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第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：
有一个东西混同而成，在世界之前就已出生。
寂静、空虚的样子，独立存在而不改变，周而复始运行而没有危险，可以做天下本源。
我不知道它的名字，给它取字叫道，勉强的给它起名叫大。
大叫做逝，逝叫做远，远叫做返回。
所以道大，天大，地大，人也大。
宇宙中有四大，而人是其中之一。
人法则地，地法则天，天法则道，道法则自行演变。

理解：
被自身膨胀、被真空拉扯、被暗物质侵蚀等等消磨已尽的宇宙，空空如也。三种基本东西（第十四章）重新汇聚，整个宇宙如同浓密高温蒸气一般。浓密的三种基本东西形成无数粒子（第二十一章），这些粒子又不断合并，致密排列，形成一种超高密度的星体，这种星体中心力量巨大，深渊般吸收着包裹它的“浓密蒸气”，进而形成混然之物（第四章，奇点）。

这团高密度的“混然之物”，空虚寂静，仿佛宇宙中独立存在而且似乎不会改变，围绕着自身中心做圆周运动而不停止，可以把它称之为天下的本源。
我不知道它的名字，勉强给它起名“大道”

这团物质形成到一定程度（第四章，奇点）发生爆炸，爆炸后宇宙膨胀变大。膨胀变大到一定程度，最外围的星体被太空消磨殆尽的过程就叫做逝去。逝去后形成的尘埃又向外移动一定距离就叫做远。跑的很远的尘埃继续分解成三种基本的东西并被中心引力拉回，这就叫返。就如同垂直的向空中抛“松散的雪球”，这个雪球会在空中彻底解散，全部消散成为蒸气，最终所有的雪球蒸气又散落地面一样。

所以道大，天大，地大，人也大。
在宇宙中有四大，而人是其中之一。

人之所以大，是因为人通过对地进行改变，进而使地又会对天进行改变，天就会对行星轨道等宇宙秩序进行改变，改变的宇宙秩序最终又改变了万物自身的演变系统。
（就如同人通过改变地球质量，改变了地球自转速度，改变的地球自转，又改变了地球和太阳的距离，改变的地日距离，又改变了整个太阳系的轨道秩序，改变的轨道秩序，又调整了地日距离，使得地球上的气候温度等等发生改变，进而改变了所有动植物的进化方向。）

注意：
同第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章一样，都是讲上古记载的学术。“人法地。。。道法自然”这句话的逻辑是顺序的。就如同第十六章一样。

注释：
混，混同。成，形成、成就、完成。寂，没有声音。
廫，空虚也。字亦作寥《说文》。立，站立、设立。改，改变。周，稠密。殆，陷入困境、危险。母，本源、基础。知，知识、知晓。名，定义、名称、命名。
字，名号。逝，去、往。反，返回、回归。法，自然，独自演变、自我形成。

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内容预览：
36圣人不积
36圣人不积
这1章成篇很晚，属于劝人为善1类，不能算错，但是无意义，近于空话。春秋以后，道德经中的任何派别的宣讲都不能回答时代的要求。
原文
（原书八十一） 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
大意
真实的话不好听，好听的话不真实。好人不会说，会说的人不好。有能力的人不夸张，夸张的人无知。圣人是为人越有己越有，与人越多己越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害，圣人的责任在于为而不争。
注释
信：真实的，直接的。 辩：能说会道的。 博：夸张。
解读
这一篇实际上是对巫祠的颂词。天之道，圣人之道：在这1章，距哲学思想的道已经很远了。从读过的几章看，巫祠中兴时期的巫宣讲极为活跃，鼓动反商，但是，引进初始思想于新的时代，对于新时代的思潮没有什么建树。
16孕妇之歌
16孕妇之歌
这1篇写孕妇。
原文
（原书十五……

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内容预览：
道德经解答读（简本）太上篇
道德经解读（简本）太上篇
23太上 24善建 25重积德 26以政治国 27习俗之朴 28无名之朴
29天下神器 30方而不割 31善下 32民之饥 33小国寡民
34走马以粪 35兵者 36道佐天下 37用兵有言 38大国者
已经读过了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代，也就是商社会。这一篇是春秋人，道德经书作者对商文化的整理。商代的社会画面记录在这一篇中。如果说巫祠篇记录巫祠的自身建设，巫祠的历史，这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。
23 太上
原文
十七 太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
（注释）：太上：远古，实际上是指巫祠时代。 不知有之：不知有首领。 其次：有了首领以后。 誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。 信，不信：这是巫祠的宣讲人问听众信不信。 悠：时间长久。 贵：指首领以前的太上时代。以下是对太上，也就是对……
有问题再找我

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