四道德经论语

㈠ 论语，道德经，孙子兵法，论语，还是论语。

一本20，四本80。
素书是什么？，不知道。要是皇帝素女经的话值得买专，但要注意房中术部分是错属的，别当真。要是黄帝内经素文的话也是值得买的。

论语不值得买！儒家文化是统治者用来误导读书人的，孔子的理论要求一个道德高尚的社会环境，才能实现。中国社会从本质讲是弱肉强食的丛林社会和逐利的工商业社会的混合体，论语用不上。
道德经绝对要买！老子的思想才是中华文化之精髓，学通了可以“经常没事偷着经常乐，得到好处不留名~！”请君一定要研究透彻。我推荐你读《傅佩荣细说老子》，古往今来解释老子的多了去了，个人认为最好的只有2人古代的王弼，当代的傅佩荣。
孙子兵法被高估了，不值得买。它
非常空洞，内容缺乏细节。如果你想看兵书，去看戚继光的练兵实纪；如果你想搞人际关系，去看赵蕤写的长短经；如果你想看计谋，去看鬼谷子的捭阖策和本经阴符七术.

㈡ 怎样对比论语与道德经

孔子的《论语》理论是以社会现象为基础进行研究的，所以说孔子的研究思想是社会主义的。老子的《道德经》理论是以自然现象为基础进行研究的，所以说老子的研究思想是自然主义的，所以《道德经》的哲学理论也是自然主义的。其中多半是自然辩证法，他把自然规律用到社会的治理中来，所以与《论语》的理论存在一些不同。
1、对仁、仪、礼的看法的不同。
孔子的研究目的是为了实现社会文明，所以他对社会各阶层人的社会行为都提出了具体的要求，统称为“礼”和“仁”。“礼”包括：下对上的礼貌，人们之间的礼貌，还有对死去前辈的祭礼。“仁”的内容很广泛，《论语》阳货第十七中提出，“仁”包括：“恭、宽、信、敏、惠。”就是对上级要恭敬，上级对下级要宽容，人之间要互相守信用，做事要有能力，政府官员要多给予百姓创些实惠。《论语》卫灵公第十四中还提出“仁者有勇”“杀身成仁”的说法。
老子的《道德经》的哲学理论是自然主义的，他把自然规律用到社会的治理之中，所以他对仁、义、礼的看法与《论语》中的论述大不相同。《道德经》论德第三十八整篇都是反驳仁、义、礼的理论，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始。”：就是说：上德的人不彰显德，是为真有德，下德的人不失机会的彰显德，因此不真有德。上德的人无所作为且无心作为，下德的人有所作为且有心作为。上仁的人有所作为但无心作为，上义的人有所作为且有心作为。上礼的人有所作为但无人响应，于是他就强拉人家来遵循礼义。如此，失去道以后才有德，失去德以后才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼，礼这东西是忠信的薄弱，是祸乱的开头。所以先知者不过是道的浮华，且是愚昧的开始。
2、对百姓的管理思想不同。
《论语》为政第二中有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说：用政令来教导，用刑法来惩治，民众苟免于刑罚但缺乏廉耻；用德来教导，用礼来整治，民众有廉耻而且敬服。《道德经》用虚第五中有：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”是说：大自然并不用仁、慈、爱，只用自然法则（道），把万物当作祭祀用的草扎狗(或草和狗)这种轻贱之物（09《辞海》第313页）；圣人也不讲仁、慈、爱,只讲社会法则（道），把百姓当作草扎狗(或草和狗)这种轻贱之物。淳德第六十五中又有：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以甚多智。”是说：古代善于身体力行，践道的君主，不是用道来使老百姓精明机诈，而是用道来使老百姓浑补愚拙。老百姓的难以管理，就是因为他们聪明过了头。安民第三中又有：“常使民无智无欲。”是说：永远使老百姓没有知识，没有欲望。
因为老子与孔子的主张不同，所以在春秋时期，社会上形成了儒学者与道学者的分歧。《史记》中记载“社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说，主张不同的人，彼此说不到一块去”。

㈢ 求书：《论语》、《增广贤文》、《呻吟语》、《道德经》四本书

可以到网络文库找一下。我只有论语。

㈣ 道德经与论语读哪个好

都可以读的，没有哪个好
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。
主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。
南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。是春秋时期老子（即李耳）[1] 所作的哲学著作。在先秦时竹简《文子》称《上？经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》[2] ，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著

㈤ 《易经》《诗经》《道德经》《论语》四者之间怎样的关系

我试着回答您。

• 第一，中华思想源头，不应当是“一源说”，而应当是“多源发生”。

• 第二，问《易经》《道德经》《论语》哪个更基础，哪个是高端?是不恰当的提问。同样，也不能仅仅把《易经》归为发现宇宙和人生奥妙的唯一宝典。

• 第三，《易经》和《道德经》当然有对应的，但不能等同。如乾卦，《道德经》对应章节为第一章；坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章；《道德经》总结两卦的章节为第四十章。又如， “天”、“地”在《易》和《道德经》中都是很重要的概念，又被解释为“乾”、“坤”和“无”、“有”，但不能等同。

• 第四，《易经》乃是“中国自然科学”的源头，《诗经》乃是“中国社会科学”的源头。

在其下面，《道德经》是“中国经济学”的源头。《论语》则是对“三源头”的学科梳理与规范，是为“中国逻辑”和“中国方法”的总纲讲义。

————归结起来说，把它们和马克思《资本论》联系起来，是讲的“事的科学”。实际上，

中华典籍就是把物的科学和事的科学严格地区分开的科学，这个道理很深刻呦！！有兴趣，可看《保卫<资本论>——经济形态社会理论大纲》（社会科学文献出版社，2014），这是一本比《21世纪资本论》还要好的书，是国学马克思主义版本的历史经济著作！

㈥ 影响世界最大的四本哲学书是哪四本道德经论语还有两本

仁者见仁，智者见智，道德经勉强算是哲学体系（朴素辨证唯物主义）论语貌似不属于哲学书籍，至于对于世界影响巨大，这两本怕是都算不上啊！而且哲学流派不同，影响大小也只在其体系范围内！所以楼主的命题本身就有瑕疵啊！

㈦ 《道德经》、《论语》好不好

这是属于两个矛盾的思想 道家为自然 儒家为周礼 所以中国道儒属于对立矛盾思想 孔丘问礼 问的是周礼而非道 老聃反周礼而向道 所以返朴归真 这属于人生方向取向问题并非好不好的问题 而是智慧修养的问题

㈧ 论语，道德经，佛经先学习那个

从循序渐进的角度讲，应该先学论语的，论语学的差不多了，可以学道德经，这个比较难，至于佛经，如果不是佛教的忠实信徒，不建议去学。

㈨ 论语、道德经

道德经原文 http://gb.taoism.org.hk/taoist-scriptures/major-scriptures/pg3-2-1a.htm《道德经》译文 http://hait.chu.net/fjyy/wh/ct/200806/10086.html论语译文 http://..com/question/8247809.html?fr=qrl论语全文 http://www.confucius2000.com/confucius/lunyu.htm

㈩ 道德经里最精辟的论语

应该是：道可道，非常道；名可名，非常名。说的再好，往往也难以尽述事物本来的奥妙或样貌，更何况本来就玄奥难识的道德呢。