什么是道德机制

A. 什么是道德

道德
开放分类： 中国文学、哲学、教育、道、德

德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
德 dé

[道德的含义]

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德
是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向
人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规
范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判
断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
道德一词由来已久。早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词
语。“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人
之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来．
人们就一直重视道德问题。

道德是行道积德——实践真理、发展真理。
真理就是大道。行道，就是创造条件、建立机制、运行和谐发展、大家都赢的客观规律，创造和谐发展的客观实际，是运用科学、实践真理。积德，就是不断创造和谐发展的客观实际，是追求真理、发展真理。行道积德就是道德。
损人利己、损公肥私破坏和谐发展，是不讲道德；平等互利、诚信互助实现和谐发展，是一般道德；助人为乐、奉公为乐促进和谐发展，是高尚道德；舍己救人、为公牺牲在行道积德上达到了顶峰，是最高道德。道德的这种阶级（等级）差别是客观存在的事实，高尚道德阶级占统治地位的社会，自然是高度和谐发展的社会。这是和谐道德观的基本观点。
行道需要具备三个基本条件：一、普遍接受大道的理念，明确发展的方向、目标与指导思想，这是精神条件。二、创造出物质生活条件的基本保证，在经济上首先要消灭贫穷与垄断这两极分化，普遍建立生活的社会保障体系，这是物质条件。三、建立个体与群体行为的和谐制约与激励机制，就是建立相应的法律制度与风俗习惯，这是社会运行条件。只有具备了这三个条件，才能普遍运行和谐发展、大家都赢的客观规律，使社会向高度和谐发展的理想目标靠近。

【释义】
（一）道德，品行；特指好的品行。参见词条“道德（一）”。例：品德｜公德｜德育｜德才兼备。
（二）情义；恩惠。例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。
（三）心意；信念。例：同心同德｜离心离德。
（四）感德。例：《左传·成公三年》 “然则德我乎？”
（五）事物的属性。例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。”
（六）德国的简称。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用来称颂老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。
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“女子无才便是德”是一句封建主义的老话。
今天，当中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林、或在对传统道德进行继承光大时，是否也应对这句老话有一番检视呢？
这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”(《大戴礼记·主言》)的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有:“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”(枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒)、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。可见，认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。根据《诗经》之中的这些说法可断定，“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。从这一意义上说，为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。根据记载，汉代女子到了十岁就禁止外出了，要深居闺房，学习执麻、治丝、织纫、制糟酱酒浆等等一大堆“女事”，以练就从事家务劳动所需的基本技术。之后，十五而笄，二十而嫁。可见，这一时代的女子也并非是什么都没学，而是按照“男主外、女主内”的角色扮演，使女性“无非无仪，唯酒食是议”，即只让她们学习掌握家务劳动的技术，而不让其参与到社会教育体制之中去学习各种文化知识、特别是关于社会、政治、经济、文化、思想方面的知识。
根据东汉班昭所著《女诫》的记载，女子出嫁之前除了要加紧练习家事技术外，还要进行所谓“女教”，以达到规范女性言行举止的目的。“女教”的内容为“妇德、妇言、妇容、妇功”四个方面，是封建礼教对女性要求的具体化。所以，“女教”绝非等同于近代中国历史上出现的“兴女学”，“女教”的目的与“兴女学”正好相反，它不是为了推进妇女解放，而是为把套在女性脖子上绳索拉得更紧。尤其引人注目的是，“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述，都是以“不必”这样的否定形式来进行阐述的:“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”。显然，这些规训要求女性本来可以做到的也不必、不要去做，即佯装自己做不到，更无须尽量做到极致、做到最好。这四个“不必”、特别是“妇德不必才明绝异”，不仅再度与“女子无才便是德”的说法相互印证，还非常明确要求女子必尽量“装懵扮傻”——即使聪明过人，心里明镜似的，也要表现出木讷、迟钝、无知、孱弱的样子，自我压抑，自轻自贱，保持低于、次于男性的姿态，切不可将自己的聪明伶俐显露出来。班昭是著名史学家、文学家班彪的女儿，其哥班固也同为著名的史学家。班昭虽为女流，却得益于家学渊源，文慧超群，曾有公卿大儒马融之辈向她问业，被《中国妇女史》的作者陈东原誉为“好一个了不得的女子”。想必作为学问家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的学问其实是在自己之下的，也知道有多少女子其实十分聪慧。然而，无奈受制于封建礼教伦常，班昭不但遵从三纲五常，还应邀进后宫给嫔妃们讲解妇德，并运用自己的文思，将原本散漫浮泛的男尊女卑封建礼教系统化，编撰而成《女诫》。此书与《烈女传》、《女训》等著作一起，成了封建时代进行“女教”的范本，也成为牢牢套在中国女性脖子上的千年枷锁。
由女性来做束缚女性的事，呜呼哀哉！
为使“女子无才便是德”的思想制度化，父权制还与儒学结合大力推进贯彻“男女有别”、“男女大防”的封建礼教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。为此，大加渲染的是女子一旦有了知识，就可能具备对自由的向往和思考问题的能力，不仅难以驾驭，还会变得“淫荡”，继而发生种种“不贞”之事。历史上，此类女子“因才而淫”的故事传说比比皆是。如才女卓文君被司马相如的琴声感动而与之私奔；蔡文姬虽才学丰富，却感情复杂缱绻，结果三易其夫；杜丽娘、崔莺莺因知文断字，看了一些文学“杂书”，愈发多愁善感，移了性情，春情萌动，将对封建伦常的反叛付诸行动，等等。所以，上千年来女性受教育的权利一直遭到剥夺，目的就是为了将女性塑造为俯首贴耳、唯命是从的封建礼教的奴隶。

B. 道德的作用机制，究竟是怎样的

有一句话叫做“法律决定底线，道德决定上线”，这是什么意思呢？

意思就是虽然道德和法律都是用来约束人性的，但是法律划定了人性的底线，一旦越过就绝不容赦。道德则主要是为了提高人的上限，目前人类道德的最高标准是“圣人”。

简单来说，道德就跟脸皮一样，如果你争一口气，那么人们会尊重你；如果你不要脸，那么道德作用机制也拿你没办法。道德作用机制的反击力度就是对一个人的脸皮厚度的检测！

C. 什么叫道德约束机制

简单来说：就是用德行来约束行为。
需要对德行的要求有一个标准，就是划定黑内白一样，有明确的分割容标准。
在人性上来说，德行的标准来源于所受教育及成长环境。
定制好德行标准以后，按照这个标准来执行，但有道德约束能力。

D. 什么是道德

定义道德
[586] (2005-10-28)

论道德的书不少，国外的有斯密的《道德情操论》、尼采的《论道德的谱系》、康德的《论道德情感》；国内最早的有老子的《道德经》。而涉及道德的评论则多如牛毛。

老子的道德经讲述的是世事生、化、转变的存亡道理，太过深奥，现今的道德理论和概念与〈道德经〉所描述的相去太远了。而各种关于道德的论述是什么情操、情感、同情心、善、…等等，我认为都言之未尽，故此凑个热闹也来小议道德。

以前对道德论述都难以有固定的定义，在此我对道德定下颇具共性的定义，具体描述如下：道德是社会的一种共同期望值，人们对它有追求达到的需求。

社会期望值有许多，容易达到和遵守的就成为了法律，次一级的期望就成为了准则和规范。难以达到的，大家又都很希望完成的标准就成为了道德。

道德不是固定不变的，不同社会、文化、宗教、群体会形成不同的道德观念，这是因为不同的期望值所造成的；不同的时间也会形成不同的道德观念，因为事物随着时间的变化而发展，因此期望值也发生变化。

社会对不同的人群会有不同的道德要求，同样的男欢女爱，在平常人来说无可厚非，可是对于禁欲或节欲的僧侣或教士来说就是相当不道德的事。平常人通过帮别人的忙获得利益就没什么可说的，可是如果是领了工资花纳税人钱的官员通过帮别人的忙来获取利益就是不能容忍的不道德的腐败行为。从以上的两个例子来看道德的标准是不确定的，难以统一的，这也是道德的统一定义迟迟没出现的原因。

但是，人类也有一些共通的、统一的道德标准，助人、不欺骗、尊老敬幼、热爱国家、热爱民族、……，这些都是人类共同的期望值。

一个国家和社会除了历史习惯形成的期望值也即道德观念外，还有一些期望值即道德观念需要当政者来进行引导的。如对国家建设贡献大的、见义勇为的进行奖励就可以形成见义勇为和争为国家做贡献的社会风气，久着这些就会形成期望值变为道德观念，相反的事物就会被视作不道德的。因此政府的政策和措施对于社会道德观念的形成至关重要，保持一贯性很有利于观念的形成。

在国际社会中道德的观念经常的发生冲突。恐怖分子认为道德的为宗教和亲友复仇的观念，在帝国主义者来讲就会认为是不道德的，这就是道德的冲突。宗教和文化不同的冲突看似难以调解，可实际实行起来却不难。看看新加坡，不同的种族、文化、宗教在一起和平的相处，就知道儒家文化的魅力。英国著名历史学家就预言过：“今后的中国是融合全人类的核心”。

期望值出来后，也即道德标准被人接受后，它还有发生作用的机制。当有些人做了不道德的事后，法律惩罚不了时，道德就起作用了。因为大家认可的标准被公然的践踏，也就必然的引起公愤，人们在日常生活中就会不与来往或限制他的行动，总体的效果就是使不道德者受到即期或远期的损失。例如：美国侵略伊拉克，几乎全部国家都认为是不 道德的，可是有没有什么的惩罚机制，可是大家对它这种做法的戒备与提防致使美国的影响力下降，因此也增加了美国的各种政治成本和其他的成本，总体的、长期的令美国遭受损失。迫使美国现在就逐步改变自己的策略。这就是道德的作用机制。因此中国的 “己所不欲，勿施他人”是长期的历史经验所得出的结论。

因此道德的定义可以是这样的：道德是社会或特定群体的共同期望值，是一种行为的标准，人们对这样的标准有努力达成的期望。道德有限制和惩罚不道德的有力机制。

E. 道德行为的根本机制是什么

一、道德养成教育的基本机制
众所周知，道德是社会调控的基本方式或手段。道德又是如何人们行为的呢？有学者指出，“实际上，道德观念的形成，道德作用的发挥是通过自律（个人内心价值选择）和他律（社会舆论、传统习俗）相结合的机制来实现的”〔1〕。笔者认为，道德养成教育的基本机制是自律机制、他律机制以及自调节机制。
1．自律机制
马克思曾经说过，“道德的基础是人类精神的自律”。〔2〕所以，自律机制是道德养成教育的首要的基本的机制。道德从根本上来说就是一种自律规范，强调人们自觉遵守，自觉承担起对社会的责任和义务。所谓道德自律机制，就是指导、帮助个人实现道德自律的一种内在心理活动结构。在这种机制下，道德主体能够适应社会组织的要求和自身发展的需要，开展道德自我评价、自我反省、自我激励，积极、自觉、主动地约束、限制、调控自己的思想、行为，以符合社会道德规范和道德原则的要求。道德自律机制作为个体道德自我约束、自我激励的一种机制，是道德主体高度自觉的表现。
2．他律机制
他律是相对于自律而言的。笔者认为，道德既是自律，也是他律。所谓自律，主要指促使行为主体自觉依照道德规范进行自我对照、自我践履、自我反省、自我提高的道德良心、内心信念等，是不受任何外在因素影响的自我意志行为；所谓他律，主要指历史沿袭下来的传统习俗、现实社会的公众舆论以及广泛存在的纪律、规则、守则、条例、公约等规范形式。所谓他律机制，就是指促使道德的规范约束作用得以实现的一切手段、形式的总和。例如，各种道德教育、舆论监督、道德评价、道德惩戒等，都是构成道德他律机制的重要组成部分。他律机制是保证道德发挥作用的外在强制机制，是道德养成教育的重要机制。
3．自调节机制
自调节机制是一种不同于自律机制的道德养成机制，我们不应把二者混为一谈。自调节机制是从系统论中借用过来的道德养成机制，也是调节道德行为的基本机制。
自我调节是个体道德发展的重要内在心理机制。这种调节能保证个体在没有外部监控和压力的情况下独立自愿地遵守道德准则。自调节机制，作为道德养成的基本机制，就是促使行为主体作出自调节行为的诸如自然萌生的道德责任感、义务感、使命感、神圣感之类的道德心理活动、价值体认活动及其结构关系，是指在道德生态系统中，保证道德生存、发展、提升，实现系统自我平衡、自我更新、自我发展的内在机制。
二、道德自调节机制与自律机制的比较
1.自调节机制与自律机制的密切联系
自调节机制与自律机制同为道德养成教育的基本机制，彼此有着密切不可分割的联系。
（1）二者均以道德规范存在为前提 道德规范是道德调节的价值准则、善恶标准，是人们行为的参照系。不以规矩，难成方圆。道德规范的存在既是道德自律机制作用的前提，也是道德自调节机制作用的前提。即：道德规范存在是自律机制和自调节机制起作用的共同前提。它启迪我们：不论是强调自调节机制的作用，或是强调自律机制的作用，在任何时候、任何条件下都要重视道德规范的建设，重视丰富和完善道德规范体系，使道德的触角遍及人类生活的一切领域。
（2）二者均以主体自觉性为基础 道德的基础是人类精神的自律。从根本上说，道德是建立在行为主体自觉的基础之上的。没有自觉作为心理基础，道德就不再是道德而成了法律、制度。离开了行为主体的自觉性，人们对道德的遵守和践行就不再是自由的。道德自律机制也好，道德自调节机制也好，都要求以主体自觉性为基础。因为，任何道德调节的行为都是行为主体的意志行为，都离不开行为主体的心理活动。特别是自律机制，更加强调行为主体的高度自觉，更加需要行为主体的自觉意志。
（3）二者是互相转化和促进的 个人意志自觉、目的高尚的自我调节行为其实就是自律行为，这时，自调节机制就转化为自律机制。自调节机制转化为自律机制的前提条件，是个体在调节、改变自己行为时必须体现自己的个人意志，意识清醒，目的明确，且必须追求高尚、追求超越、追求完美，向着更高的道德境界努力。自律行为是体现个体意志的道德自觉行为。自律水平是反映社会道德教育效果、社会道德水准、个人道德品质优劣的重要标志。自律行为本质上是一种自我调节行为。自律水平的提高意味着自我调节水平的提高。所以说，自律机制能促进自调节机制。
（4）二者互不包含但彼此有交叉 首先，自调节机制的内容是不受限定的。凡是个体生活（实践活动）所及的领域，都可能成为自调节的对象和内容。因为，自调节机制是基于个体自身道德生存发展需要而存在的，它的作用是随时随地的。例如，一个从差班转到好班的差生，刚开始也许会继续我行我素，经常逃学、旷课、违纪，破坏班集体荣誉，但是，这样一来，他很可能遭到来自老师、全班同学的批评、鄙视、愤怒等，让他觉得很难堪、很惭愧、很孤立。于是，慢慢地他也不由自主地调节和改变自己的不良行为，像其他同学一样好学、守纪，不自觉地融入到这个集体而成为其真正的一员。
其次，自律机制的内容是随人类生活范围的扩展而不断扩展的。自律行为是意志自觉行为，因而自律机制一般发生在已有社会道德规范和要求而个体道德约束缺失或不力，或者是尚无社会道德规范又急需道德约束的领域。从个人自律来讲，自律的内容必须是社会道德规范有明确要求，且主体能自觉意识并能努力做到的内容。
再次，自调节行为与自律行为在内容上既互不包含，又有一定的交叉关系。一般情况下，凡是主体自发的行为就是自调节行为，凡属主体自觉的行为就是自律行为。对于有些行为，既可划归自调节行为，亦可归属自律行为，如自愿捐款行为、见义勇为行为等。我们看一个人的行为是自调节行为还是自律行为，主要就看这种行为是否体现了社会的道德要求和个人的道德自觉。
（5）自律行为本质上是一种自调节行为 自律是道德的本质特征，道德作为一种社会行为规范和社会关系的调节器，其根本任务就是从合乎理性、正义的角度对社会行为、社会关系进行调节、调整，以建立和维持社会的正常秩序。道德是一种软约束、软控制，主要依靠个人的内心信念（主要是良心）、社会舆论、传统习俗来自律自治。所谓自律，似乎不是一个人内在既存的道德标准，而是人、行为、环境三者互动的结果，所产生的一个自我调整的动态历程，并受社会奖惩制度影响。因此，自律是一种认知发展的社会建构历程。自律是人们的一种高度自觉行为，体现了人们道德意识的责任感。但这种自觉是通过人们对道德行为的自我调节、自我约束、自我判断和自我“立法”来实现的。自我调节主要表现为人的意志行为，它监督、调节人的行为活动，调节、控制自己对自己的态度和对他人的态度，表现为自主、自立、自强、自制、自律、自卫等。
2.自调节机制和自律机制的重要区别
自律机制和自调节机制的重要区别表现在以下几方面：
（1）二者的发生原因不同 首先，自调节机制是基于人类的生存本能而与生俱来的。人要在社会中生存、立足、发展，首先就要努力适应社会，为社会所接纳，成为社会欢迎的人。我们知道，一个人不懂得谋生，至多饿死，不会累及他人和社会，但如果没有道德，就会为非作歹、无恶不作，对社会造成巨大危害，危及千千万万人的生命财产安全。所以，人来到社会后，首先要做的第一件事和一生都要做的事，就是学会做人，学会正确地做人。即对于人来说，道德生存是第一位的，人的生存离不开道德。其次，自律机制是基于人类的高尚追求而产生的。人立于世，除了想办法活下来，更主要的是要有高尚精神生活的追求。道德的产生，从根本上讲，是人类为了精神生活的崇高，为了人生的幸福自由，为了社会的和谐美好。可见，自律机制的发生不是根源于人类个体的生存需要，而是追求生命价值的自我超越和高尚完美人格的需要。
（2）二者的前提条件不同 自调节行为是人们在社会道德生活中的一种本能行为、适应性行为。只要人们的社会生活是道德生活，并且这种社会道德生活对个体的道德生存有潜在的危机感或实际带来了一定的危机，就必然存在自调节机制和自调节行为。自调节机制是无条件地客观存在的。而自律行为是个体在社会道德生活中的一种意识行为、自觉行为，自律机制不是先天固有的，而是后天在社会道德生活实践中形成的。一个人能否自律，靠的是自觉、意志和决心。所以，我们要想在事业上有所成就，对社会有所贡献，让自己的人生闪光，就要从自律开始，严格自律，严格要求。
（3）二者的性质表现不同 自调节行为是人在社会道德生活中的一种道德生存本能，展现的是道德生态模式下人的道德自身免疫功能和自然生态发展能力。在人的道德生活中，自调节机制是长期道德习染而成的免疫机制，自调节行为是道德自我生存能力、适应能力和生态发展能力的自然表现。自律行为是社会道德要求与个体道德意志相结合的产物，体现了人类对高尚道德理想、高尚道德境界的追求。自律能力主要表现为个人的道德自我强制、自我约束、自我激励、自我提升能力。自律机制作为个体道德的自我约束机制，表现的是人们对自身道德修养和完美道德人格的追求与捍卫。
（4）二者的根本目的不同 自调节机制和自律机制都是人的道德养成的重要机制。但从理论上讲，一个人的道德更多地是在自调节机制作用下调节的，只有在自调节机制无效无力时，才由自律机制来调节。这与人的身体一般由自身免疫机制、免疫系统来调节，只有当疾病严重到自身免疫系统难以奏效时，才由医生用医学手段来强制恢复人的生理平衡一样。一个人的道德由自调节机制还是自律机制来调节，主要取决于个体调节行为时的目的。在自调节机制作用下的行为调节，其目的是为了得到社会的承认、认可，被接纳成为社会的合格成员，从而在社会中正常顺利地生存和生活下去。自律机制作用下的自律行为，调节的目的是为了成为自身道德的主人，为了自身道德人格的完善，为了崇高道德理想的实现，为了高尚道德境界的提升。
（5）二者的实现方式不同 自调节机制的作用是在社会道德生态环境建设和个体与环境之间的生态互动中实现的。它需要我们建立社会道德生态环境，保护不同类型不同层级道德的生态竞争，确保我们生活的道德环境始终是生态的、有生命活力的。同时加强个体与社会之间在思想、道德、文化、心理等方面的互动沟通，居安思危，时时刻刻感受到道德生存的压力与危机，激发个体的道德生存本能，加强道德行为的自我调节、自主调节和自发调节。
自律机制只有在社会道德规范建设和社会道德教育等外在强制条件下依靠个体的自觉努力才能实现。为此，我们一方面要重视社会道德规范建设，健全完善社会生活各领域的道德规范，制订各行业自律公约或行业纪律制度，为人们的行为提供基本的道德依据、价值准则、评价标准。另一方面，要加强道德教育，强化人们的道德意识、道德信念、道德意志，特别要重视运用道德良心的自我监督、自我评判、自我调节作用，加强行为的自我约束、自觉约束。另外，也不可忽视社会舆论特别是媒体舆论的监督作用，监督人们增强行为自律的自觉性和主动性。
三、对当前我国道德养成教育的重要启示
如前所述，自调节机制与自律机制是两个不同的机制，二者性质各异，作用有别。我们既不能以自律机制否定、代替自调节机制，也不能用自调节机制否定和取代自律机制。既然人的道德行为同时受自调节、自律、他律三种机制的调节，那么，我们的道德教育就不能搞单打一，片面强调哪一个机制的重要性，而应综合运用这三种机制的作用，使之互相补充，互相配合，互相促进，相得益彰。具体而言，我们的道德养成教育必须：
1．坚持以自调节为基础，尊重人的善良本性
人之初，性本善。善良是人的本性。一个人的道德行为只有完全建立在意志自觉、行为自主、心理自愿的基础上，只有完全听任自己的本性，不失本性，才是真正符合道德要求的，才是一个真正的道德自由的人。因此，一个人在社会生活中的道德行为由行为主体自身调节是完全可能的、可行的，并有着充分的依据。因此，我们的道德教育应该首先尊重学生的道德主体地位，尊重他们作为一个自由人的道德权利。人都要为生存而思而行，道德生存是人的生存的重要内容。没有道德的生存就不是人的生存，至少不是人所要的生存。既然每个人都要为生存而思而行，那么，他们就不可能完全无视社会道德特别是社会公德的存在。当然，道德自调节离不开良好的道德生态环境，并且要以之为根本前提，所以我们要努力营造和构建一个有利于青年学生道德成长的良性的道德生态环境。
2．坚持以自律为条件，发挥人的主观能动性
人是高贵的动物，有着不同于一般动物的精神追求，有自己的道德人格理想。换句话说，人不可能只为生存而生存，除了设法解决生存问题而活下来外，还有对人生价值、意义、人格、尊严、荣誉的追求。因而，我们完全可以说，在道德修养问题上，人是具有高度自觉性的。这也正是自律机制存在和作用的根本前提。人们常说，一个人很难伟大，但一定要高尚。能否伟大要受许多主客观条件的限制，而高尚与否则完全在于个人自身的修养、要求。在文明日益发达、生活日益富足的今天，人们基本上不用再为衣食饱暖发愁，为柴米油盐忧心，人与人之间，少了许多利的争夺，生存的残酷竞争，更看重的是德，是一个人的德行修养。现代社会的用人标准是德才兼备，德胜于才。高等教育发展到今天，要找一个有才、会干事的人并不是难事，难的是既有才又有德的人。马克思说，道德是人类精神的自律。而自律是在一定社会条件下人们对自身的严格要求，是一种自我教育、自我约束、自我修养。人类社会要达到理想的德治社会，除了依靠个人与生俱来的道德自我调节机制外，还要重视自律机制的运用，重视道德的自我教育、自我修养。概言之，既然人有追求高尚人格、伟大精神、闪光人生的愿望，我们就应在道德教育问题上坚持以自律机制为重要条件，充分发挥人的主观能动性和积极自觉性。
3．坚持以他律为保证，重视道德立法
道德立法是对人们行为道德约束的外在强制，是非常必要的。所谓道德立法，有人认为，就是把道德领域中一些带有根本性和普遍性的规范上升为法律规范，依法推行，促进道德内化，弘扬社会道德。〔3〕笔者认为，“道德立法”并非真的立法，强调的是道德规制的建设，它仍属于道德领域而非法律领域。孔子说过，“性相近，习相远”。人虽有善良的天性，但会在后天的社会环境中受到污染。所以，在我们的现实社会，不乏作奸犯科之人、犯上作乱之人、违法犯罪之人。没有道德立法，没有道德规制建设，没有严厉的道德惩戒，人就会失去对道德的虔诚、敬畏之心，就会藐视道德，践踏道德，社会的秩序就要受到破坏。道德是社会的最后的安全阀，道德决堤，一泻千里，后果不堪设想。道德教育、道德养成必须要以道德立法为屏障和保证。任何时候我们都要重视道德立法工作，加强道德规制建设，以他律作保证，筑牢道德的防线，确保道德教育收到良好的效果

F. 道德的本质是什么怎么理解道德

道德是社会抄意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。

2019年10月，中共中央、国务院印发了《新时代公民道德建设实施纲要》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。抑何以立言行树道德。作禁戒之堤防。出世之根本也哉。故四分戒本为正法关钥。诸佛以之同证。菩萨以之同修。众生以之同具者。以戒为体。以戒为用。

(6)什么是道德机制扩展阅读：

道德的准则

既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。

G. 社会道德体系的基本内容是什么

加强社会主义核心价值体系建设，要高度重视社会主义道德建设。社会主义道德是社会主义核心价值体系建设的主体内容。 社会主义道德是社会主义核心价值体系建设的主体内容，是由道德建设在社会主义核心价值体系建设中的主体地位决定的。 其一，道德自身具有善的属性。人类的核心价值追求就是“真善美”，而真是善的基础，善则是真的目的。一般而言，只有“真”才能成为“善”，而人类追求“真”，其根本价值目的在于追求“善”。美是善的升华，而善则是美的规定。也就是说，人类追求最高的境界是“美”，而就“美”的核心价值内涵来说则是“善”。不是“善”的，就不是“美”的。因此，“善”在“真善美”中处于主体地位。 其二，道德具有治国功能。对一个国家的治理来说，最基本的治理手段一是法治，二是德治。法治与德治，相辅相成、相互促进。法治以法律的权威性和强制性来规范社会成员的行为；德治则以道德的说服力、感召力和自觉性来规范社会成员的行为。因此，在构建社会主义和谐社会的过程中，既要坚持不懈地加强法制建设，依法治国；同时，又要坚持不懈地加强道德建设，以德治国。要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国统一起来。 社会主义道德是社会主义核心价值体系建设的主体内容，是由道德建设的基本功能决定的。 第一，道德具有调节社会关系的功能。道德最基本的功能就是“调节”，它具有广泛性、层次性、导向性、内在性。广泛性，是指道德从现实利益关系的角度，调节人们的各种社会活动和社会关系。人们的各种社会关系在本质上是一种利益关系。这就使得道德调节具有其特有的广泛性，能够在建构和谐社会的过程中发挥更广泛的作用。层次性，是指道德要求的递进性所表现出来的多层次性。对于人们社会活动和社会关系的调节，法是以“必须怎样”为尺度，而道德则是以“应当怎样”为尺度的。因此，法律调节面前只有一个要求——“合法”，而道德调节则从底线道德到道德理想之间有许多递进性的不同层次，从而使其具有多层次性，能够在调节人们的各种社会活动和社会关系中发挥更加灵活的作用。导向性，是指道德的要求是现实与理想的统一，它从现实的社会道德水平出发，又指向更高的道德理想，能够将人们的行为不断引导到一个更高的水平，从而不断提升和谐社会的质量。内在性，是指道德调节的主要力量来自于人们的心灵。道德主要诉诸舆论褒贬、沟通疏导、教育感化等手段，尤其注重唤起人们的良知，培养人们的道义责任感和善恶判断能力。这些优势，一方面决定了道德调节在调整各种社会关系和社会矛盾中具有独特的作用；另一方面，也体现了道德调节的目的就在于追求社会和谐。 第二，道德具有情感功能。道德情感是人类道德发生的直接心理基础，又是道德运行的润滑剂，它既依赖于实践理性，又依赖于人伦情感，是理性与情感的有机统一。道德可以弥补政治、法律、科学等情感的缺失与不足，也可以纠正宗教情感的偏迷，成为人类情感中最能发挥作用的一种特殊情感。特别是道德情感中的责任感、是非感、荣誉感、羞耻感等，对于调整各种社会关系和社会矛盾有着重要的现实价值。 第三，道德具有激励功能。道德对于社会生活的认识，主要着重于个人和社会、个人与个人之间的利益关系，特别是个人对社会整体利益和他人利益的态度这一角度，提供现实社会状况的信息，显示现实社会的生命力和历史趋势，展望或预测社会发展的未来图景。虽然其他社会要素也能从不同方面、不同视角提供现实社会状况的信息，显示社会的生命力和历史趋势，展望或预测社会发展的未来图景，但其自身的“合理性”本身还需要道德价值的说明与支持。而道德的认识，既是理论与实践的统一，又有自身的价值说明，因此，能够为人们的行为直接提供一种“正当”性、“正义”性、“应当”性的支撑。而这种合理性的精神支撑，在现实生活中会转化为一种激励性的强大精神力量，鼓舞人们敢于冲破各种艰难险阻，去追求理想的目标。建构和谐社会，这种激励性的强大精神力量，既有利于最广泛最充分地调动一切积极因素，不断激发社会活力，创造更多的社会财富；又有利于协调各方面的利益关系，化解各种社会利益矛盾，从而促进社会全体成员之间和谐相处。 基于以上认识，当前加强道德建设应该着力于以下两个方面:一是深入开展社会主义荣辱观教育。道德的根本特性是自律性，其根据最基本的是道德个体的内心信念和内化的规范。道德个体的内心信念和内化的规范凝聚为道德良心。良心是道德自律的最高体现，是道德存亡的根据。没有良心就没有道德；道德之所以会发生作用，完全在于人有良心。良心同时又是道德自律的根据，是道德自律的运作机制。从良心的机制来看，良心包含着理性，是人的理性的一种积淀；良心又包含着意志，是人的意志力最强劲的表现；良心还包含着种种非理性的东西：直觉、本能、信念等。因而，良心的心理机制不是单纯的理智、情感、理性或非理性，而是这一切在道德主体内心的综合统一。荣辱观作为最基本的伦理价值观，是良心中最基础的内在要素。它既是理性、意志和情感的统一，又是理性与非理性的综合。它不仅是一种价值认识，而且是一种道德意志，还是一种伦理情感。作为一种价值认识，它以其特有的“荣辱”范畴来判别道德行为的善恶；作为一种道德意志，它以其特有的“荣辱”信念来保障道德行为的实施；作为一种伦理情感，它以其特有的“光荣与耻辱”情感来调节道德行为。荣辱观作为最基本的伦理价值观，其内在心理机制是人的羞耻之心。它是道德自律的心理依据，也是道德良心能够发生作用的运行机制。良心可以使道德主体对于合乎良心的行为感到光荣与快慰，对违背良心的行为感到耻辱与羞愧。从这里我们可以发现，使人人都有羞耻之心，无论是对于道德良心的生成还是对于整个道德建设，都是一项基础性工程。 二是坚持依法治国与以德治国相结合的治国方略。实现现代化，必须走法治之路，这是所有现代化国家的必然选择。然而，社会发展是一个系统工程，经济、政治、文化与社会建设是相互制约、相互影响和相互促进的辩证关系。如果文化建设被边缘化、道德建设被忽视，那么，最终会影响到经济建设、政治建设和社会建设。因此，坚持依法治国和以德治国相结合的治国方略，既关系到社会的全局发展，又关系到长久性的社会和谐。（

H. 中国古代的什么机制以道德制约为主

道德制约机制：以道德制约权力。以道德制约权力这一机制的涵义是通过学习和教育的方法使社会或统治阶级对政府官员的要求内化为他们的道德信念，帮助他们树立“正确”的权力观，培养他们勤政廉政为统治利益或公共利益服务的意识和品质，使他们能够自觉地以内心的道德力量抵制外在的不良诱惑，自觉地严格地要求自己，行使好手中的权力。与“以权力制约权力”的机制相比，以道德制约权力的机制侧重于事先的预防，期望将问题解决在可能出现之前。而前者侧重于事后的阻止或惩罚，以使已经出现的问题得到解决。

I. 阿奎那认为人的道德机制由什么组成

阿奎复那认为，人的道德机制是由制肉欲、欲望、意志和理性组成的。德行或善寓于正确的选择之中，寓于两个极端之中，意志和理性要适当控制欲望。最基本的道德真理就是“趋善避恶”。实际上，他基本上把亚里士多德的那一套伦理学思想都搬了过来，不过在此基础上再加上一些来自上帝的超自然的神法来保证人们的行为规范。这种神法是通过神的启示，作为上帝恩惠的礼物而直接来自上帝的。因此，德行是靠上帝的恩惠而“渗入”人间的，神又是理智的指导。

J. 人的道德机制是由什么组成的

人的道德机制是由肉欲、欲望、意志和理性组成的。德行或善寓于正确的选择之中，寓版于两个极端之权中，意志和理性要适当控制欲望。最基本的道德真理就是“趋善避恶”。实际上，他基本上把亚里士多德的那一套伦理学思想都搬了过来，不过在此基础上再加上一些来自上帝的超自然的神法来保证人们的行为规范。这种神法是通过神的启示，作为上帝恩惠的礼物而直接来自上帝的。因此，德行是靠上帝的恩惠而“渗入”人间的，神又是理智的指导。