河上公注道德经
① 求翻译河上公《道德经》第八章注解
你好。
易性第八
上善复若水。制
【上善之人，如水之性。】
水善利万物而不争，
【水在天为雾露，在地为源泉也。】
处众人之所恶，
【众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。】
故几于道。
【水性几于道同。】
居善地，
【水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。】
心善渊，
【水深空虚，渊深清明。】
与善仁，
【万物得水以生。】
【与，虚不与盈也。】
言善信，
【水内影照形，不失其情也。】
正善治，
【无有不洗，清且平也。】
事善能，
【能方能圆，曲直随形。】
动善时。
【夏散冬凝，应期而动，不失天时。】
夫唯不争，
【壅之则止，决之则流，听从人也。】
故无尤。
【水性如是，故天下无有怨尤水者也。】
注：【 】内为河上公之译文。
② 吕祖注道德经与河上公注道德经是一回事吗
1923年俞平伯与朱自清同游秦淮河 但各写了一篇散文 都叫《桨声灯影里的秦淮河》
而吕祖跟河上公都读了《道德经》 但各写了一份注解 都叫《道德经解》
③ 道德经王弼和河上公两个版本之间的区别很大吗，求下载
推荐中华书局《直排繁体-老子帛书校注》里面有，马王堆（甲，乙）本，通行（王弼）本，即历代诸本
④ 哪有道德经的古人注本
道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古内的《道德经》注容本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。一说出於东汉。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书
⑤ 评价韩非子/河上公/王弼注《道德经》
韩非子《解老》、《喻老》是借老子的话来支撑他的思想观点，版没有尊重老子《权道德经》的本意来解释。王弼注《道德经》是按他的玄学思想来玄化了《道德经》，即把《道德经》神化、复杂化、更加难懂了，本来，直接读《道德经》原文，还能读懂百分之一二十或二三十，看了王弼的注解，你可能这百分之一二十或二三十却减少了，总之，帮助少阻碍大；2000多年来，采用王弼注解的最多，而受他阻碍的也最多，许多明显不合情理的解释也跟着照样解释，比如《道德经》第一句“道可道，非常（恒）道”，跟着王弼说（那个永恒的大道）不可道不可说；什么样永恒的道不可道不可说，只有我们没有搞清楚的永恒道不可说，凡是搞清楚了的永恒道都可说；如果硬要说老子那个永恒的大道不可说，这也是睁着眼说瞎话嘛，老子明明对它进行了很描写描述嘛！
⑥ 河上公 道德经章句
道德眞经注，又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉专文帝属时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。一说出於东汉。
河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书•经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。
⑦ 关于中《道德经》河上公给的注释的一些问题
两者来都不矛盾，无形源的道是根本，因为它可以生化万物，所以它就要有变化一切的可能，所以必须无形无相，从而加以别的规定才会定形下来。为本的东西如果是有既定形象，那么就被老子认为是有，而有生于无。
老子是在宇宙观的层面说有欲和无欲，无欲时人与自然合一，可以感受到变化的妙处。而限于有欲，纵然可以观察到表象，但是从个人修养角度来说，欲望会导致沉溺于欲望中不可自拔，忘却了自然无欲的根本，终而导致亡身，所以河上公注的针对角度是人的自身养身，老子是说人与天地自然的变化相通或相违。
楼主sorry，我的见解不一定对，我所阅读的版本注解欲乃是欲求，不知解释为“实有”从何而来，因为原文说二者同出于心，如果解释为实有出于心的话，似乎和老子哲学不符。中国哲学里面只有欲望出于心的传统，心却不是存在的根源。有疑问可以继续提问，相互切磋。
再补充一个，该段有两种断句法，一是：故常无，欲以观其妙；故常有，欲以……；二是故常无欲，以观其妙；故常有欲，以观其……“因为有的学者认为帛书本”欲“字后面有”也“字，故应该第二种读法为是。仅供参考哦
⑧ 求古文言文翻译，道德经注
太极左仙公葛玄的这篇序
老子体自然而然，生在太没有的先，生于无因，经历天地始终，不可称载。最终在无终，研究了无穷，无极极吗，所以没有顶点。与大道而条理化，为天地而立根，布气于十方，抱着道德的至纯，浩浩荡荡，不可名的。焕发其有文章，巍峨雄伟的成功，深渊的不可估量，堂堂乎是神明的宗旨，三光带以朗照明，天地桌以得生，乾坤运用吐精，高高在上而失去民众，“尊贵而无实际的职位。承载无穷，阐教八方，各教八方诸天，普弘大道，开辟以前，再下面是国师，代替不停。没有人能知道的，培养造就万物，不说我为，黑色的德行啊。所以大家所共同尊奉圣人。道尊德贵，如果没有人的生命而顺其自然，只有老人家吗！周时又假托神灵李母，剖左腋而生，生活就是洁白，称为老子。老子的称号，因为玄而生，在天地之先，没有衰老的时间，所以《老子》。人们对老子当始于周代。老子的称号，开始于无数的威胁，很幽深渺远，瞎邈很久远了。社会衰败，大道不走，西游天下，关令尹喜说，大道将隐藏吗，请为我写的书。于是作道德两篇五千字上下经过了。那五千文，宣道的源，大没有不包，细不不入，天与人的自然规律。我老师有意见，精进研究的，那声音参与太极，高皇帝远点，诸天欢乐，就带着契玄人。静想一真，那么大家感悟会，内观察影子，那么精神长存。整体和谐道德，那么万神震惊伏地。祸灭九阴，福来自十方。安邦定国，谁能知道呢？没有做的文章，夸他不辱，装饰的不光彩，弯曲的不能浑浊，不可能澄清，从这样的。应道，见，传告无穷无尽，常的原因。所以知道常说明，大道做什么呢？弘的由人，斯文尊美妙，可以不精细吗？粗略地陈述一篇，只有有道德的宝啊。
⑨ 老子河上公章句的经注
经名：道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书·经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。今传《道德经》分章标目本，卽始於河上公。全书主旨以治国治身相结合的思想来阐述《老子》，谓“道当以无为养神，无事安民”。其理想之人君，乃万民之父母，为民兴利除害，公正无私，去贪淫声色，服饰饮食，宫室台榭。其修身之法为除嗜欲，去烦乱，怀道抱一，守五神，和柔谦主，不处权，爱精重施，髓满骨坚，反朴守淳。鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。此注除《道藏》本外，尚有景龙碑本，广明本及日本天文钞本，泷川本等，可以互校。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。
