领导的道德力

⑴ 为什么要提高领导干部的道德引领力

党的十八大报告在谈及党的建设问题时，首先强调党员干部要坚定理想信念专，坚守共产党人属的精神追求，明确提出：“教育引导党员干部模范践行社会主义荣辱观，做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者、以实际行动彰显共产党人的人格力量。”并一以贯之地将“德才兼备、以德为先”视为选拔任用干部的首要原则。回顾我们党近几年的历史，我们会看到，早在十七大修改党章时，就专门增加了加强党员领导干部道德修养的内容，十七大之后，我们党又在全国范围内组织开展了“讲党性，重品行，做表率”“创先争优”等活动，2011年11月中组部专门下发了《关于加强对干部德的考核意见》的文件，国家公务员局出台了《国家公务员职业道德培训大纲》。之所以如此，是因为党员领导干部的党性修养和职业道德已成为近年来社会各界广泛关注的焦点问题，也正是从这种意义上讲，加强党员领导干部的道德建设有着十分迫切的现实意义和非常重要的战略意义。

⑵ 对一个领导来说，“道德”究竟有多么重要

有道德的领导才能够领导好自己的团队。道德，其实就是体现在做人的方面，作为一个公司的领导者，无德无能，他怎么能够在这个团体上树立他的威信，并且得到团队的信任，这样才能够带动公司的发展。

因此对于一个领导来说，道德是很重要的，他不仅体现在你这个人的人品，也会影响到你这个人的社交，没有道德的话，脱离了群众，你不仅得不到自己团体的信任，他们也不会听你的指挥。同时你的上一级，一旦发现你这个人无德无能，你将要面临的就是失业。

⑶ 领导干部应当具备怎样的道德品格

领导干部应当具备的道德品质：
一是尊重。一个尊重他人特别是尊重下属的领导人，就能承认他人存在的独立性，认可他人的创造性，珍惜他人的体力和脑力劳动成果，同时能够给他人的建议和意见以足够的重视。尊重表现了领导干部对群众的情感和态度。只有尊重下属和群众的领导，才有得到下属和群众足够的尊重。
二是服务。什么是领导，领导就是服务。服务体现了领导活动的本质。对于一个领导而言，其自身价值的最好体现，不在于其才能在多大程度上得到了展示，而在于其利用才能多大程度上唤起了下属的干事热情，实现了领导目标，服务了人民群众。
三是公正。公正是人类的基本价值观，总书记多次讲到要维护社会公平正义。作为公共职位的占据者和公共利益的代表者，领导干部必须对公正有充分而深刻的认识。领导干部讲公正，就是要让想干事者有机会，能干事者有舞台，不让老实人吃亏，不让投机钻营者得利。
四是合作。在现代社会条件下，任何领导者都不可能脱离合作而开展活动，从本质上说，离开他人的合作，离开下属的配合，领导活动根本就构不成领导活动。这是领导活动区别于其他活动的根本所在。强调合作作为领导干部的基本素养，就是说，领导人要以合作的态度开展领导。不是强调“你配合我做什么”，而是强调“我们一起来做什么”；不是从形式上强调合作的必要性，而是从实质上认清合作之内在精神。
五是诚信。诚信是现代社会的基本价值取向，也是中国共产党人优良的传统和作风。领导干部要“做到讲实话、干实事，敢作为、勇担当，言必信，行必果”。
六是自律。自律是我们党的一条基本道德准则，领导干部“要自觉遵守廉政准则，严于律己，廉洁自律，正确行使人民赋予的权力，自觉接受监督，乐于接受监督”。能否做到严于律己就成为检验领导干部好与坏的重要标准。

⑷ 领导的能力素质和领导者思想道德素质的重要性

领导者的领导能力非常重要的！既是领导就要有一定领导力！否则他就算不内上什么领容导了，无非挂个名罢了。
有很多的领导能力建立在领导者思想素质上的。如果他没有什么好的素质，是没人愿意跟着他干的。
你可以想想中国古时的皇帝，那个昏君底下会有百姓拥护他，都是想推翻了他还来不及呢！
领导也是如此，你不好手下的人就会好好的整你，你是没有任何办法的，唯独的就是妥协让步来处理关系了。那时你攀升的机会也会没有的喽没，因为你的台阶已经断开了，你没办法再往上走了！危险啊！
好运！

⑸ 萨乔万尼的道德领导理论是什么时候提出的急求

1993年，萨乔万尼在《领导的建构》（Framesofleadership)一文中呼吁给道德领导以应有的地位：“行政、管理和内人际关系的容形象不能再作为学校领导的核心。强大的、直接的教学领导也不再是学校管理者作为领导者的领导的形象。道德领导、 仆人式领导以及管家式的领导在实践中应用广泛，却没有在教育管理理论上得到多少 认可。”
直到21世纪，关于道德领导在西方管理学界才具有影响力。

⑹ 在全球疫情的背景下,请从领导力,国家力量,人民力量,道德力量等几个方面谈谈如

打赢疫情防控人民战争，目的就是为了人民。把人民群众生命安全和身体健康放在第一位，既是作战命令，也是目标导向。

生命至上，人民至上，人民的利益就是我们各项工作的旨归。各级党组织和广大党员干部必须牢记人民利益高于一切，坚守人民情怀、坚持为民担当，真正做到守土有责、守土担责、守土尽责。

打赢疫情防控人民战争，必须依靠人民。人民群众是战争的主体力量，他们既能够为战“疫”提供坚实的物力支撑，又能够为战“疫”提供强大的精神支持。因此，必须紧紧依靠人民群众坚决打赢疫情防控阻击战。

抗击人类共同的敌人，必须唤起人民的主人翁意识，引导公众保持平和心态，理性看待疫情，努力做好“自己”，履行社会责任，为保卫自己、保卫家庭、保卫国家而战，激发深植于人民群众中最深厚最广泛的战争伟力。

疫情防控中人民力量得到充分彰显

“能用众力，则无敌于天下矣”。我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。抗击疫情，最强大的力量是人民力量。人民组织起来了，我们就不怕任何困难，就会无敌于天下。

人民力量表现为强大的民族凝聚力。在这场保卫人民群众生命安全和身体健康的战斗中，民族凝聚力空前强大，涌现出无数英雄群体。

他们是“不计报酬、无论生死”的医务工作者，是“召之即来、来之能战、战之能胜”的人民子弟兵，是迎着风霜雨雪守护家园卡点的基层干部和社区工作人员。

是不分昼夜铺设线路、竭尽全力增加产能、争分夺秒抢运物资的劳动者、志愿者，是源源不断向疫区捐款捐物的爱心人士，是情系祖国的海内外中华儿女，是每一个与国家民族同呼吸共命运的你我他。14亿中国人民团结起来了，凝聚的力量坚不可摧，汇聚成击溃任何敌人防线的奔腾洪流。

人民力量表现为强大的榜样引领力。榜样和先锋生动诠释了坚如磐石的理想信念、实干奋进的奉献精神，具有强大的引领力。

从84岁仍毅然扛起抗疫重任的钟南山院士，到身患渐动症仍坚守一线的张定宇……一个个响亮的名字，一串串感人的故事，鼓舞着全国人民战“疫”的士气和斗志，以“不破楼兰终不还”的决心与行动书写出“人民有力量”的恢弘篇章。

人民力量还表现为扣人心弦、催人奋起的感召力。抗疫一线的无数封家书，诉说家国情怀，传递温暖与力量。奋战在抢救室里的医护人员因为长时间佩戴护目镜和口罩，原本美丽的脸布满了勒痕，媒体报道后感动成千上万的人，“这些痕迹刻在你脸上，痛在我心里”。

全国各地抗疫战场上的凡人善举，朴实而伟大，感人心魄，汇聚的力量强大而绵长。

人民力量的源泉来自制度优势和文化自信

“问渠那得清如许？为有源头活水来”。疫情防控战斗中，人民力量如此气贯长虹，主要是因为我们有制度优势，有文化自信。在党中央集中统一领导下。

全国形成了全面动员、全面部署、全面加强疫情防控工作的局面，基层党组织和广大党员干部自觉当好群众的贴心人和主心骨，把群众发动起来，凝聚人民力量，构筑起群防群控的严密防线。

人民力量的激发，源自我们的制度优势。坚持党的集中统一领导，坚持全国一盘棋，集中力量办大事，是中国特色社会主义制度最显著的优势。

在疫情防控人民战争中，党中央及时分析研判情势，统一指挥、统一协调、统一调度。快速建成火神山医院、雷神山医院和方舱医院，几万医护人员向湖北驰援，急需的抗疫物资不断向湖北运送。这种“中国速度”“中国规模”和“中国奇迹”，彰显的是中国的制度优势。

不管抗疫形势多么严峻，家里的水、电、气、暖没有停过，生活物资正常供应，社会秩序安定有序，民众纷纷点赞“中国组织力”，感叹“共产党好”。

国际社会普遍认为，中国采取的坚决有力的防控措施，展现的出色的领导能力、应对能力、组织动员能力、贯彻执行能力，是其他国家做不到的。

人民力量的激发，源自我们的文化自信。苦难兴邦、坚韧不拔、艰苦奋斗、迎难而上，是中华优秀传统文化和中国特色社会主义文化的血脉和特质。

从电视到报纸、网络，我们随时可见奋勇作战却又乐观积极的“可敬”的医护人员，随地可见“土味硬核”却又苦口婆心的“可亲”的社区干部，随处可见闭门禁足却又自得其乐的“可爱”的普通群众。

各级党委政府体现责任担当，广大党员干部践行初心使命，广大人民群众踊跃参与，举国上下表现出对中国共产党、对中国制度的强烈自信，这正是中华民族强大的文化基因和文化自信使然。

科学理论武装和一切行动听指挥是人民力量持续巩固、坚如磐石的根本保证

坚持用科学理论武装头脑，做到一切行动听指挥，就能更广泛地凝聚人民力量，更持续地巩固人民力量，推动党和人民的事业不断从胜利走向胜利。

以毛泽东思想为指导，人民的革命热情空前高涨，我们取得了革命斗争的胜利。

以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，人民的创新活力不断涌流，改革开放深入推进；进入中国特色社会主义新时代，以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，人民积极投身中国梦的伟大实践中，攻坚克难，不懈奋斗。

打赢了一场又一场战役，收获了许多胜利果实。在疫情防控人民战争中，只要用科学理论武装头脑，学深悟透习近平总书记重要讲话重要指示精神，我们就会有方向，有方法，有信心，有力量。

“一切行动听指挥，步调一致才能得胜利”，这是被实践证明了的真理。打赢疫情防控人民战争，必须坚决做到“两个维护”，必须坚决服从党中央的统一指挥、统一协调、统一调度，必须牢固树立大局意识和全局观念，始终坚持全国一盘棋。唯如此，方可众志成城，克敌制胜。

人民力量是我们所有事业发展的依靠。当前，我们要在党中央的集中统一领导下，凝聚强大的人民力量，慎终如始抓好疫情防控，精准有序扎实推动复工复产，恢复生产生活秩序，努力完成全年经济社会发展目标任务，在疫情防控阻击战和深度贫困歼灭战两个战场上大获全胜。

(6)领导的道德力扩展阅读：

在这次抗击疫情中，我们看到了我国制度优势中思想力量所起的引领作用。这个思想力量是什么？就是党的创新理论的科学指引。疫情发生后，习近平总书记亲自指挥、亲自部署，发表一系列重要讲话，作出一系列重要指示批示。这些重要讲话和重要指示批示，为抗击疫情提供了根本遵循。

思想是行动的先导，理论是实践的指南。我国抗击疫情工作是在科学思想指导下进行的，抗击疫情所取得的成效是思想引领的结果。习近平总书记在抗击疫情一开始，就强调“把人民群众生命安全和身体健康放在第一位。

把疫情防控工作作为当前最重要的工作来抓”，及时提出坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策的总要求；确定坚决遏制疫情蔓延势头、坚决打赢疫情防控阻击战的总目标。

明确疫情防控的“战略战术”是人民战争、总体战、阻击战；明确湖北和武汉是全国的主战场、疫情防控的重中之重，是打赢疫情防控阻击战的决胜之地。

武汉胜则湖北胜，湖北胜则全国胜，坚决打好湖北保卫战、武汉保卫战；提出不同地区不同阶段“内防扩散、外防输出”和“外防输入、内防反弹”的明确要求；强调紧紧扭住城乡社区防控和患者救治两个关键，切实提高收治率和治愈率、降低感染率和病亡率。

提出用法治思维和法治方式开展工作；强调要努力把疫情影响降到最低程度，统筹推进疫情防控和经济社会发展，保持经济平稳运行和社会和谐稳定。

提出让党旗在疫情防控斗争第一线高高飘扬；提出领导干部要增强忧患意识，提高工作本领；提出要坚决反对形式主义、官僚主义，让基层干部把更多精力投入到疫情防控第一线；确定积极争取国际社会支持，广泛开展对外合作交流，提供力所能及的对外援助。

提出有效开展国际联防联控，积极支持国际组织发挥作用，坚决打好疫情防控全球阻击战；等等。习近平总书记关于应对新冠肺炎疫情的一系列重要论述，给了我们方向和方法，也给了我们信心和力量。它来自实践，又指导着实践，是我们战胜新冠肺炎疫情的强大思想武器。

⑺ 道德力量是什么视角

《道德的力量》编辑推荐：品故事，读经典，感受心灵的震撼与道德的力量。
政治中的道德感召力、法律中的道德教化力、道德与经济驱动力、道德义务论、道德情感力、从道德求幸福、美德的人格魅力、职业与道德、社会公共道德、道德与环境保护。

加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。在新的历史条件下，我们要从公民道德建设入手，继承中华民族几千年形成的传统美德，发扬党领导人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德，借鉴世界各国道德建设的成功经验和先进文明成果，努力建立与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，共建和谐社会。
为了揭示古今中外名人、普通人的人格修养密码，探寻道德建设道路上为政与做人的金钥匙，红旗出版社倾力打造精品力作《道德的力量》，旨在帮助全国党员干部和广大读者领悟精神力量，坚定道德操守，共创和谐社会。全书围绕“道德”这一主题，采用名家经典论著和诸多趣味故事相结合的编写方式，深入浅出地阐述了道德在人类各个领域所起的巨大推动作用。本书的出版，对领导干部更加坚定道德操守，对形成追求高尚、激励先进的良好社会风气，保证社会主义市场经济的健康发展，促进整个民族素质的不断提高，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。

⑻ 道德与领导力有什么关系

1、道德是领导力的决定因素；道德高尚的人具有人格魅力，一呼百应。
2、道德卑下的人也可能获得领导权力，因为社会是复杂的；但这类小人往往容易身败名裂。

⑼ 如何成为道德领导

虽然他的学术生涯发端于历史学，但很快就在文学理论领域取得成就，并继续从文论拓展至人类学、语言学、符号学、神学、伦理学和哲学。
Girard left his native France in 1947 at the age of 24, initially for only a year, but has since made the US his home. He earned a PhD from Indiana University and, ring his long career, has published many influential books in French and English, including Deceit, Desire and the Novel: Self and Other in Literary Structure, Things Hidden Since the Foundation of the World and Violence and the Sacred.
1947年，24岁的吉拉尔离开祖国法国，最初的安排只有一年，未曾想从此他就安家美国。从印第安纳大学(Indiana University)取得博士学位后，在他漫长的学术生涯中，他用法语和英语出版了多部影响巨大的著作，包括《欺骗、欲望和小说：文学结构中的自者与他者》(Deceit, Desire and the Novel: Self and Other in Literary Structure)、《创世以来的隐蔽事物》(Things Hidden Since the Foundation of the World)和《暴力与神圣》(Violence and the Sacred)。
I had the pleasure of learning from, and getting to know, Girard while I was a student at Stanford University. His theories have proved a potent lens through which to view the dynamics of workplaces, communities, human relationships and choices. Anyone who grasps them can become a more effective and ethical manager.
我在斯坦福大学(Stanford University)求学期间，有幸结识吉拉尔，向他学习。事实证明，在观察职场、社区、人际关系和人的选择时，吉拉尔的理论能提供一个强有力的视角。谁掌握了他的理论，谁就能成为更有效、更有道德感召力的管理者。
The foundation on which Girard’s reputation is built is his insistence that human desire is not intrinsic but mediated, or “mimetic”. In other words, we do not want things purely from a place within ourselves; we want things because someone else wants them – or already has them.
吉拉尔取得如此声誉的一个基础是，他坚持认为人的欲望并非固有的，而是受介体影响，或者说是“模仿的”。也就是说，我们对一个事物的渴望并不是纯粹来自于内心，而是因为其他人也想要，或已经拥有。
Imagine two pairs of jeans that are identical, except that one bears a famous label. Why will consumers pay triple or more for the labelled clothing? They may want to be more like the attractive model wearing them in the promotional picture, but they will gain no additional benefit except for the knowledge that others will desire those jeans more. Thus they perpetuate the desire for that label among those who envy them.
假设有两条完全相同的牛仔裤，差别只是其中一条上有名牌标签，为什么消费者会愿意为有品牌的衣服支付三倍乃至更高的价钱？他们可能是想让自己更像宣传海报上穿着这条牛仔裤的模特那样有吸引力，但除了知道他人会更想穿这条牛仔裤之外，他们并不会得到其他收益。这样一来，他们就在想要这条牛仔裤的其他人中延续了对品牌的渴望。
Successful branders and advertisers have long been manipulating these factors. But an understanding of this dynamic is not only useful for selfish ends. It is also an important mechanism for understanding and managing many aspects of human behaviour, not least the dynamics of the workplace.
成功的品牌塑造者和广告商长期以来一直操纵着这些因素。但对这种现象的理解并非只适用于自私的目的。对于理解和管理人类行为中的许多方面，尤其是职场动态，也是一个重要的机制。
First, the smaller and more insular the community, the more the people within it become similar. Our own interests and tastes (themselves procts of earlier communities) are minimised, buried and eventually forgotten as we are homogenised into the communal set of desires. This is why small, isolated towns, and even small companies, tend to develop such eccentric cultures.
Second, this escalating homogeneity inevitably spirals into conflict and violence, because soon everyone is competing for the same things. The community could then splinter but instead tends to regroup and refresh its unity by focusing all of its violence on a scapegoat – one element within the community that it names and drives out. A season of peace then follows, until problems resurface and the search for a new scapegoat begins.
其次，这种不断增强的同质化趋势会不可避免地螺旋升级，造成冲突和暴力，因为很快每个人都会开始争抢同样的东西。社区可能因此分裂，但往往还会重新组织，并通过将社区的全部暴力瞄准一个替罪羊，而重新团结起来。社区的一名成员被指为替罪羊后就会被驱逐。之后会出现一个和平的时期，直到问题再次出现，重新开始寻找新的替罪羊。
Office politics may often be seen as an attempt to identify a new scapegoat, but shrewd managers should be alert to these dynamics and their own role in them. Senior managers in positions to which many others in the workplace aspire should be particularly alert to the way they are shaping workplace culture to be an extension of their own behaviour.
办公室政治经常可以被视为寻找新替罪羊的尝试，但聪明的管理者应当警惕这种趋势，警惕自己在其中扮演的角色。如果一个高级管理者所担任的职位，工作场所中的许多人都有志企及，那么他尤其应该警觉自己按照自身行为的延伸塑造办公室文化的方式。
Girard’s reasoning is particularly challenging within the context of ethical leadership, which he moves from the “simple” sphere of making decisions in line with personal values to demonstrate the inevitability of cultural creation: that ethics (as a set of desires) cannot be strictly personal but are necessarily communal and inevitably imposed on one another. Thus leaders must have a clear ethical vision and be willing to reflect on and reform the morality of the culture and systems they lead.
吉拉尔的论证在“道德领导”(ethical leadership)的语境下尤其具有挑战性，他脱离了根据个人价值观做出决策的“简单”层面，阐述了文化创造的必然性：伦理道德（作为一系列欲望）严格意义上并不是个人的，必然是共有的，从而不可避免地会强加于彼此。因此，领导者必须有一个明确的道德见解，并愿意对他们领导的文化和体系的道德进行反思和改革。
Likewise, at Melbourne Business School’s Centre for Ethical Leadership we do not accept that ethical leaders are simply those who act ethically. They must also understand and internalise their moral values, apply them in both simple and dynamic contexts and be able to influence the world in which they operate. These indivials can lead others to be ethical and can shape cultures and systems to foster ethical behaviour.
类似的，在墨尔本商学院道德领导中心(Melbourne Business School Centre for Ethical Leadership)，我们不接受只要独善其身，便能成为道德领导的观点。他们还必须理解并内化自身的道德价值观，在或简单或多变的语境中加以应用，并有能力影响自己所处的世界。这些人能够领导其他人践行道德，可以塑造文化和体制，从而鼓励符合道德的行为。
To be a leader in this last sense requires a profound understanding of how cultures operate. Being an ethical leader means identifying the dynamics of mimetic desire and scapegoating in an organisation and thwarting their negative effects.
要成为符合这种意义的领导者，就需要对各种文化的运行方式有深刻的理解。身为道德领导者意味着要辨识出一个组织中模仿欲望的动态变化、以及发现寻找替罪羊的现象，并遏制其消极影响。
Before they manage anything else, managers manage people (not least themselves). A careful study of Girardian anthropology can help them avoid many traps.
管理者在管理事之前，首先要会管理人，尤其是自己。认真阅读吉拉尔的人类学著作可以帮助他们躲开许多陷阱。
The writer is dean of Melbourne Business School
本文作者是墨尔本商学院院长。译者/王柯伦

⑽ 道德和领导力的关系是什么

领导者的领抄导能力非常袭重要的！既是领导就要有一定领导力！否则他就算不上什么领导了，无非挂个名罢了。
有很多的领导能力建立在领导者思想素质上的。如果他没有什么好的素质，是没人愿意跟着他干的。
你可以想想中国古时的皇帝，那个昏君底下会有百姓拥护他，都是想推翻了他还来不及呢！
领导也是如此，你不好手下的人就会好好的整你，你是没有任何办法的，唯独的就是妥协让步来处理关系了。那时你攀升的机会也会没有的喽没，因为你的台阶已经断开了，你没办法再往上走了！危险啊！
好运！