礼的道德性
① 礼仪、道德、法律的区别
首先抄，三者起作用的机制不同，礼仪更多是个人的没有外在压力靠自我感觉来调整的行为规范，而道德是更多是双向的，受舆论的强制，受社会舆论、传统习惯等方式，来规范自己与他人与社会的关系。法律则更多是体现国家意志，通过一整套执法机关强制实施。
其次，三者的评价标准不同。礼仪以美丑为标准，道德以善恶为标准，法律是以合法非法、有罪无罪为标准。
第三，三者调整的关系不同，礼仪调整的是人与人之间的关系，道德调整的是人与社会的关系，而法律调整的是同家与公民之间的关系。
综上所述，礼仪、道德、法律三者在调解社会关系上发挥着各自的作用，三者是不能截然分开的，任何社会都不是简单的一种在发挥作用，而是彼此之间相互配合共同维护社会秩序。
② 道德修养与礼仪的关系
礼仪的道德功能在现代社会里,“礼仪”是一个常用的词语.然而,翻阅诸多综合性辞书,却无“礼仪”的条目.惟有《辞源》做过简单的解释：礼仪即行礼之仪式.所以,对“礼仪”的普遍性涵义的解释,只能借助于对“礼”和“礼节”的解释,《辞海》解释“礼”的主要涵义：一是指表示敬意；二是指为表示敬意或隆重而举行的仪式；三是指奴隶社会或封建社会贵族 等级制的社会规范和道德规范；四是指礼物.《中国大网络全书》的解释：礼是中国奴隶社会的典章制度,奴隶社会对封建社会的道德规范.作为典章制度是指维护宗法等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式；作为道德规范是指奴隶主贵族和封建地主阶级一切行为的准则.《简明不列颠网络全书》把“礼”解释为：中国儒家的社会道德规范,一般指礼节；把“礼节”解释为：规定社会行为和职业行为的习俗和准则的体系.可见,“礼”有广义和狭义之分,广义的“礼”已经包含了“礼仪”,即同一定的社会上层建筑相适应的人与人交往的礼节仪式.从现代的意义上说,“礼仪”是指人们在社会交往中形成的、以建立和谐关系为目标的、符合“礼”的精神的行为准则和规范的总和.“礼仪”是一个综合性的范畴,涉及到政治学、伦理学、社会学、管理学等诸多学科,可以从不同的角度进行研究.由于历史的原因,我们过去对“礼”和“礼仪”的政治学研究较多,而对其伦理学研究至今还很薄弱.因此,从伦理学的角度研究“礼仪”,阐述它的道德功能及其实现机制,对于拓展伦理学的视野,加强公民道德建设,有着重要的理论意义和实践意义.
伦理学视角的礼仪,是指人们在长期共同生活和交往中形成的,以风俗、习惯、传统的形式固定的道德行为规范.具体地分析礼仪的道德功能,可以概括为三个基本方面,或者说是三种实现形式：以礼“引”德：礼仪作为一种基础性的行为规范,可以“引导”人们加强道德修养.在“仁、义、礼、智、信”这些基本的道德规范中,礼是很重要的范畴；在人的行为规范中,礼仪是最起码的、基础性的规范.“不学礼,无以立”.（《论语·季氏》）“人而无礼,焉以为德”.（扬雄：《法言·问道》）不学习礼,就无法立身处世；如果人没有礼,就谈不上道德修养.从人的一生来看,最初接触的行为规范就是“礼”和“礼仪”.人出生后,首先教给他的是简单的礼仪知识和规范：在接人待物方面,要恭敬、谦逊、礼貌；在仪态仪表方面,要端庄、调和、文雅.这是人生的第一堂德育课.此后,人们才学习善良、宽容、诚信的道德规范.这就是以教“礼”为基础,引导人们加强道德修养,提高道德素质,逐渐成为有道德的人.
以礼“显”德：礼仪作为一种道德精神的外在形式,可以“显现”人们的道德水平.礼仪可以展现一个人的道德素质,从他的仪态和行为中,体现出对“礼”的价值的认知水平和对“礼”的执行的修养程度.从“礼”和“礼仪”的关系看,实际上是一种本质和现象的关系.“礼”是道德精神,“礼仪”是道德行为,“礼”是“礼仪”的内在本质,“礼仪”是“礼”的外在表现.在社会生活和交往中,总是通过“礼仪”来显现“礼”的修养,显现一个人的内在的道德素质.人的道德素质是沉淀在内心世界的,但是,它可以通过人的礼仪行为表现出来.所以,观察一个人的仪态仪表、行为举止、语言文字,往往可以了解他内心的道德世界,包括道德认识、道德倾向和伦理精神,从而评价他的道德水准和修养程度.
以礼“保”德：礼仪作为一种操作性强的道德规范,可以“保证”道德原则的实施.礼仪这种规范和准则的操作性很强,可以用语言、文字、动作进行准确的描述和规定.礼仪是待人接物的道德规范,也是保证“礼”的实施的基本条件,“礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令.容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备.”（《礼记·冠义》）礼的开始,就是要体态端正,面色和悦,语言流畅,做到这些,礼就具备了.“礼”和“礼仪”的关系,也是内容和形式的关系.所以,我们选择适合“礼”的内容的“礼仪”,就可以贯彻“礼”的精神；选择适合道德原则的“礼仪”,就可以把道德原则的要求按照“礼仪”的方式组织起来,落实到人们的行动上.通过礼仪教育和训练,可以帮助人们增强内心的道德信念,掌握正确的行为准则,在社会交往中进行标准化操作,从而保证道德原则的实施.
礼仪具有重要的道德功能：它能引导人们的道德修养,显现人们的道德精神,保证道德原则的实施.那么,我们应该怎样发挥好礼仪的道德功能?首先,要弘扬民族的传统美德.我们的国家和民族有“礼仪之邦”的优良传统,应该很好地继承和发扬.我们要抛弃那些落后于时代的繁文缛节,保留有普遍意义的礼仪习惯,吸纳有积极意义的待人之礼.其次,要健全现代的礼仪体系.构建现代的礼仪体系,要坚持民族性、世界性和时代性相结合的原则.我们应当继承民族传统礼仪中具有恒久价值和旺盛生命力的内容；吸收国际礼仪中具有积极作用和进步意义的内容,同时还要面向现代化,增加一些适应社会主义市场经济的发展要求、反映时代精神的内容,综合成一个新的科学的体系.再次,要纳入国民教育的过程.礼仪属于社会公德的范畴,涵盖了社会上一切人的行为,是每个公民都应该掌握和遵守的.因此,要把礼仪教育作为文化建设的一项重要任务,纳入国民教育的全过程,从孩子抓起,贯穿于终身教育的各个阶段,使每个人都成为懂礼仪、通礼节、讲礼貌的好公民.总之,要切实加强礼仪建设和礼仪教育,充分发挥礼仪的道德功能,在全社会树立学礼仪、讲礼仪的风尚,营造文明的氛围,促进社会主义精神文明建设.
③ 谈谈交往礼仪的道德意义
尊重且微笑，倾听且不恼，
礼貌且微笑，得理且饶人，
大方且有底线，知性且自信，
自信请别傲
亲，求采纳啦！么么哒！
④ 礼貌和道德是什么
礼貌是人与人相互交往的一种言行表现形式。也是人们非正式的一种规定言行形式。
礼貌是外在的表现，道德是内心的原则。
礼貌可以是假的，但内心的道德是真的。
礼貌是为了不让对方生气，道德是为了双方达到和谐。
但如果一个人的道德达到一定程度，他的言行表现的极其自然，言行也属于有礼貌的范围。
⑤ 礼仪的公德约束性是指
从我国历史和现实的国情出发，社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。据此，现就加强我州社会公德建设问题建议如下： 第一，辩证看待我州社会公德的现状，增强社会公德建设的责任感。所谓社会公德，是指全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然的关系。社会公德是社会道德体系的重要组成部分，是社会文明程度的象征，也是衡量一个国家或民族文明素质的主要指标之一。党的十一届三中全会特别是十四大以来，随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，我州的社会主义精神文明呈现出积极健康向上的良好态势，社会公德建设取得了可喜的成绩。主要表现为：一是爱国主义、集体主义、社会主义思想日益深入人心；二是为人民服务精神不断发扬光大；三是崇尚先进、学习先进蔚然成风；四是追求科学、文明、健康生活方式已成为广大公民的自觉行动；五是社会道德风尚发生了可喜变化；六是民族的传统美德与体现时代要求的新的道德观念相融合。这些，已成为我州社会公德建设的主流。如果对此缺乏基本估价，我们就会对社会公德建设失去信心。但是，社会公德建设方面仍然存在不少问题。主要表现为：一是社会的一些领域和一些地方道德失范；二是是非、善恶、美丑界限混淆；三是拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长；四是见利忘义、损公肥私行为时有发生；五是不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害；六是以权谋私、腐化堕落现象存在。如果看不到这些问题，我们将对社会公德建设丧失警惕。因此，我们要增强社会公德建设的责任感。一是要充分认识加强社会公德建设是提高公民素质的一项基础性工程，对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进我州经济与社会的协调发展，具有十分重要的意义；二是要充分认识面对社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式多样化的趋势，面对人民群众的精神文化需求的不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，公民道德建设有许多新情况、新问题和新矛盾需要研究解决，加强社会公德建设是一项长期而紧迫的任务。 第二，加强社会公德教育，让公民掌握社会公德的基本特征、主要内容和建设的方针原则。从社会公德的基本特征来看，自己认为应主要把握以下“三性”特征：一是最一般性特征。社会公德是社会道德体系最低层次和最起码的要求，因而是一种最简单、最基本的行为准则。马克思曾经把社会公德称做“简单的道德和正义的准则”。正因为如此，社会公德准则往往十分具体明确，便于理解、掌握和实行；二是普遍约束性特征。由于社会公德是调整人们在社会公共生活领域的道德关系的行为准则，因而对全体社会成员都起着指导和约束的作用。在同一公共场所任何人都必须遵守该场所的道德准则要求，不允许有任何特殊公民，只有这样，社会公共生活才能正常进行；三是相对稳定性特征。社会公德是千百年来人类社会文明的一种积累，相对于其他生活领域的道德，社会公德具有更为稳定的特征。从社会公德的主要内容来看，自己认为应包括以下“三人”关系的调整准则：一是人与人之间关系的调整准则。如，爱众亲仁，助人为乐，举止文明，讲究礼仪等；二是人与社会之间关系的调整准则。如，维护公共秩序、爱护公共财物，讲究公共卫生，遵守法纪规章等；三是人与自然之间关系的调整准则。如，合理利用自然资源，治理生态环境恶化，保护珍稀动植物，实现可持续发展等。联系我州的实际，概括起来讲，就是要按照中发[2001]15号文件所提出的20个字的内容的要求去掌握，即要大力提倡以“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。从社会公德建设的方针原则来讲，自己认为应具体坚持以下“六相”方针原则：一是坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应；二是坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合；三是坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一；四是坚持注重效率与维护社会公平相协调；五是坚持先进性要求与广泛性要求相一致；六是坚持道德教育与社会管理相结合。要使社会公德的上述基本特征、主要内容与社会公德建设的方针原则家喻户晓、人人皆知，必须加强社会公德教育。因为社会是进行公民道德教育的的课堂，离开社会教育必将使社会公德建设失去广泛的基础与坚实的依托。 第三，坚持开展社会公德实践活动，使广大公民的道德境界得到升华。社会公德建设的过程，是教育与实践相结合的过程。以活动为载体，吸引群众普遍参与，是新形式下加强社会公德建设的重要途径。从社会公德实践活动来讲，结合我州实际，自己认为应贵在坚持开展以下四项活动：一是坚持开展公益活动。如社会各界组织的“扶贫帮困”、“扶残助残”、“希望工程”和以“讲文明树新风”为主题的创建文明城市、文明村镇、文明行业活动，均应明确具体标准，力求取得实效；二是坚持开展向先进典型学习活动。要善于发现和运用先进典型，树立可亲、可敬、可信、可学的道德楷模，让公民学有榜样、赶有目标、见贤思齐、共同进步；三是坚持开展各种重要节日与纪念日活动。要利用“五四”、“七一”、“八一”、“十一”等革命节日，“三八”、“五一”、“六一”等国际性节日，以及民族民间传统节日等，举行形式多样的群众性庆祝、纪念活动，使人们增强对祖国、对家乡、对自然、对生活的热爱，陶冶道德情操，提高道德水平；四是坚持开展必要的礼仪、礼节、礼貌活动。要适应改革开放、加入WTO和发展社会主义市场经济的新形势，开展各种形式的重礼节与讲礼貌活动，尽快告别不文明言行，不断提高我州公德水平。 第四，发挥领导干部在社会公德建设中的表率作用，营造有利于社会公德建设的良好氛围和提供法律支持与政策保障。一是领导干部在社会公德建设中要发挥模范带头作用。各级领导干部要讲学习、讲政治、讲正气，牢记党的根本宗旨，贯彻“三个代表”的要求，树立正确的权力观，自重、自省、自警、自励，清正廉洁，勤政为民，加强自身道德修养，用良好的道德形象取信于民；二是积极营造有利于社会公德建设的良好氛围。大众传媒、文学艺术以及体育活动，对公民道德建设有着特殊渗透力和影响力。从我州来讲，思想文化阵地，精神文明产品，都要宣传科学理论，传播先进文化，塑造美好心灵，弘扬社会正气，倡导科学精神，激励人们追求真善美，帮助人们抵制假恶丑，净化人们心灵，优化人文环境；三是努力为社会公德建设提供法律支持和政策保障。社会公德建设是一个复杂的社会系统工程，既要靠教育启迪，也要靠法律、政策和规章制度保障。我认为，必须综合运用各种手段，建立监督机制，增强监督实效，把提倡与反对、引导与约束、奉献与索取有机结合起来，培养文明行为，抵制消极现象，促进扶正祛邪、扬善惩恶社会风气的形成、巩固和发展，使我州社会公德建设水平迈上新的台阶
⑥ 用中国礼的观点阐述道德规范是什么
中国礼文化
中国，素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本表征。孔子的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”、著名思想家颜元的“国尚礼则国昌、家尚礼则家大、身尚礼则身亡”等都充分反映了礼与中国历史、中国文化的相伴而生、相伴而长。 礼之产生，可以溯到远古时代。首先它是人类协调主客观矛盾的需要。自然的人伦秩序是礼产生的最原始动力，人们为生存和发展相互依赖，逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这是最初的礼，后又有“圣贤之人”如黄帝、尧、舜、禹等为“止欲制乱”而制礼，身体力行为民众做榜样，从而使礼在“维稳制乱”中发挥了作用，也正因如此，人们更加遵礼尚礼。其次，礼起源于原始的宗教祀活动。远古时代社会生产力水平低下，人们认识自然的能力低下，无法解释和征服自然现象与自然力，于是人们把关于人的灵魂观念扩大到他们所接触的自然界万物，从而产生了“万物有灵”的观念，开始用原始宗教仪式等手段来影响神灵，如祭祀、崇拜、祈祷等，期望以虔诚感化和影响自然神灵，以使其多赐福少降灾，原始的“礼”便产生了。
结合文化和礼之起源，礼可以从以下几个方面概括：
（一）礼之本意为敬神，后引申为表示敬意所应具有的态度，即礼首先是一种发自内心的对人对己的尊重和敬意时的态度。
（二）礼是一系列动作，是使内在敬意的态度外在表现化的动作。即通过一定的动作表达自己内心对人对己的尊重和敬意。
（三）礼是一种程式或仪式。通过多样性的仪式，表现出行礼人对人对己的敬意、爱戴和重视。
（四） 礼还是用来表示庆贺或敬意的物品。‘
中国是举世闻名的礼仪之邦，以衣冠文物标榜国家文明的特色，举世所无。中国人的治国方略，经过诸子百家的争鸣与论辨，最终走上礼治的道路，这是历史的选择。在两千多年的历史长河中，礼扮演了最核心的角色，对古代社会的政治、经济、文化、风俗等产生了不可估量的作用。
“礼”字蕴含多种人文精神元素
“人文”一词，最早见于《周易·贲·彖》：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。” 礼所体现的“人文”精神，主要表现在以下几方面：
■礼主敬
人是社会性的动物，群处的基本要求是彼此的和谐相待与分工合作，唯有如此，才能形成群体的合力、推进社会发展。中华之礼的基本精神，正是围绕这一目标而展开的。
《礼记》开篇第一句话便是“毋不敬”。儒家以月亮的盈亏为喻，提出“满遭损，谦受益”的理念，提倡谦虚自守、低调行事。故处处尊重他人，凡事多看他人长处，懂得山外有山，天外有天的道理，既是修养，也是美德。
有人说儒家倡导的礼不过是统治阶级之礼，是贵族阶级内部的行为，与庶民无关，它的根本目的是为了巩固封建统治。这种说法似是而非，是对礼学文献没有细读，甚至有误读。我们来看《礼记》是怎么说的：
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
这段话说得很清楚，“自卑而尊人”并非专门针对富贵者，而是包括“负贩者”在内。“负贩”是背个篓子或挑副担子沿街叫卖的小贩，属于社会底层的弱势群体，他们懂得了礼，就可以人穷而志不短。可见，礼是博施于所有人的。
自谦而敬人是中华礼仪最重要的特色，在各种礼仪中体现得极为充分，交际语言中的谦语与敬语，堪称是最能体现东方文化特色的典范。
■礼主博爱
自由、平等、博爱是法国大革命时期的著名口号，其中“博爱”一词，国人多以为是西方人的首创。殊不知，撰成于战国时代的《孝经·三才章》就出现了这个词。
在《礼记》的《礼运》篇里，孔子把“天下为公”的“大同世界”作为人类社会的终极目标。那是一个充满爱的世界，人人都能像爱自己一样爱他人。孔子的伟大之处还在于，他为实现人类远大理想提出了切实可行的路径：从孝顺自己的父母开始，来培养爱心。父母是给予我们生命的人，给了我们最无私的爱。当我们一天天成长起来的时候，父母却在一天天走向衰老，越来越需要得到亲情和关心。子女孝敬父母是一种自然亲情，最容易做到。孝敬父母并非是提倡狭隘的私亲之爱，而是以此为起点，把对父母的爱推广到天下人父母的身上。《孝经》说：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”唐玄宗把这两句分别解释为“博爱”与“广敬”，是非常有道理的。
中国人从童蒙时代起，便受到了博爱的教育。《弟子规》说：“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”人皆同类，大家生活在同一片蓝天之下，共生于同一块大地之上，只有彼此相爱，才能拥有幸福的未来。把爱作为一种具有普世意义的道德来推广，是何等人性化！
■礼节人情
人是有血有肉，有丰富情感的动物，一生处于喜怒哀乐之中。人们对于事物的反应，往往不是太过，就是不及，因此人的情感需要道德理性的修正和调适。儒家的礼，就是为了合理地节制人的性情、防止民众或过或不及而设：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。” 《礼记》说：“发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”近年湖北荆门郭店出土的楚简说：“始者近情，终者近义。”与此如出一辙，证明先秦儒家对礼节人情的问题，已经形成了相当成熟的理念。子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹说：“淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。”可谓深得诗的大旨。
所以，在情感问题上，要懂得一点儒家的“中庸”之道，把握好度。如果大喜大悲，狂躁暴怒，小则影响身体健康，大则影响人生幸福，破坏社会和谐，甚至酿成悲剧。人是理性动物，人高于禽兽的地方在于，人有能力把情感控制在不偏不倚“中”的境地，能够客观地面对功过、得失、是非、毁誉。
■礼乐兼修
儒家文化是礼乐文化，礼乐相须，不可或缺其一，这是中国文化里极为重要的特色。据《礼记·王制》记载，上古君王有定期巡守四方的制度，所到之处，地方官员要 “述职”，其主要内容之一，是展示当地流行的民歌。君王据此可以了解民风是否淳朴。听到纯正无邪的民歌，则由随行官员记录后推广，此即 “采风”。古人认为，盛德之帝必有盛乐，音乐已然成为圣德明君的象征，在历史文化上的地位之高，不难想象。
《乐记》说：“大乐与天地同和。”乐的最大作用是使人心“和”，所以，儒家想方设法在各种场合让人们接受乐的熏陶，包括在宗庙、乡里、家里。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺； 在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。
《乐记》这段话里的“和敬”、“和顺”、“和亲”，都以“和”作为前提，可谓用心良苦。《乐记》还对礼乐的职能做了论述，如“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。”近年出土的郭店楚简也有类似的表述，最明快的表述是：“礼，外也。乐，内也。礼乐，共也。”只有礼乐兼修，才能成为内外完美的君子。这些精辟的论述对修身养性颇有指导意义，值得我们反复吟咏、玩味。
■礼尚往来
礼也是处理人际关系的方法。《礼记》上说：“礼尚往来，来而不往，非礼也；往而不来，亦非礼也。”
礼是指礼节，尚是注重的意思，礼尚往来所崇尚的是彼此有礼，互相尊重。我最初在清华开“中国古代礼仪文明”这门课时，每次上下课，我都向学生鞠躬行礼。第一周我这样做，学生都毫无反应地看着我，第二周还是如此。第三周上课，我依然鞠躬行礼，学生还是没有反应，我这才跟他们谈礼尚往来的道理。我说，大家注意到没有，我每堂课讲九十分钟，都是站着，中间也不休息，这有多辛苦？哪位同学想体会一下，可以站着听九十分钟试试。你们为什么就不能在上下课的时候起立十秒钟，向老师表示一下尊重？我孩子的年龄都比你们大，我这么一个老头向你们行礼，你们居然若无其事，心安理得地接受了，这么做合适吗？
按照《礼记》的说法——“礼尚往来，来而不往，非礼也；往而不来，亦非礼也”，现在是你们失礼了，怎么办？是不是从下周开始上下课的时候咱们“礼尚往来”一下？同学们纷纷表示从这堂课开始。下课铃声一响，大家都站了起来，师生互相鞠躬致敬，以后每次如此。说明清华的同学都是好学生，问题是没人给他们讲这些道理。
我对同学说，我要求大家行礼，并不是要求你们特别尊敬我，只是希望大家由此培养恭敬之心，在学校尊敬老师，回到家里尊敬父母，将来工作了，尊敬领导和同事。你这样做了，才可能得到大家的尊重。
每个人都渴望得到别人的尊重，问题是你首先尊重了别人没有？如果人人都懂得这个道理，都能通过尊重他人来赢得他人的尊重，不就是“我敬人人，人人敬我”了吗？
“礼的精华”可为当今时代所用
上面略述了礼在中国文化中的极端重要性。可以说，离开了礼来谈中华文明，则无从谈起。中国之外，全世界再也找不到第二个色彩如此鲜明的原生文明。
二十一世纪，中华民族将实现伟大复兴。中华腾飞需要民族精神的引领。五千年历史与文化，蕴藏着丰厚的民族精神资源，需要我们去发掘与提升。中华腾飞需要大力提升民族整体素质，革除种种不文明、不讲“礼”现象。如何看待中华的礼乐文化？它在当今时代是否还有利用价值？一生研究中国文化的历史学家、国学大师钱穆先生，生前与美国学者谈论中国文化时如是说：中国文化说到底是一个字，就是礼。礼是中国人一切行为的准则。钱先生的说法，可谓一语中的。西方人的礼是礼节、仪式，中国人说的礼可谓无所不包，与西方人说的文化相仿。中国人在长期的历史过程中，形成了共同的价值体系和行为方式，并且通过礼的形式，使之“格式化”，推行到各地，从而深深地扎根于社会，成为我们紧密联系的强大纽带。钱穆先生认为：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。”如此宏论中国文化的本质，读之令人如醍醐灌顶。衷心希望大家能从钱先生的论述中，正确认识和推广中国礼乐文明。事实已经证明，并将继续证明，传统礼乐文明不是沉重的历史包袱，更不是糟粕一堆，其中蕴藏着宝贵的精神财富，其精华完全可以为我们的时代所用。
⑦ 礼的道德范畴主要包括哪三个层面
主要可以分为三个层面：
以礼“引”德：礼仪作为一种基础性的行为规范，可以“内引导”人们容加强道德修养。
以礼“显”德：礼仪作为一种道德精神的外在形式，可以“显现”人们的道德水平。
以礼“保”德：礼仪作为一种操作性强的道德规范，可以“保证”道德原则的实施。礼仪这种规范和准则的操作性很强，可以用语言、文字、动作进行准确的描述和规定。
⑧ 关于“礼与德是什么关系”
中国古代法律的突出特点是伦理道德性。“德主刑辅”“出礼入刑”一类的说法容易让人感觉，所谓的“礼”就是道德，而礼与刑的关系其实也就是道德与法律的关系。实际上这种理解并不准确。 道德是指由人们的物质生活条件决定的关于善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱等观念，以及同这些观念相适应的由社会舆论和人们的内心信念来保证实现的人们行为的规范的总和。[1]其特点在于：第一，它评价人们行为或思想的标准是善与恶。第二，它依靠社会舆论、社会习俗和人们内心信念来维持，不具有国家强制力。 “礼”渊源于祭祀，至迟在夏代已经出现，但并未形成整齐划一的规范。据《左传》文公十八年记载，“周公制礼”，即在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了整理、补充，厘定成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，使礼的规范进一步系统化。 礼与道德有着密切的联系。孔子曰：“为政在人，取人以身，修道以仁。人者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”[2]礼所维护的价值理念，就是仁义，其蕴涵的价值追求就是“成德”“治世”。但礼又不是完全意义上的道德，而是道德原则的法律化。法律的质的特征不外乎三者：一是行为规范，直接指示人们应为和不应为之事；二是有强制性；三是有公共机关去执行。礼是不是法律，关键在于它是否有强制性、执行性。孔子主张“导之以德，齐之以礼”[3]，显然表明德与礼是不同的，礼是有强制性的，因为没有强制曰“导”，导之不灵，则要以礼“齐”之。孔子要人们“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”[4]，礼管到了人们视听言行的各个方面，是明确而具体的行为规则。“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。……道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
⑨ 道德礼仪有哪些
以下是几点道德礼仪
一、仪表
1、仪表——第一印象的关键
仪表，也就是人的外表形象，包括仪容、服饰、姿态和风度，是一个人教养、性格的外在表现。
讲究个人卫生、保持衣着整洁是仪表美的最基本要求。在日常生活中，只要有条件，就必须勤梳洗、讲卫生，尤其在社交场合务必穿戴整齐，精神振作。
要正确认识自己，不盲目追赶潮流，注意得体和谐，做到装扮适宜，举止大方，态度亲切，秀外慧中，个性鲜明。
2、仪容——淡妆浓抹要相宜
仪容即容貌，由发式、面容以及人体所有未被服饰遮掩的肌肤所构成，是个人仪表的基本要素。保持清洁是最基本、最简单、最普遍的美容。
男士要注意细部的整洁，如眼部、鼻腔、口腔、胡须、指甲等。要知道，有时“细节”也能决定一切。
风华正茂的学生，天生丽质，一般不必化妆。职业女性，尤其是社交场合的女士，通常要化妆。在某些场合，适当的美容化妆则是一种礼貌，也是自尊、尊人的体现。
化妆的浓淡要根据不同的时间和场合来选择。在平时，以化淡妆为宜，注重自然和谐，不宜浓妆艳抹、香气袭人;参加晚会、舞会等社交活动时，则应适当浓妆。
3、美发——并非时尚就是好
发型是仪容的极为重要部分。头发整洁、发型得体是美发的基本要求。整洁得体大方的发式易给人留下神清气爽的美感，而蓬头垢面难免使人联想起乞丐。
⑩ 礼的道德范畴主要包括哪三个层面急急急
主要可以分为三个层面：
以礼“引”德：礼仪作为一种基础性的行为规范，可以内“引导”人们加强容道德修养。
以礼“显”德：礼仪作为一种道德精神的外在形式，可以“显现”人们的道德水平。
以礼“保”德：礼仪作为一种操作性强的道德规范，可以“保证”道德原则的实施。礼仪这种规范和准则的操作性很强，可以用语言、文字、动作进行准确的描述和规定。