古至今无数的神学家对神进行过论证，但至今也没有任何确定性的证据表明超自然存在物的存在。此外，各宗教信仰的神和道德原则也各不相同，即使确证神的存在，那人们应该接受和遵循哪一种呢？
自然法则论：道德总是以某种形式蕴含于自然界当中，存在着物理定律般的道德“自然法则”，如果人们有道德就会从自然当中发现并坚守这些法则。

自然法则存在的问题：仔细考察物理自然法则，比如万有引力定律，它们同我们有关道德的法则是大不相同的。向空中抛出物体，物体总要落回地面，受万有引力定律支配。牛顿描述了这种不断发生的物理现象，并称之为“自然法则”。这一过程的关键词为“描述”，因为所谓的自然法则是描述性的，而道德法则是规定性的，规定人们“应该”或“应当”怎么做。我们不能说空中的球应该落下，如同我们说人应该行善一样。万有引力定律说的是球将要落下，从而描述而不是规定了球的动作。

道德源于人类创造：

考察我们所知的道德命题几乎都是关于人的，人应该怎么做，人应该遵循哪些原则和行为准则等等。设想有一天世界上如果没有了人，那么还有道德的存在吗？当且仅当有了能够评价事物的有意识的人在场时，事物才有了本身的道德价值，能被分为善，恶，正当或不正当。换句话说，若没有人就没有道德。

那么道德如何在人类文明的过程当中产生呢？
人拥有趋利避害的本能。去做有利自己的事，避开对自己有伤害的不利因素，从人类这个物种诞生以来都是人类的生存策略。我们可以合乎逻辑的设想，在远古时代作为群居动物的人类很早就发现他们团结在一起比相互隔绝能做更多的事。无论是狩猎，耕种，抵御外敌，繁衍下一代，在结为团体的环境中比作为孤立的个人更能顺利的完成这些生存任务。所以结群而居成为了人类最重要的生活方式，最符合人类自身利益的生存手段。
群居生活有其优势，但也随即产生了一些问题。许多个体结为一个团体，虽然团体符合绝大多数成员的生存利益，但也无法完全避免团体成员与成员之间，成员与团体整体之间的利益冲突与矛盾。若每个成员都为一己私利与其他成员发生争斗，就会陷入“一个人与每个人的战争”，结果就是个体与种群都走向衰落。所以当这些冲突与矛盾发生之时，团体需要有一个评判标准一个大家共同遵守的行为准则，每个人都牺牲一部分非必要的个人利益，换取更基本更必要的个人利益与团体利益。所谓道德也就此确立。人类依靠确定和遵循道德原则，鼓励人们相互合作，使人们免于恐惧，不必担心自己被残害，被杀死，被欺骗，被偷窃等等。
道德规范即已产生，那么保证其得以实行的社会手段也应运而生。人固有的一些原始的，自私的冲动有些必定会道德规范的实施起阻遏作用，此时道德就借助团体中全体成员的舆论，宗教先知或政治领袖而施行。遵循道德得到社会舆论的赞赏与支持。违背道德的行动，必定遭到社会舆论的谴责与排斥。宗教由于鼓吹道德规范的背后有全知全能之神的赏罚权力支持，“行善进天堂，作恶入地狱”成为一股强大的制裁力量鞭策人们按照道德规范行动。而政治领袖也将道德同他们的政治权威相联系，颁布各种道德律令，告诉人们需要做什么，禁止做什么，遵守可得到相应奖赏，违背将得到严重处罚，这也是法律的起源。这时团体中的每个成员都懂得：“要做好事不做坏事符合我的自身利益，因为这样做我就受益，不这样做就会被排出团体或受到惩罚。”
综上，道德起源于人类的需要，由于认识到以合作和有意义的方式生活在一起的重大价值，所以依靠生活经验和理性，制定了一套社会生活中共同遵守与维护的行为准则和价值观，宣布善与恶的内容，鼓励人们行善，禁止人们做恶，以促进共同的福利与发展，使得人们尽可能一起生活得和平幸福。

Ⅲ 什么是道德的起源的首要前提

劳动。

马克思主义认为劳动是道德起源的首要前提。社会关系是道德赖以产生的客观条专件，人的自属我意识是道德产生的主观条件。道德起源是指道德在人类历史上发生和形成的过程。

中外伦理思想史上对道德起源有各种不同看法。宗教神学的伦理学把道德归结为上帝或神灵的意志和启示。《天国》认为人间的善恶是按“造物主法则”和“神圣的天道”安排的“天然的顺序。伊斯兰教《古兰经》说，人间的善恶乃真主的旨意。

Ⅳ 简述道德起源的科学解释 快自考了，只能在网上急成

早期，起源于1、天、神或上帝的意志。2、起源于人先天具有的某种良知和善良的意志。专3、起源于人性属中的情感和欲望。4、自然起源论。道德起源的解释非常复杂。马克思主义思想认为，道德是社会关系的产物。科学的揭示道德起源，认为道德产生于人类的历史发展和人们的社会实践中。既不是人主观自生也不是神的意志，而是人类社会发展的需要。

Ⅳ 试述道德的起源和本质。

道德的本质：道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济版关系的反映。首权先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。

道德的起源：道德作为一种社会现象，其产生有多方面的条件，经历了一个漫长的历史过程。首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。

其次，人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当人们意识到自己作为社会成员与其他动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。

(5)道德起源神学扩展阅读：

有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。

对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快乐也具有多样性。

对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。

Ⅵ 道德起源科学有哪几个方面

劳动是道德起源的历史前提。劳动活动创造了道德主体，使人作为道德主内体一方面获得了容有力的推动，另一方面又获得了更加确定的方向。猿人为了生存而征服自然的劳动，为人成为道德主体创造了自然条件。

劳动把本来是孤立的个人联系起来，形成相互依赖、相互协作的关系，为人作为道德主体创造了社会条件。意识、语言和交往丰富和发展了原始人的生产和活动，为人作为道德主体奠定了主客观基础。

劳动活动创造了道德的需要。劳动的进一步发展产生分工与协作，从而需要有一种新的东西来执行维持劳动过程职能的东西，这就是风俗习惯和后来的道德。

劳动创造了道德产生的动力。劳动不仅产生了人们对利益的追求，引起人与人之间的差距和矛盾，推动着道德的产生，而且也产生了人们对自身的全面发展的要求。劳动在人类道德体系中所起到的重要前提作用，在人类道德的个体发生中也得到了应验和重视。

总之，正是以劳动为核心的人类活动，为道德的起源创造了第一个历史前提。

Ⅶ 道德的起源的科学解释及其本质是什么

道德的起源

实践或活动起源于欲望，而非理性。理性只能分辨对错，而不引起任何活动，欲望正好相反，它能够引起活动，却不能分辨对错。欲望能够服从理性，也能够反对理性。

服从理性的欲望导致良好的选择，反对理性的欲望导致较差的选择，而道德正在于这种良好的选择，所以说道德从根本上起源于欲望和理性的统一。

进一步来讲，欲望是由感觉引起的，感觉又分为快乐和痛苦。快乐来源于爱好，痛苦来源于讨厌。凡热爱一事物者，该事物就能够给他以快乐，所以爱好道德者，道德也使得他快乐。因此，道德与快乐并非不可兼得。

在没有养成习惯之前，快乐常常诱导我们选择做不道德的事，痛苦则迫使我们选择做不道德的事，所以做一个道德的人并不容易。但是，良好的选择习惯一旦养成，道德的活动本身就能够带来快乐，这种快乐又诱导我们选择做道德的事情，所以做一个道德的人也可以说并不难。

特别要注意乃是从小就养成一个好习惯，因为好习惯既然特别的有助于增进人的幸福，坏习惯自然也就特别的能够损害人的幸福。

道德的本质

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

(7)道德起源神学扩展阅读

“道德”这个词我们都很熟悉，每个人也都愿意做一个有“道德”的人，你要说某个人没有“道德”，他肯定会跟你急。

并且每个人都觉得“道德” 在自己这边，没“道德”的全是别人，所以大家都喜欢用自己定的“道德标准”评判别人，现在的名词叫“道德绑架”，那究竟什么是“道德”呢？下面简单聊一下个人看法。

最早“道德”这两个字其实是分开的，“道”到“道”，“德”是“德”。

“道”指的是万事万物运行的规律，大自然的次序关系，这个很容易理解，春种秋收，这就是道；苹果熟了自然落地，也是道；白天太阳升起，晚上月亮出来，这也是道。

“德”者“得”也，既然明白了宇宙万物的运行规律，那就要随顺大自然的规律，按照自然规律去做人做事，这就叫做德，比如父母慈爱儿女，这就叫德；儿女孝顺父母，也叫德；与自然环境和谐相处，也是德。

“道德”这两个字最早连起来用，见于荀子著的《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，从此人们就一直沿用下来，什么意思呢？

那就是做人做事应该遵循自然规律，道德代表了社会的正面价值取向，用以衡量人们行为是否正当合理，与法律相辅相成，共同起到维护社会稳定、促进社会和谐的作用。

但我们现在社会，道德的观念已经很模糊了，所以大家总觉得“道德”这个词很空洞，很虚，没什么固定标准，其实就是因为我们传统文化教育缺失太严重了。道德其实是有标准的，但你首先得了解这个“道”，不懂得“道”，当然就不知道什么是标准了。

道德一般是建立在宗教信仰的基础上的，没有信仰为基础的道德，是很脆弱的，往往只停留在口头上，不堪一击。

比如，孝顺父母这一条，就是随顺人的本性，就是道德，无论儒释道哪家，首先都是讲孝道，孝道是做人做事的基础；你孝顺父母，就是道德；不孝顺父母，就是违背道德。现在很多人不相信道德，就是因为缺乏信仰，缺乏正确的人生价值观，才迷惑茫然、浮躁不安。

我们平日经常说的“良心”，也是一种道德，因为我们每个人的本性其实都是善的，所以我们做善事的时候，就会感觉很舒服，很喜悦，就是因为顺应了我们的自然本性：做恶事的时候，就会感到不安，做贼心虚，就是因为违背了我们的本性，这叫不道德。

参考资料来源：网络-道德

Ⅷ 马克思主义科学地揭示了道德的起源，认为道德是怎样的

马克思主义科学地揭示了道德的起源，认为道德是产生于人类的历史发展和人们的社会实践中。

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一文中指出“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动、与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起……表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的，精神生产也是这样。”

马克思主义认为，道德产生需要这么几个条件：

1、社会关系的形成是道德产生的客观条件。

2、人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。

3、道德产生所需要的主客观条件都统一于人的生产实践。

(8)道德起源神学扩展阅读：

道德起源是道德在人类历史上发生和形成的过程。中外伦理思想史上对道德起源有各种不同着法。宗教神学的伦理学把道德归结为上帝或神灵的意志和启示。奥古斯丁《天国》认为人间的善恶是按“造物主法则”和“神圣的天道”安排的“天然的顺序。伊斯兰教《古兰经》说，人间的善恶乃真主的旨意。

中国古代，董仲舒把天视为最高的人格神，认为仁义制度之数，尽取于天'唯理主义说把道德说成是理念或“天理”的产物。苏格拉底、柏拉图断言“善的理念”是“超乎存在之上”的至善或善本身，德行是灵魂对至善的回忆;黑格尔也认为美德是对精神或伦理精神的向我意识；

中国宋明理学家二程和朱熹认为“天理”、太极只是个极好至善的道理，是天地人物“万善至好的良德；另一些伦理学家把道德起源归结为人的先天的“善良意志”或良心。康德认为道德律令是由“先于经验纯乎自发”的善良意志所产生的，声称:位我上者灿烂星空，道德律令在我心中。

Ⅸ 是道德起源的首要前提

劳动是道德起源的首要前提。社会关系是道德赖以产生的客观条件，人的自我意识是道德产生的主观条件。道德起源是指道德在人类历史上发生和形成的过程。中外伦理思想史上对道德起源有各种不同着法。

宗教神学的伦理学把道德归结为上帝或神灵的意志和启示。奥古斯丁《天国》认为人间的善恶是按“造物主法则”和“神圣的天道”安排的“天然的顺序。伊斯兰教《古兰经》说，人间的善恶乃真主的旨意。

(9)道德起源神学扩展阅读：

道德起源是道德在人类历史上发生和形成的过程。中外伦理思想史上对道德起源有各种不同着法。宗教神学的伦理学把道德归结为上帝或神灵的意志和启示。奥古斯丁《天国》认为人间的善恶是按“造物主法则”和“神圣的天道”安排的“天然的顺序。伊斯兰教《古兰经》说，人间的善恶乃真主的旨意。

除独一的安拉以外别无主宰"。中国古代，董仲舒把天视为最高的人格神，认为仁义制度之数，尽取于天'唯理主义说把道德说成是理念或“天理”的产物。

苏格拉底、柏拉图断言“善的理念”是“超乎存在之上”的至善或善本身，德行是灵魂对至善的回忆;黑格尔也认为美德是对精神或伦理精神的向我意识；中国宋明理学家二程和朱熹认为“天理”、太极只是个极好至善的道理，是天地人物“万善至好的良德；

另一些伦理学家把道德起源归结为人的先天的“善良意志”或良心。康德认为道德律令是由“先于经验纯乎自发”的善良意志所产生的，声称:位我上者灿烂星空，道德律令在我心中。

Ⅹ 道德的起源

在中国哲学史上，“道德”指“道”与“德”的关系。孔子主张：“志于道，据于德。”（《论语·述而》）这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什么主宰（“命”），而是一切任其自然的。韩非认为：“德者道之功”，把“德”释为道的功用。北宋张载提出：“德，其体；道，其用，一于气而已。”（《正蒙·神化》）认为“德”是气之体，“道”是气之用。

老子所写的《道德经》受全世界推崇，是相当出色的一部著作！