新道德世界书

⑴ 什么书是世界上最好的书

世界上最好的书本身的特点 我这个人有个特点就是绝不写别人写过的东西。万一写别人写过的，那一定是因为我对人家的观点或者写法不满意。总之避免与人家雷同是我写作的最高原则。 不过虽然想到了这个主题我还是很担心这个主题有可能被人写了，于是先请教当今全世界最著名的最博学的百老师（我把网络搜索叫百老师）。百老师很快就告诉了我答案，这个主题还没有人写过。人们写过的只有“哪本书是世界最好的书？”这样的主题。它是让人们回答具体哪本书是最好的。 虽然没有找到我希望的主题。但是有个网民关于“什么书是世界上最好的书”的答案倒也值得一提。这个网民说“《圣经》是世界上最好的书，既有故事，又有道理。”我觉得这个回答很有意思，也很有典型性和代表性。它实际上形象而简练的给出一个好书的评价标准：那就是既有故事，又有道理。根据我的了解，世界上最流行的出版量最大的书大约也就是这类书了。 但是这个网民的回答我认为显然还是很片面的。因为，既有故事又有道理的书世界上也是很多的，但并不是所有既有故事又有道理的书就一定是好书。而且我这里要说的是世界上最好的书的衡量标准问题。 所谓世界上最好的书，我认为有这样一些标准。 第一是积极的健康的高尚的意义与价值取向。 这样的作品实际往往就具有成为不朽作品的一个重要前提了。因为一本书，只有具有积极的健康的高尚的意义与价值取向，它才可能被理智的人类所永远的接受和肯定。特别是在政治清明和健康的时候，凡是消极、有损身心健康的低俗的作品一般都是被禁止甚至被毁掉的。 第二是生命价值。 所谓生命价值，就是说只有那些能深刻和真实的影响人类的生命，使人类的生命朝向健康有力的方向发展的作品和书籍才能得到人类和读者发自内心的喜爱。这种喜爱甚至不是发自内心，而是发自骨髓，发自灵魂的深处，发自生命的深处。而这样的书实际上就是揭示人类生命的“道”，只有揭示了人类生命的道的书才有生命价值的。 第三是社会价值。 所谓社会价值，就是作品必须能揭示这个时代的各种普遍的问题和弊病，并指出解决这些问题的办法和出路。 第四是文学价值，也就是阅读价值。 也就是说，作品必须适合这个时代这个社会绝大多数人的阅读习惯和阅读水平，赢得最广大的读者。因此文章就要简明、通俗、幽默的特征。就要事理交融。开始我讲到的那个网民对《圣经》的评价实际上就是讲的《圣经》具有事理交融的特点。 然而事理交融的作品未必就一定是好作品。为什么呢？因为世界有很多书表面上“事理交融”，实际上思维敏捷和具有洞察力的人一看全是歪理邪说。就拿《圣经》来说，虽然信奉它的人全世界有不少，而实际上明眼人一看就知道那根本不算什么好书的。全世界有不少的邪教教主的书都很有读者和信奉者，因为它们都具有“事理交融”的外相，也就是既有故事，又有“道理”。但是实际上都是一番歪理。当然，这些书籍中也不能不剽窃很多人类的共同的基本道德常识，这些剽窃来的道德常识往往成为迷惑一些缺乏见识和知识涵养的人重要内容和原因。第五 道德教育意义 第六百读不厌 与日俱新的特征 惟有能够提升人类道德、改造和改善人类生命的书才具有百读不厌的特点，才具有跟读者一起成长的鲜活的生命特征。所以，一本真正的好书，他往往会陪伴读者终生。而且读者死亡弥留之际他会把它作为最珍贵的遗产赠送给自己最信赖最喜爱的儿孙。第七经济价值 所谓经济价值，就是好书能够告诉读者这个世界上的种种假象，它就可以帮助读者避免受很多的骗局的当。从而也就可以避免很多不必要的开支。同时他可以让人在人生的道路上少走弯路，少犯各种错误，避免犯罪，同样会带来巨大的间接的经济价值。第八 既适合快读，也适合持续的慢读 现代社会，人们的生活节奏比较快。如果书籍的文章篇幅很长，譬如长篇小说，往往不适合现代的很多人看了。因为现在很多人因为事情多，如果看长篇，往往看到后面，就忘记了前面。这样读者往往就无法看下去了。所以这个时代长篇的东西一般是很少读者的。因此一本好书，一般应该文章的篇幅不是很长，而且相对独立，可以任读者选择时间和内容任意的阅读。第九 要有宽泛的话题与内容。因为其实每个人都是有较宽泛的兴趣的。譬如政治、教育、两性、哲学、生命、道德、心灵、修道等等，它们实际是所有的人的都关注的话题和内容。如果作者能将它们表述得十分通俗，它们就会引起所有人的关注，只要是识字的人。而一般的所谓的专业书往往就不会具广阔的市场前景和影响力的。因为关注这类书的是往往是局限为一个特定的人群的。 一本书如果同时具有以上的特征，它就可说是世界上最好的书了。二 世界上最好的书产生的时代背景 并不是无论什么时候或时代都能产生世界上最好的书的，我认为只有当代才是产生世界上最好的书的时代。在古代社会（指中世纪）人类的文化是修道文化或者宗教文化的一统天下，这个时候人们的思想和意识文化都相当的单纯。文人们即使有思想也是大同小异的，都是在宗教或修道文化的总旗帜下的个性化体验和表述。所以，在这的时代背景下，任何文人也难以著述闻名世界震撼世界的书。当然这个时候的文人的作品影响力肯定是有区别的。但是这种区别往往不是本质的。 当代世界，经过资本主义的三四百年的发展和折腾，科技文化和感官文化得到了迅速的和近乎极至的发展。以这种科技文化和感官文化为基础的社会科学也得到了迅速的和近乎极至发展。现代世界盛行的文化一言以蔽之曰感官文化而已也。感官文化也可以叫做泡沫文化，甚至也可以叫做垃圾文化，还可以叫做毒品文化。在这个毒品文化的一统天下的局面下，正是产生世界最好作品的不可缺少的良机。正如老子所说，“国家昏乱，有忠臣 ”，只有在文化走向全面堕落和低迷的时代，震撼世界的好书才能产生。因为这实际是一个文化全面的自我反思的时候，也正是迷失了本性很久的人类渴望回归自性的时候。而如何将现代人类的看似支离破碎浩瀚无边的文化进行一个通俗而深刻、全面而简明的梳理这本身就是一件令人类不得不叹服的奇迹。而这个全面梳理过程实质，无非就是将人类数十亿生灵从现代感官文化和毒品文化的每个角落重新拉回到人类生命自性本源的过程。

⑵ 列宁提出的“乌托邦”社会是怎样定义的

“乌托邦”即空想社会主义。
空想社会主义
空想社会主义（英文：utopian socialism）是现代社会主义思想的来源之一，准确的译法为乌托邦社会主义，流行于19世纪初期的西欧，著名代表人物为欧文、圣西门和傅立叶，主张建立一个没有资本主义弊端的理想社会。不过，“空想”这种中文译法，在清末民初报刊上即出现过，是从日本转译来的。
它是科学社会主义以前的共产主义学说。常与“空想共产主义”通用。广义的空想社会主义包括空想共产主义。但在某些场合，马克思和恩格斯也曾将二者加以区别，其原则是：把主张实行公有制的早期社会主义学说称为空想共产主义；如康帕内拉、摩莱里、马布利、巴贝夫、欧文、卡贝、魏特林等人的学说。把主张仍然保留私有制的早期社会主义者的学说称为空想社会主义。如圣西门、傅立叶等人的学说。空想共产主义都主张废除私有制，消灭阶级差别，共同劳动，平均分配产品，建立社会平等。他们中有些代表人物还主张暴力革命，并提出和论证了过渡时期等问题。但他们在一些基本问题上，还未能摆脱空想社会主义的根本缺陷，因而他们的理想社会不能实现。
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空想社会主义的产生和发展
作者：闫志民
空想社会主义产生于16世纪初，经过大约300年的发展，到19世纪出现了圣西门、傅立叶、欧文三大空想社会主义思想家。他们尖锐地揭露和批判资本主义，对未来社会提出了一些积极主张和有价值的猜想，这些是科学社会主义的直接思想来源。
一、空想社会主义产生的历史条件和发展阶段
从16世纪初到19世纪初，是欧洲从封建社会生产方式向资本主义生产方式的转变时期。资本主义诞生使生产力得到很大发展，物质财富迅速增加，但却给早期的无产者带来血与火的灾难。马克思讲的：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”(《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第266页)就是指这一时期的状况。当时一些优秀的思想家，对受苦受难的无产者深表同情，尖锐地揭露和批判资本主义，追求建立一个没有剥削没有压迫的理想社会。于是空想社会主义作为一种进步的社会思潮，在16世纪初应运而生了。它所反映的是资本主义形成阶段的早期无产者的思想和要求。
16世纪和17世纪的早期空想社会主义。当时资本主义发展由简单协作进入工场手工业阶段，资本原始积累正在加快进行。新兴资产者通过残暴剥夺农民，拼命压榨工场工人，野蛮掠夺海外殖民地等办法，千方百计地聚集资本和扩大经营。早期空想社会主义就是在这个时候出现的。最早的空想社会主义者是英国人莫尔，他在1516年出版的《乌托邦》一书，被称为空想社会主义的开山之作。早期空想社会主义的另一位代表人物，是意大利的康帕内拉，他在监狱中所写的《太阳城》一书，同样产生了较大的影响。这个时期空想社会主义在实际斗争方面的代表人物，是1524年德国农民起义领袖闵采尔和17世纪中叶英国掘地派运动领袖温斯坦莱。
18世纪的中期空想社会主义。工场手工业在18世纪进入鼎盛时期，60年代英国开始向机器大工业过渡，之后又爆发了1775年的美国独立战争和1789年的法国大革命。这时无产阶级已从一般劳动者中分离出来，并被卷入资产阶级革命洪流，但还无力采取独立的政治行动。中期空想社会主义在理论方面的主要代表是法国的摩莱里和马布利。摩莱里的代表作是《巴齐里阿达》和《自然法典》，马布利的著述很多，1792年出版的《马布利全集》就有15卷之多。他们的著作深受法国启蒙思想的影响，开始具有直接的理论形态，马布利著作主要采用论战形式。摩莱里著作主要采用法典形式，来表达自己的理论主张。除此之外，摩莱里和马布利的空想社会主义，还带有明显的平均主义或禁欲主义色彩。这个时期空想社会主义在实际斗争方面的代表人物是巴贝夫，他在1796年3月组织了“平等派密谋委员会”，准备发动武装起义，由于叛徒告密而失败。
19世纪初的三大空想社会主义。三大空想社会主义是英国产业革命和法国大革命的产儿。经过这两场革命之后，资本主义在欧洲迅速发展起来，阶级关系发生了新的变化，整个社会日益分裂为工业资产阶级和工业无产阶级，资产阶级对劳苦大众进行的残酷剥削，使资本主义社会内部矛盾和弊端日益暴露。在这样的背景下，英国和法国出现了形态更完备的空想社会主义，这就是以圣西门、傅立叶、欧文为代表的三大空想社会主义，他们把空想社会主义提升到前所未有的高度。圣西门的代表作是《论实业制度》、《新基督教》；傅立叶的代表作是《全世界和谐》、《新世界》；欧文的代表作是《新社会观》、《人类思想和实践中的革命》。欧文还在美洲进行“新和谐公社”的试验。
二、空想社会主义对资本主义的揭露和批判
空想社会主义对资本主义进行了尖锐的揭露和批判，有的还试图把社会主义理论同群众运动联系起来，甚至进行了通过暴力推翻当时社会制度的尝试。
第一，揭露了资本主义社会的罪恶。莫尔揭露资本主义一出世就犯下了“羊吃人”的罪恶。他写道：“你们的羊，一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪、很凶猛，以致于吃人，并把你们的田地、家园和城市蹂躏成废墟。”(莫尔：《乌托邦》，商务印书馆1982年版，第21页)圣西门揭露资本主义是一个“黑白颠倒的世界”(《圣西门选集》上卷，商务印书馆1962年版，第275页)。巴贝夫揭露资本主义是一个穷者愈来愈穷、富者愈来愈富的畸形社会。劳动者一无所有、两手空空，而不劳者却过着骄奢淫逸的生活。傅立叶以他特有的讽刺家的笔调，揭露资本主义是一个私人利益与公众利益尖锐冲突的社会。“医生希望自己的同胞患寒热病；律师则希望每个家庭都发生诉讼；建筑师需要一场大火把一个城市的四分之一化为灰烬……”(《傅立叶选集》第1卷，商务印书馆1979年版，第122页)傅立叶还深刻揭露了资本家对工人的残酷剥削。他说：在资本主义制度下，“贫困在随着生产发展的程度而增长”，“贫困是由富裕产生的”，并指出这种贫富矛盾的实质是“工厂主阶级”和“一无所有的阶级”的对立。欧文认为工人的失业、贫困和饥饿，都是资本主义制度造成的。资本家“掌握了权力和资本”，把大量财富占为己有，而劳动者却成为“工资制度的奴隶”，陷于贫困和饥饿。
第二，批判资本主义社会的全部基础。私有制是资本主义的制度基础，大多数空想社会主义者都对私有制进行了尖锐的批判。莫尔说：“我深信，如果不彻底废除私有制，产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福。”(莫尔：《乌托邦》，商务印书馆1982年版，第44页)康帕内拉说：私有制和利己主义思想是“万恶之因”，现实社会中的各种罪恶现象都是由贫富对立引起的，而根源在于私有制。欧文说，私有制是资本主义社会的主要祸害，“是各国的一切阶级之间的纷争的永久根源”(《欧文选集》第2卷，商务印书馆1981年版，第146页)。摩莱里对私有制的揭露最为系统，他说：私有制造成了社会财富的不公平分配和贫富对立；私有制必然引起道德败坏和贪欲的恶习；私有制产生了封建特权专制统治和不合理的法律制度；建立在私有制基础上的国家同样具有虚伪性和欺骗性。总之，“私有制是一切社会罪恶之母”(摩莱里：《自然法典》，商务印书馆1959年版，第154页)。
第三，论证未来社会代替资本主义的必然趋势。康帕内拉认为，私有制社会不是人类一开始就存在的，也不是永恒的，人类社会在经历了私有制社会的各种罪恶之后，必将进入到公有制社会。摩里莱里也认为，私有制的出现是违反理性和自然规律，违反人类道德的。人类社会最终是要回到符合理性的公有制上来的。他明确地用“理性——理性的错误——理性的发现”，表示人类社会的发展趋势。圣西门从人类发展的历史过程，得出未来社会必然代替资本主义社会的结论。他说，人类社会是一个不断上升、不断进步的过程，每个社会的存在都是相对的，不是永恒的。资本主义只是人类历史发展的一个阶段，人类的黄金时代属于未来，属于“实业制度”(圣西门所设想的理想社会)。傅立叶则直接对资本主义的永久性和合理性提出怀疑，他说：我们有理由“怀疑它的必要性，它的优越性及怀疑它的永久性。”(《傅立叶选集》第1卷，商务印书馆1959年版，第51页)资本主义社会目前已经陷入不能自拔的“恶性循环”，终将会为更高的社会制度所代替。
三、空想社会主义对未来社会的天才设想
空想社会主义者精心描绘了未来社会的蓝图，有的还进行了社会改造的试验。他们对未来社会提出了一些积极主张和有价值的猜想，主要包括：
第一，废除生产资料私有制，消灭剥削和压迫，消灭阶级和阶级差别。大部分空想社会主义者都主张废除私有制和建立公有制，认为只有这样才能实现社会的公平和正义。但是，他们的主张之间又有差别。例如，莫尔和康帕内拉主张全部财产公有，而温斯坦莱和马布利则把生产资料和生活资料加以区分，主张土地等生产资料实行公有，生活消费品属于私人所有。圣西门和傅立叶主张未来社会还保留私有制，而欧文则主张实行生产资料公有制，提出在未来社会“纯粹个人日常用品以外的一切东西都变成公有财产”(欧文：《〈新道德世界书〉摘译》，《欧文选集》第2卷，商务印书馆1981年版，第13页)。
空想社会主义所设想的未来社会，是一个没有阶级对立的社会，没有剥削和压迫的社会。正像马布利所说，“在这里，人人都是富人，人人都是穷人，人人平等，人人自由，人人是兄弟”(《马布利选集》，商务印书馆1983年版，第154页)。社会和谐是他们所追求的理想社会状态。傅立叶把自己所追求的理想社会制度称为“和谐制度”。欧文也突出了未来社会的和谐特征，他把自己在美国印第安那州所创办的社会组织称为“新和谐”公社。
第二，改变资本主义分配制度，实行共同劳动、合理分配。几乎所有空想社会主义者都强调劳动的意义，主张未来社会实行普遍的义务劳动制度，改变资本主义分配制度，但他们在分配问题上的主张也有差异。莫尔、康帕内拉、摩莱里、马布利等人提出，理想社会应该实行按需分配制度，但他们的这些主张带有平均主义和禁欲主义的色彩。圣西门和傅立叶克服了这种局限，提出进行生产的目的是为了“满足人们的需要”，认为在理想社会人们的生活是十分美好的。圣西门首次提出脑力工作也是劳动、脑力工作者也是劳动者的思想。圣西门和傅立叶都主张要按劳动和人们才能和贡献的大小进行分配。他们很早就提出了按劳分配的思想。傅立叶还提出“按比例分配”。欧文还明确地提出未来社会实行各尽所能、按需分配的原则。
第三，消灭商品交换，有计划组织生产。由于大多数空想社会主义者都主张消灭私有制和实行按需分配，所以他们都认为未来理想社会不存在商品交换和货币关系。莫尔指出，乌托邦的整个生产和消费都是根据需要，在全国范围内有组织进行的，其内部不存在商品货币关系。商品货币关系只存在于对外贸易，因为乌托邦不拥有生产某些产品的资源，需要通过外贸才能获得。巴贝夫发展了莫尔的计划生产思想，提出社会应计算出社会的需要，并根据这些计算有计划地安排生产，整个社会的经济活动是有计划进行的。圣西门设计的实业制度，也坚持有计划地组织整个社会生产的原则。
第四，消灭工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动差别。摩莱里提出要消灭脑力劳动与体力劳动的差别和实行亦工亦农的思想。傅立叶把自己设计的法郎吉，描绘为一种工农结合、城乡结合的社会组织，它的成员既从事工业劳动又从事农业劳动。欧文设计的共产主义劳动公社，不但消灭了阶级、特权、剥削和压迫，而且是“一个农、工、商、学结合起来的大家庭”，没有城乡差别、工农差别、脑力劳动和体力劳动的差别。此外，他还主张把教育同生产劳动结合起来，培养全面发展的人。
第五，主张把国家变成纯粹的生产管理机构，直至最后消亡。圣西门已经注意到由于阶级消灭所引起的国家职能的变化，提出未来社会的政治将是关于生产的科学，对人的管理将代之以对物的管理。这是关于国家消亡思想的萌芽。傅立叶所设计的法郎吉、欧文所组织的共产主义公社，国家政权实际上已经不存在，没有军队、警察，也没有法庭和监狱。
空想社会主义关于未来社会的某些天才构想，为科学社会主义诞生提供了重要的思想资料，是科学社会主义的直接思想来源。
四、空想社会主义的历史局限性
空想社会主义是在资本主义产生过程中无产阶级与资产阶级的斗争还不发展的时期出现的。不成熟的理论是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。16世纪初到19世纪初的社会发展水平，决定了这些人提出的社会主义观点不能不具有空想的性质，存在着重大的缺陷。
首先，他们对社会主义的认识是从唯心史观出发的。空想社会主义对于资本主义和社会主义的认识，不是建立在人类社会发展的客观规律的基础上，而是以它们是否合乎人类理性为评判标准。他们认为资本主义之所以是罪恶社会，就在于它违背人类理性；社会主义之所以是理想社会，也在于它符合人类理性。而这个符合人类理性的绝对真理是早已存在的，但要靠像他们这样的天才人物去发现，至于什么时候才能发现纯属偶然，可能是在今天，也可能是在五百年前。
其次，他们未能找到实现社会主义的社会力量和正确道路。空想社会主义者看到了资本主义社会的阶级对立，但由于当时的无产阶级还不够成熟，无力采取独立的政治行动。空想社会主义者看不到无产阶级的重要作用，仅仅把他们看作是一个受苦受难的等级。他们不是启发无产阶级自己解放自己，而是从外部或者上面去寻找拯救无产阶级的力量。
他们也憧憬不同于资本主义的未来理想社会，但由于当时资本主义生产方式所产生的冲突还刚刚形成，社会所表现出来的只是弊病，在他们看来，消除这些弊病便成为思维着的理性的任务。于是他们就去探求某种社会科学或社会规律，从头脑中设计出新的社会方案，这就注定他们关于未来理想社会的构想是空想，并且方案愈是制定得详尽周密，就愈是要陷入纯粹的幻想。
关于如何才能实现社会主义，他们看不到无产阶级革命的历史重要作用，并且主要是向统治阶级呼吁，希望资产阶级发善心和慷慨解囊，来帮助被统治阶级走向新的“耶路撒冷”。圣西门和傅立叶都曾多次上书法国皇帝拿破仑一世，欧文也曾试图说服英国维多利亚女王，希望帝王们能够接受他们变革社会的方案。但他们得到的是无情的嘲弄，这些帝王甚至把他们看成是疯子。傅立叶还在报纸上登出广告，恳求富翁们慷慨解囊，投资新社会的试验，而且每天中午准时在家里等待他们的到来，结果却从来无人问津。至于他们所做的共产主义公社试验，也都以失败告终。

⑶ 世界上最具影响力的书籍是哪些（说出书名）

海子，原名查海生，1964年3月24日生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。在诗人短暂的生命里，他保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。其主要作品有：长诗《但是水，水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》（未完成）、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》（未完成）、话剧《弑》及约200首抒情短诗。曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》。他曾于1986年获北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖，于1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。其部分作品被收入近20种诗歌选集，但其大部分作品尚待整理出版。他认为，诗就是那把自由和沉默还给人类的东西。（西川撰文）（注：2001年4月28日，海子与诗人郭路生（食指）共同获得第三届人民文学奖诗歌奖。）海子的第一首诗是《亚洲铜》最后一首诗是《春天，十个海子》

我觉得是这几个（近代是指1840到1949年）：

1、第一篇白话文小说《狂人日记》

2、曾国藩《曾氏家书》，富含哲理，治国之理，备受蒋介石推崇

3、魏源《海国图志》，开眼看世界第一篇

4、梁启超《变法通议》，维新变法的指导纲要，资产阶级的重要文章

5、李大钊《我的马克思主义观》，第一次全面介绍了马克思主义

6、毛泽东的《新民主主义论》、《论持久战》等，不用我说，毛主席写的唉摆重要

7、名家巴金、徐志摩、鲁迅、矛盾等的文章，现实主义文学，受益非浅

8、洪仁玕《资政新篇》，第一部资本主义性质的治国之书，颇有影响力

9、陈独秀《文学革命论》，批判文言文的。

还有很多呢，就不一一列举了

.《红字》霍桑（美国）

.《包法利夫人》福楼拜

《悲惨世界》雨果（法国）

《罪与罚》陀思妥耶夫斯基（俄罗斯）

《复活》列夫·托尔斯泰（俄国）

《一个陌生女人的来信》苏威格（奥地利）

《安妮日记》奥托·弗兰克·安妮（德）

刘小枫《现代性社会理论绪论》上海三联
陆群《寻找网上中国》海洋出版社
尹保云《现代化通病》天津人民出版社
秦朔《大变局：中国民间企业的崛起与变革》广东旅游出版社
资中筠等《冷眼向洋》三联书店
汪丁丁《记住未来》社会科学文献出版社
李慎之、何家栋《中国的道路》南方日报出版社
李昌平《我向总理说实话》
许纪霖《中国知识分子十论》复旦大学出版社

⑷ 世界读书日发言稿

尊敬的老师们，同学们：

你们好！

首先，让我们来分享这样一个故事。据说，很小的时候，犹太人的父母就会将蜂蜜涂抹在《圣经》上，让他们的孩子蘸着口水来翻阅，父母这样做的目的只有一个，告诉孩子们——书是甜的。正是从这些蘸着《圣经》上的蜂蜜开始读书的孩子中诞生了马克思，爱因斯坦、门德尔松、弗洛伊德；正是从这些舔着嘴唇，嗅着书香的孩子中走出了129位诺贝尔奖得主。

鲜花与掌声掀起的不过是世俗的喧嚣，只有理性的思考才能使人追随前进的脚步。尊重智慧，崇尚读书，使一个苦难的民族浪迹天涯，却不失其志，他们用智慧一次又一次的拓展着他们的疆域，建立起了一个没有边疆的帝国。

我是一个老师，一个没有野心的老师，我的帝国只有三尺。但仅有的疆域也曾经让我那么困惑。我甚至害怕与孩子们相对，因为任何一双纯真的眼睛都可能将我的自信粉碎。求知的眼睛在我的眼中燃烧，我却用空洞的说教一次又一次的将他们熄灭。学生的失望，家长的鄙夷，同事的蔑视，曾让我深深的感到，教师的身份竟然那么容易让人窘迫不堪。

《学记》曰：是固教然后知困，学然后知不足也。对于一个讲师而言，没有丰富的知识储备，缺少新颖的教学思想，仅凭一支笔，一本书，一张嘴，试图将自己的舞台装点的流光异彩，试图将自己的人生导演的精彩纷呈，那终将是一种奢望。

我庆幸自己今天能够作为一名优秀的教师代表在此发言。我的世界并不精彩，但我的生活却很成功。我的成功源于我的自省。17年来，我曾先后两次前往武汉，历时四年，相继取得了历史专科，中文本科，文学学士的资历。2002年，30岁那年我学成归来，从驾轻就熟的历史专业转岗从事语文教学。后来的成绩为我自己的选择做了最好的诠释。

为胜任新时期的班级管理工作，我借助电脑网络，拜读名师经典，深入钻研心理学，教育学，广泛涉猎儒道法释，兵法谋略。11年来，凭借经验的积累，理论的渗透，已日渐形成了自己的一套班级管理体系。

为掌握多媒体辅助教学手段，利用课余时间，我订购了各种多媒体教材，充分借助学校资源，先后自学了多种流行软件的操作技能。所制课件曾多次获得国家、省市各级各类大奖。

如今我已经不再害怕注视孩子们的眼睛，也不再害怕接打家长们的电话。

与书籍结伴，让我找回了自信；与智慧结缘，让我赢得了尊重。我用书籍和智慧缔造了我的帝国。虽仅有三尺疆域，却有无限河山。

有人说，教给学生一滴水，教师应有一桶水。这话固然有理，但杯水不添，何愁不干。正所谓：问渠哪得清如许，为有源头活水来。惟有常学，方得常新。

也许有人会说：谈何容易。在校六事累：备、教、批、辅、考、评；回家七事忙：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。好不容易夜深入梦，做个梦似乎都在日理万机。古人读书讲三上，马上、床上、厕上。忙里偷闲，见缝插针，何愁没有时光？也许我们更应该静下心来想想，是事情困住了人，还是人困住了事。任何知识，任何技能都会有一个保鲜期。当我们用过期的知识和技能来解决发展的问题和矛盾，如何不累？如何不忙？博览群书，才能“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”；引经据典，才能妙趣横生、兴味盎然。我们只有站得高，才能把生命读得开阔、灵动、乐观、豁达、鲜亮；才能把心灵的广袤与深邃，世界的多样与神奇，世事的无端与诡异，传授给那些求知如渴的莘莘学子们。

惟有用学习才能指导学习，用习惯才能引领习惯。“要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光”。为了学生，为了我们，我们必须坚持不懈的读书。

⑸ 平凡的世界全书有几部

路遥的《平凡的世界》这是一部全景式地反映1975—1985年10年间中国城乡社会生活巨大变迁的严峻的现实主义巨著，为转型期的当代中国留下了史诗般的艺术画卷。全书共分三部，以陕北黄土高原双水村孙、田、金三姓人家的父、子两代人为对象，探索乡村青年的人生道路；并以此为中心，展现了当代中国至关重要的十年间的社会风云和时代风貌。改革开放以后，农村率先实行的生产承包责任制，解放了农村的生产力，农村中大量剩余劳动力开始涌向城市，这使得大批农村青年得以改变自己的人生。小说选择了这一历史转型时期一些平凡普通的小人物和他们平淡无奇的日常生活，通过忠实和积极的描写，对孙少平、孙少安、田晓霞们丰富的心灵世界和人生哲学进行深入的开掘，从而建设性地表现了新的时代环境下，新一代中国农民身上正在生长着的新的精神品质和正在发生着的创造性转化的传统美德，他们所获得的思想的自觉和道德的升华。平凡世界中的平凡人生，足以成为改革开放时代中国农民生活和命运变化的一个理想的缩影。

⑹ 我们民族有哪些优良传统

中华民族优良传统，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。
主要有以下几点：
爱国
中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情操和精神，因此出现了岳飞的“精忠报国”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的“驱除鞑虏，恢复中华”。爱国主义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。
利义
中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。 “义”是指民族利益和国家利益，“利”是指个人利益，而得是指得到的。强调社会利益高于个人利益，强调个体对整体的道德义务。这是一种植根于社会文化的群体精神，进而扩展到整个民族和国家的集体主义精神。
仁爱
孔子提倡“仁者爱人”，孟子提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。
提倡美德
中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。它正确反映了人类社会发展的客观要求，它是人类社会道德关系的具有科学性的优秀的遗产。
传统道德一般都是在社会稳定时发挥作用，而社会剧烈变动时则缺少用武之地，正所谓“治平尚德行，有事赏功能”。古人说：“以史为镜，可以知兴衰”。 历史证明，儒家伦理往往在太平盛世发挥它稳定社会、缓和矛盾、调节人际关系的社会功效。当代中国已进入相对稳定的和平发展时期，社会稳定、政治稳定是中国的大局。为实现构建和谐社会的宏伟目标，需要社会方方面面的团结合作、共同努力。其中，道德建设无疑是重要的精神基石，是构建和谐社会的有力抓手。一个社会能否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质，道德建设水平的如何，是社会主义和谐社会的重要标志。
加强道德建设必须承接中华民族的传统美德。道德从来就是现实性与历史性的统一。社会主义道德不是无源之水、无本之木，而是植根于民族文化的沃土，是传统美德的延续和升华。承接中华传统美德，就是要以中华传统道德的背景为基础，把传统道德中的这些符合时代要求，有助于经济社会协调发展的内容承接下来，推广到全体人民中去。梁启超在《新民说》一书中曾说：“中国要想建设一个新国家，必须先要有新民。新民是不同于旧时的中国人，必须要具备几个条件，最必须的条件就是公德。”在新的经济、政治、文化变革推动下，当今社会的道德结构发生了重大变化，出现了一些新领域、新趋势。进行道德建设既要大力继承和弘扬中华民族道德文化的优秀传统，也要学习和借鉴世界各国道德建设的优秀成果，还要激发人们与时俱进、开拓创新的精神，创造出适应社会主义市场经济发展要求的新道德、新观念。与此同时，我们还要发扬党在领导人民进行革命、建设和改革实践中形成的优良道德。中国传统美德规范、引导着人们的行为和精神追求，同时又在新时代人们的实践中不断丰富和发展，我们要继承和弘扬中华民族传统美德，就必须使之随着时代的发展而发展。
建设和谐社会，惠及全体人民，体现了人民群众的根本利益和共同心愿。和谐社会不会凭空而至，也坐等不来。构建和谐社会，人人有责。人是社会关系的总和，也是社会建设的主体。和谐美好的社会，需要脚踏实地的艰苦奋斗，需要全体人民的共同参与。每一个社会成员都各司其职，承担起自己的职业角色和社会角色，尽职尽责，做好本职工作；每一个社会成员都各守其则，具有法律意识和诚信意识，自觉遵循社会规则、规章制度和公共秩序。人人有行动，人人有贡献，这样，我们的社会才能更快更好地实现和谐。

⑺ 世界报业史的18～19世纪欧洲和日本报业的兴起

18 ～ 19世纪，资本主义在欧洲进入成熟时期。欧洲大陆国家的资产阶级陆续确立了自己的统治地位，欧洲进入殖民和产业革命时期。亚洲的日本也进入资本主义时期。
在这一过程中，由于制造业的发展，大城市人口增长。许多国家取消了对选举权的财产限制，建立了新的教育制度，受过教育的人数迅速增加。市民文化程度和对政治兴趣的提高，增加了对报纸的需要。金融资本逐渐形成，能为办报提供巨额资金。铁路的广泛修建加快了运输、邮递速度。商品生产的迅速发展使报纸得以用刊登广告来获得丰厚的收入。这一切使报纸日益成为社会的需要。
产业革命使与报纸有关的造纸、印刷、电信等领域发展很快。1820年发明新造纸法，纸价下跌1/4。60年代发明用圆筒纸印报。用氯气漂白使造纸原料从布头过渡到棉花，后来又发明用木材制造纸浆，解决了廉价纸张问题。欧洲电报开通于1845年，英国与欧洲大陆间的海底电缆开通于1850年，欧洲与美洲间海底电缆开通于1866年。接着通讯社出现。新闻的采访、传递，报纸的组织、机构，都发生了重大变化，印刷机械和印刷技术也不断改进。1831年双滚筒印刷机问世。1846年发明第1 台高速滚筒印刷机。1863年发明能自动连续进纸的印刷机。1872～1892年间发明了浇铸排字机。1889年出现能双面印刷并自动折叠的印刷机。这一系列发明和改进，加速了报纸走向现代化。(见外国印刷史)
随着资产阶级革命在欧洲一些国家的胜利，对新闻出版物的各种限制陆续取消。报纸的职能从传递信息发展成为进行政治斗争、宣传教育和表达舆论的工具。新闻出版物从“新闻书”形式的周刊发展为对开或 4开的日报，进而出现大众化的廉价报纸，具有了当代报纸的形式。印刷业与报业、杂志与报纸逐渐分离。报业从私人办的小企业发展成为与政党、工业金融资本密切联系的有利可图的大企业。同时, 工人阶级的报纸开始出现。
英国 1702年，伦敦出版英国第 1张日报《每日新闻》。这是 1张对开单面印刷的报纸，每页两栏，无标题, 反面印广告。其出版宗旨是“每天提供公正新闻”。它很快成为伦敦权威报纸，出版6000期。
政论作家出现。1704 ～ 1713年，D.笛福出版《评论》，初为双月刊，后改为 3周刊。它与《手艺匠报》、《检查者报》成为当时辉格党与托利党互相斗争的工具。笛福善于以动人和有说服力的文笔议论各种问题，在现代报纸“社论之父”之称。1719年，他在《每日邮报》上发表《鲁滨逊漂流记》，这是世界上第 1部由报纸连载的小说。
由于报纸参予党派斗争，1712年执政的托利党为限制报纸的攻击，制定了印花税法案，对每一份报纸、报纸所用纸张、所登广告均课以重税，以约束出版业。这种被称为“知识税”的限制办法到1861年才取消。这使英国报纸在此期间形成版面小、发行量小的特点。
1730年以后，伦敦报纸逐渐集中于大书商之手，报纸开始成为社会生活的必需品。18世纪中叶，重要政治报纸的发行均在 1万份以上。报道面逐渐扩大，广告开始成为报纸收入中的重要因素。1785年，J．沃尔特第一创办 《每日天下记闻》，1788年改称 《泰晤士报》。1803年 J．沃尔特第二接办后， 善于反映、 引导舆论，使它成了有影响的大报，发行量在19世纪上半叶居全英报纸首位。
1832年， 英国通过了“国会改革法案”。 1833～1861年，对报纸、纸张、广告的税收逐渐废除，报价下降，被称为“一便士报”的廉价报纸纷纷出现。第 1张成功的廉价报纸是1855年创刊的《每日电讯报》。它的创刊号 4页，许多新闻只以国名、地名作标题，售价比别的报纸便宜一半。不久由半价报改为一便士报，发行量迅速增长。18世纪末叶，英国开始出现星期日报。
随着英国进入产业革命,报业也进入扩张时期。1821年，英国有报纸 267家，1861年增加到1102家。经过激烈竞争，到1880年,伦敦有日报18家,英格兰96家，威尔士 4家，苏格兰21家，爱尔兰17家。此外，还有专业报纸 157家，其中宗教报纸44家，禁酒报35家，幽默报33家，时装报24家，体育报21家。
在法国大革命影响下，英国从 18世纪末叶到 19世纪上半叶出现了激进报纸，如 《谢尔温政治纪事报》、《曼彻斯特观察家报》。其中有对工人阶级进行阶级教育、提供各种服务的工人报纸，多为不纳印花税的出版物。较有影响的工人报纸有 《戈根》、《一便士报》、《穷人卫报》、《毁灭》、《铁手套》、《人民之声》、《联合行业报》、《穷人律师》等。空想社会主义者R.欧文于1834年创办了《新道德世界》周刊。
法国 18～19世纪，法国新兴资产阶级与封建阶级进行了长期的反复较量，政局动荡不定。为不同阶级服务的各种报纸也时生时灭，兴衰无常。直到1870年第三共和国成立，资产阶级确立了稳定的统治，法国报业才获得了迅速发展。
1777年，法国第 1张日报《巴黎新闻》在巴黎创刊。以报道社会、艺术、戏剧新闻为主，回避谈论政治。
1789年，法国大革命爆发，法国制宪议会通过《人权与公民权利宣言》，宣告思想和意见的自由是最宝贵的人权。此后 3年中，法国的新闻出版物达到约1000种，巴黎报纸达 300 多种。著名者有 《法兰西爱国者报》、《人民之友报》、《杜歇老爹报》、《论坛报》。1792～1875年，共和与帝制在法国反复出现，对新闻出版业的控制也时松时紧，许多报纸昙花一现，1848年第二共和国建立后，法国涌现 450种报刊，著名者有《人民之友报》、《火炬报》、《罗伯斯比尔报》、《红色便帽报》、《断头台报》等。拿破仑三世复辟后， 400多家报纸最后只剩下14家。但是政局动荡吸引人们关心政治，阅读报纸，因而法国的日报发行量，从1815年到1870年增加19倍。在此时期，空想社会主义思潮在法国迅速传播，出现了宣传空想社会主义的报纸。较重要的有傅立叶主义的《法朗吉报》、《和平民主报》，圣西门主义的《地球报》。
1836年，法国第 1张成功的廉价报纸《新闻报》出版。1866年《费加罗报》改为日报，1887年成为巴黎的政治性报纸。其他成功的廉价报纸有1863年创刊的《小日报》，1876年创刊的《小巴黎人报》和1889年创刊的《日报》。它们的资金由金融业和工业康采恩提供。
1871年 3月， 巴黎工人阶级起义， 建立巴黎公社，5 月28日起义失败。在此间期间，巴黎出版了许多革命报纸，著名的有《口令报》、《人民呼声报》、《杜歇老爹报》、《复仇者报》、《公社报》等。
1881年 7月29日，第三共和国政府制订了欧洲当时最开明的新闻法，从此法国报业得到顺利发展。
德意志地区 18世纪，德意志地区商业信息发展迅速，刊登商业信息的报刊纷纷出现，但没有政治性的日报。普鲁士对报纸的控制较松，奥地利则由政府和维也纳大学对报纸实行严格检查。在整个德意志地区，18世纪的出版物有两种，一为以大学为基地，由学者、专家、官吏撰稿的学术刊物；一为由家族主办的小城市报纸。后者有的延续到20世纪。到1926年， 1/5的德国报纸仍为家族所有。此种出版体制在俄国、瑞士、北欧国家都存在。
1848～1849年, 普鲁士和奥地利发生资产阶级革命，对报纸的限制得以取消。在奥地利,1848年创办报刊200多家，其中90家为日报，最著名的是《新闻报》。1867年，奥地利通过基本法，建立议会政党，逐步进入工业化。1889年出现政治报纸《工人报》。同一时期著名的报纸有《新自由新闻》和《新维也纳日报》。维也纳成为当时欧洲报业中心。普鲁士在1848年以后创刊的重要报纸有1855年的《柏林交易报》，1856年的《法兰克福新闻》。柏林成为普鲁士地区报业竞争的场所。报纸发行量从1847年的不到10万份, 增长到1870年的 900万份。1871年建立德意志帝国，工业和金融业的发展促进报业发展，创刊的重要报纸有1871年的《柏林日报》，1883年的《柏林地方通讯报》，1898年的《柏林晨邮报》。
俄国 18世纪初，彼得大帝于1702年在圣彼得堡创办《新闻报》，1711年起出莫斯科版，刊登国外消息与官方文件。这是俄国最早的新闻出版物。1728年，沙俄政府又出版了每周 2期的《圣彼得堡新闻》。
1756年，莫斯科大学出版《莫斯科新闻》，每周 2期。与此同时，大量私人办的刊物出现。此后历代沙皇对出版物都进行严格的检查。19世纪30～40年代，资本主义关系在俄国日益发展, 农奴起义连绵不断。1847年，革命民主主义者ɑ.И.赫尔岑在伦敦创办《钟声报》，偷运进入俄国,鼓吹改革,产生极大影响。1861年废除农奴制，报业开始发展。著名的有《俄语报》、《时务报》。到1813年，俄国有报刊859种，发行270万份。

比利时 1830年比利时独立后，1844年弗拉芒语报纸《商报》出版。法语报纸也有发展。到1874年，比利时有日报68家，订户17.5万个。
丹麦 1666年丹麦王室报纸《丹麦信使报》创刊，是丹麦最早的报纸。1749年《贝林时报》创刊。1849年政府发布新闻自由法令后，丹麦逐渐形成不同派系的报纸。1913年，丹麦有 143种独立日报，至少30个城市中都有代表三四个党派的报纸。
意大利 1714年《罗马新闻》创刊。1770年，威尼斯出版仿效法国报纸的《公报》， 向意大利各地发行。19世纪初，意大利独立运动兴起。1820年，烧炭党创办《意大利周报》。1831年,G. 马志尼建立青年意大利党，1832年创办《青年意大利报》。1847年，C.B.加富尔创办《复兴报》。1860年加富尔统一除罗马、威尼斯以外的意大利各地,出版《人民公报》。1870年,罗马归属意大利。梵蒂冈天主教教廷于这年出版机关报《罗马观察家报》。1876年米兰《晚邮报》(意大利)创刊,它采取美英报纸的编排技术，发行量很大。这一时期创刊的重要报纸还有米兰的《世纪报》，都灵的《邮报》，罗马的《论坛报》和《意大利新闻》。
19世纪欧洲其他国家出版的重要报纸还有：瑞士的《新苏黎世报》(1821)，挪威的《晚邮报》(挪威)(1860)，荷兰的第 1张廉价报纸《每日新闻》(1869)，西班牙的《西班牙先驱报》，瑞典的《瑞典日报》(1884)，芬兰的《赫尔辛基日报》(1889)。
在亚洲，日本于19世纪 70～80 年代实行明治维新，走上资本主义道路，商业大众化报纸陆续诞生。重要的有 《东京日日新闻》 (1872)、 《读卖新闻》(1874)、《朝日新闻》(1879)。到1910年，日本有报纸250家。

⑻ 空想社会主义的理想社会思想

乌托邦

⑼ 世界奇书有哪些

中华哲思十大奇书：
《周易》《道德经》《论语》《庄子》《春秋繁露》
《肇论》《六祖坛经》《二程遗书》《焚书》《三民主义》

中华兵战十大奇书：
《孙子兵法》《六韬》《吴子兵法》《司马兵法》
《尉缭子》《三略》《李卫公问对》《太白阴经》《虎钤经》《百战奇法》

中华史地十大奇书：
《尚书》《左氏春秋》《山海经》《史记》《汉书》
《水经》《大唐西域记》《资治通鉴》《百夷传》《扬州十日记》

中华艺文十大奇书：
《诗经》《楚辞》《汉赋》《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《古文观止》《西厢记》《水浒传》《红楼梦》

中华学术十大奇书：
《说文解字》《文心雕龙》《史通》《困学纪闻》
《四书集注》《尚书古文疏证》《文史通义》《新学伪经考》《宋元戏曲考》《清代学术概论》

中华考工十大奇书：
《周髀算经》《九章算术》《汜胜之书》《考工记》
《齐民要术》《梦溪笔谈》《农书》《授时历经》《天工开物》《农政全书》

中华医药十大奇书：
《黄帝内经》《神农本草经》《难经》《伤寒论》
《金匮要略》《针灸甲乙经》《脉经》《千金要方》《本草纲目》《温病条辨》

中华术数十大奇书：
《鬼谷子》《太弦经》《周易参同契》《黄帝宅经》《葬经》《太乙金镜式经》《六壬神定经》《遁甲符应经》《麻衣神相》《柳庄相法》

中华娱艺十大奇书：
《乐记》《禽经》《茶经》《林泉高致》《法书要录》《棋经》《北山酒经》《兽经》《牌经》《闲情偶寄》

中华谐谑十大奇书：
《笑林》《启颜录》《艾子杂说》《雪涛谐史》《解愠编》《笑府》《笑史》《笑典》《笑得好》《笑林广记》