非道德本性

A. 在一切道德品质中，为何善良的本性在世界上是最需要的

在一切的品质当中，善良和我认为是这个世界上最为需要的，那么为什么善良的本性是世界上最为需要的？今天就与大家分享一下我个人所具有的观点。最后，我希望这个世界上善良的人越来越多，我也始终相信这个世界上善良的人，永远都是比邪恶的人多的，因为有善良的存在，才会我们生活的更加和谐，也因为有善良的存在，才会让我们的子孙延绵不断，不管在任何的时候都要以善良为基础，做任何的事情都要不忘善良。

B. 想请教一下：非道德性的和不道德的有什么区别

你问的这个问题本身就是不道德的，我回答就是非道德的……

C. 法与道德的根本区别在于是否具有强制性.

法是国家制定或认可、并由国家强制力保证其实施的行为规范的总和。道德是专评价人们属行为的善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义的行为规范的总和。
所以提问者的问题“法与道德的根本区别在于是否具有强制性”，应选择正确。

D. 急求那句什么“这是道德的沦丧还是人性的扭曲。。。。”一整句完整是什么，是什么节目里面的，急求！

这一切的背后是良心的泯灭，还是道德的沦丧，还是人性的扭曲。

出处：

出自中内央十二套以前的容一个节目，叫做《道德观察》！

(4)非道德本性扩展阅读：

《道德观察》是央视社会与法频道主打节目之一，每天于21:39 CCTV-12播出，每集20分钟。为了给观众搭建一个展示个性观点、探讨道德观念的平台，突出体现栏目的“观察”功能，展示道德的多元，栏目组以普通人、公众人物、具争议性人物为对象，讲述各自的道德故事。既有观众的现身说法，还有嘉宾的平民视角参与，再加上主持人的穿针引线，节目流畅而又有节奏。

E. 尼采自诩非道德者，他的道德观是不是先合乎人的本性具体讲一下他的对真正高处是怎样定义都什么是高处

尼采主张彻底重估，批判，颠覆一切价值（现代性的），所以他的道德观和我们传统灌输的当然有很大的差别，他认为要先对道德保持怀疑，才能继而讨论它。这个家伙是第一个说出上帝已死的人，否定一切偶像崇拜的人（具体参见《诸神的黄昏》）。尼采认为普通人是粗制滥造的产品，主张由高等人（超人：如拿破仑，希特勒，毛主席这样的创造历史的人）统治世界，尼采认为人应该生活在山顶，超人就是人类之山的山峰，他希望建议一个以最残酷的自我训练为基础的庞大的新贵族社会（不断的超越自己，有一天能为超人所用）。
看尼采的书前没有一些哲学祭奠是容易看懂的，楼主可以先看看由后人写的尼采哲学点评，先对他的哲学有初步的了解（主要就是超人主义，权力意志，和价值观的定义这三块），然后从他的《悲剧的诞生》（就是酒神日神的这一块，这是他的第一本书，是他哲学的初步成型）开始读起，然后是《查拉图斯特拉如是说》，最后是《权力意志》，一般这三本书看下去尼采就差不多了。
当然如果楼主想要仔细深刻的理解尼采还是要从叔本华看起，他的书沿袭了不少叔本华的东西（《生命意志》一定要看），但无论想要深刻理解叔本华还是尼采都要从康德看起，康德对德国的唯心主义尤其是唯意志论产生的深远的影响，他的《纯粹理性批判》是哲人必看的，不看尼采也一定要看康德啊！

F. 道德的本质是什么人性本质是什么

道德本质就是指道德作为道德而区别于他事物的根本性质,是道德基本要素的内在联系和道德内部所包含的一系列必然性、规律性的总和。
第一大人性：人性非善非恶，乃是趋利避害者，人会本能地被高价值所吸引，远离低价值。所以你要有意无意地拉高自己的价值，对方会自动被你吸引。记住：普通人做销售，高手做引诱。

第二大人性：人对故事的兴趣远远大于对资讯的兴趣，对人物的兴趣远远大于对故事的兴趣。因此只要你用描写人物的方式来介绍你自己，你的魅力指数将会大幅度上升。小说、电影以及演讲大师之所以很受欢迎，一个很重要的原因就是因为人物的力量。小说中的人物如：《射雕英雄传》里的郭靖，电影中的人物如：《功夫》里的周星驰，演说家中的人物如亚洲超越极限的梁凯恩：一个高中读了九年、自杀过两次、失恋过两次的人，结果成就大事业的传奇人物。

第三大人性：好奇心。人对任何带神秘感的东西，不但会产生好奇心，还会产生莫名的磁力。如：当我对你说，我第二擅长的事情就是演讲，然后保持沉默，这时你会很自然的会问我最擅长的事情是什么。再如：网络营销高手最擅长用一个标题引起你的好奇心，当你点击进去之后，你会看到一个主人公痛苦经历的故事，后来看到主人公通过用了一个产品之后解决了TA痛苦的故事，最后出现产品咨询和订购热线。（标题举例：39岁黄脸婆遭猛男狂追）。

第四大人性：只要你做的事情超出来了对方的期望，哪怕只付出了一点点，对方都会感恩感动；但如果是低于了对方的期望，哪怕做得再多再好，对方都会都会生气和抱怨。如：汶川大地震一个老人只捐款几千元，全国人民感恩感动，各大媒体报道；相反某某知名企业家捐款了100万元，还被骂得狗血淋头。再如：如果你的好朋友向你借钱，他认为你借他10000元是合理的，结果你只借了他5000元，他可能会抱怨和生气；他同时也向另外一个普通朋友借钱，因为关系不是特别好，认为如果能借到1000元就很满意了，结果他超出了他的期望借了3000元给他，这是他可能会感动。记住了：销售成功有一个很重要的原因就是你的行为让客户感动了；客户之所以感动，是因为你的行为超出了客户的期望。

第五大人性：自己推理判断出来的东西就是真的。如：当别人看到你一身名牌穿着打扮，形象气质高雅，这时你如果告诉对方你很穷，对方也不会相信；相反如果你穿着普通，看起来也没有什么气质，不管你怎么告诉别人你很有钱，对方也不会相信。再如：如果你现在开着一台奔驰车，你告诉别人准备换一台宾利，这时别人会比较容易相信你的话；但如果你开的车是吉利，你说准备换一台宾利，对方相信的可能性就微乎及微了，哪怕你说的是真的。因此，最好的最高明的销售是把你的形象和势做出来，让对方做出对你有利的判断，你的销售就变得轻而易举了。

第六大人性：有道理征服一切。说服力来自于两点：第一是看到结果：如成功和榜样的影响力。第二是听到道理：如好的企业商业计划说明书会吸引投资者参与投资；再如直销行业市场倍增学理论会吸引人才来加盟。例外从亲子教育方面来讲，如果做父母的打了孩子后，不做解释，可能就会在孩子的心中种下仇恨的种子；相反如果在打完孩子后，再把你打他的原因（因为爱）发自肺腑地告诉他，他可能会感动，从而会种下爱的种子。这是截然不同的两种结果。

第七大人性：喜欢幻想。销售最高境界就是销售幻想。如：企业的愿景是员工的幻想；直销行业的时间自由、财务自由、心灵自由是直销员的幻想；培训教育行业讲的“通过学习彻底改变自己和企业命运”的案例和榜样，是学员的幻想；投资行业讲的“创造被动收入，不工作还有源源不断的收入”是投资者的幻想；奢侈品行业昂贵的商品是消费者的幻想；男女之间的“海誓山盟海枯石烂”的诺言是热恋中的人的幻想。因此只要你能满足对方的幻想的需求，你就可以掌控对方的思想和行为，从而得到自己想要的任何东西。

第八大人性：人们不喜欢被改变。因此当你要想改变别人时，千万不要摆出你想要改变他的样子，最好的方法是引导他自己做出改变。主动改变是快乐，被动改变是痛苦；主动改变是享受，被动改变是折磨。如：如果你的另一半对你不够好，与其要求对方对你好点；不如以退为进，每天学习修炼提高自己，让自己的能力、实力和魅力与日俱增，你另一半对你的态度自然会不知不觉的改变。

第九大人性：人们对太容易做的事情不屑一顾，喜欢做有些难度有些挑战的事情。因为有难度才有价值，没难度就没价值。以爱情上男追女为例，如果女方能给男方制造一些障碍和挑战，当男方经过一番努力，最后克服了重重困难，成功获得女方的芳心时，这时他就会有一股很大的成就感，同时他也会更爱你，生活也会更有乐趣更有意义和价值。

第十大人性：非人性的人性，也就是机器人性。机器人的行为受各种开关所控制，同样人身上也有很多种不同的开关，如：1、生气的开关：只要你毫无缘由的辱骂和指责别人，对方十有八九会很生气的和你急；2、快乐的开关：只要你恰如其分很巧妙的赞美别人，对方几乎都会感到开心和愉快；3、花钱消费的开关：人在两种情况下是最愿意花钱消费的，第一是省钱：如商品打折销售时，人们会毫不犹豫的花钱；第二是赚钱：如投资性的产品，当人们感觉到他今天花的钱有把握在不久的将来会赚很多钱回来时，他也会毫不犹豫的花钱出去。

G. 什么叫企业非道德性神话

大多数人认为企业自身行为与道德无关,伦理与企业经营根本就是两码事。这一普遍性看法被称为“企业非道德性神话”。企业的经营活动必须遵循一定的规则,可是法律却不能作为指导经营活动的唯一标准。虽然法律能够限制企业的非理性行为,但是企业的很多行为并不违法却有悖道德伦理,即非道德性经营。而作为社会中重要一员的企业有义务承担其相应的社会责任,企业的经营者不应随心所欲的从事只对其自身有利的经营活动,企业还要全面考虑自身决策与行为可能对环境、公众以及公共利益造成的影响。因此,需要伦理来做法律的有效补充,构建现代企业伦理就成为一项亟待解决的世界性问题。

H. 如何看待马基雅维利政治哲学中的非道德学说

“非道德学说”内容：
马基雅维利认为政治高于道德，应当从政治的角度看待个人道德，政治斗争不能束缚于道德，在必要的时候可以摒弃道德，政治是目的，道德是手段，只要目的适当，可以不择手段，“一位君主，尤其是一位新君，不能践行所谓好人应作的所有事情，因为他为了保住位子，常常不得不背信弃义，不讲仁慈，背离人道，违反信仰”。
第一，他认为政治的核心是权力而非道德，并提出国家的根本问题是统治权，至于谁能够掌握这种权力，应取决于谁具有夺取这种权力的必备手段，而非道德高尚的人或上帝授权的人。而维系这种统治权，马基雅维利认为要依靠且只能依靠军队和法律，并提出作为一名君主，应该将战争、战略和军事训练作为他唯一的事业，除此之外不应有其他的目标或念头。
对于军队建设，马基雅维利认为雇佣军，外国援军或混合型军队都存在诸多弊端，一个独立的君主必须拥有自己的军队。
第二，在依靠军队和法律的基础上，要想达到稳固的统治，君主必须施展一定的政治权术，在施展权术的问题上，马基雅维利主张目的正当检验手段正确，为了达到目的可以不择手段，因为衡量政治的标准是成败利害关系，而非是非善恶。基于此，君主可以采取一切手段对于其阻碍目的实现的人或物给与镇压，在政治游戏中无所谓善恶对错，因为历史一向是由胜利者来决定的。
第三，此外，马基雅维利认为，如果君主正直守信、开诚布公，不搞阴谋诡计，这种君主是值得赞美的，然而历史证明那些曾经建功立业的君主们极少守信，同时告诫统治者必须熟谙为兽和为人的作战之道，应该像狐狸一样虚伪狡诈，在进行欺骗的同时还要善于伪装，为自己背信弃义的行为找个正当理由来粉饰，“君主……必须成为一名卓越的伪装者和假好人”。
第四，在论慷慨和吝啬的关系方面，马基雅维利认为“被人视作慷慨是好的，但是如果你因为慷慨而出了名，就会受到损害了”，因为一位君主为了保持自己的慷慨之名，就不得不挥霍浪费，最后耗尽资产，而为了保持自己——就必然会额外增加人民负担，使他遭受臣民怨恨，结果引发危机。如果坦然接受吝啬之名，因自己的厉行节约而收入丰盈，能够开疆拓土而不增加人民负担，随着时间的推移，人们会认为这样的君主越来越慷慨了。
由此可见，君主对别人施恩必须在自己可以承受的限度之内，在谈到施恩于民之时他提到还要注意配合适当的武力，只有武力与施恩相结合，这样才会产生敬畏的效果。
第五，在巩固君主政权方面，马基雅维利认为君主应当经常做弱小邻邦的保护者，但不要增加它们的力量，同时还应抑制大的邻国，而且无论在任何时候，都不要容忍一个强大的外国得势，同时在战争中，切记不要保持中立的态度，因为中立者在战后胜利者没有感激，失败者没有尊重，从而中立者最终将成为胜利者的战利品。
结合意大利内外勾结共谋统治权而使国家分裂的现状，马基雅维利还提醒“君主必须认识到，千万不可为了进攻他人而与一个比自己强大的国家结盟，除非实属无奈”。

“非道德学说”的积极影响：
马基雅维利作为近代西方第一个注重政治权术的思想家，然而由于他学说的非道德主义色彩，让他成为西方政治思想史上一位备受争议的人物，他非道德政治观的出炉，也让他与阴险、邪恶等字眼紧密相联。时代发展到今天，要真正认识这位思想家，我们应当把他重置与他所生活的那个时代，用唯物主义辩证法的眼光加以区别、分析。
首先，在马基雅维利生活的时代，意大利处在内战不止、外侵不息的纷争当中，人民生活苦不堪言，痛苦的现实和多年的从政经历使他意识到只有实现国家的统一和民族的独立，人民才能获得幸福、安定的生活。基于此，他将国家的统一和民族的独立作为他政治思想的最高目标，为了实现这一崇高的目标，在国人普遍自私、贪婪、缺乏诚信的情况下，单靠采取符合道德的手段来实现国家的统一和民族的独立在现实中是不可能的，马基雅维利甘冒阴险狡诈之名，向君主推荐了作为其政治思想中心内容的非道德政治观，君主为了达到统一国家的目的，可以不择手段，这对当时的意大利来说无疑是进步的。
其次，马基雅维利的非道德政治观在当时意大利这个崇拜竞争和功利的特殊时期，代表着新兴资产阶级的利益和愿望，促进了资本主义经济的发展，在封建制度向资本主义过渡的16世纪具有重大的进步意义。同时，他主张维护私人财产，告诫统治者不要碰别人的财产，这样可以避免引起别人的憎恨，从而有利于维护君主的统治。
第三，马基雅维利的非道德政治观，彻底地斩断了政治与道德的千年枷锁，为政治学的研究开辟了一条新径。在文艺复兴之前，政治和道德问题一直盘根交错，相互缠绕，而马基雅维利认为政治应作为一门独立的艺术和研究领域，道德只是一种政治手段，政治手段是可以用以研究的政治对象。马基雅维利在使政治摆脱了道德束缚的同时，也截断了政治学与神学的千年联姻。

“非道德学说”的消极影响：
马基雅维利非道德政治观的立论始终围绕着祖国统一和民族独立的大业，并且在资本主义萌芽初期提出，代表着新兴资产阶级的利益诉求，同时在反封建反神学的斗争中也具有进步意义，但四百年来作为饱受争议的观点，其中固然有着本身的缺陷，具体情况如下：
第一，马基雅维利的非道德政治观是建立在人性论的基础之上，认为人性本恶，作为一国的君主，为了有效维护自己的统治，可以以恶制恶，为了到达既定目标，可以不择手段，这就不可避免地使他的政治学说陷于唯心主义的泥坑。
第二，马基雅维利的非道德政治观认为道德应该排斥在政治之外，政治高于道德，为了到达政治目的，可以摒弃道德，道德的善恶均可以因条件不同而充当手段。其实道德作为一种合理、合宜的价值观念与行为规范，在政治实践中，为实现和维护一定的政治理想和政治秩序具有重大的作用，政治的发展需要道德规范和指导，而道德的完善有赖于政治力量的发展，马基雅维利否定了道德对政治的反作用，片面的理解了政治与道德的关系。
第三，马基雅维利的非道德政治观除了在理论上是片面之外，其中类似于只重视目的而不择手段的权术观点，在政治实践中易于被反动统治者所利用，成为他们进行残酷统治，剥削人民的幌子。

综上所述，由于时代的局限，马基雅维利的非道德政治观固然有着某些理论上的缺陷，但我们应该看到马基雅维利是在为了实现国家统一和民族独立的基础上而提出的，它与被后人发展和称之为的马基雅维利主义有着本质的区别。作为一位伟大的政治家、思想家、爱国主义者，爱国主义是其政治思想的出发点和归宿，他的政治思想奠定了近代政治思想的理论基础，在人类政治思想史上具有划时代的意义，而将他的非道德政治观片面引申为反动统治的工具，扭曲为马基雅维利主义，着实是对他本人政治思想的误解和曲解，我们只有将他的非道德政治观置于他提出此观点的时代背景中理解，才能还历史本来的面目，还马基雅维利本人以清白。

I. 辨析:道德是非强制性的因而对人的行为不具有约束力

道德虽然是非强制性的，但是道德乃一种社会意识形态，人类的道德观念是受回到后天一定的生答产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的，是人们共同生活及其行为的准则与规范，它也往往代表着社会的正面价值取向，起到判断人的行为正当与否的作用。因此，群体的道德意识往往会变成对他人肯定或否定的标准，也会同样成为人对自己的行为的自励或自省标尺，而与道德不同的是，法律则常被人们总结为是“最低的道德”，由于它是“道德的底线”或者社会和人群能够容忍的限度，因而是需要强制力来保障人人遵从的，所以道德并非对人的行为不具有约束力，只是没有被赋予象法律那种具有国家强制力的一种约束力而已。如果一个人不受任何道德的约束，虽然并不会受到法律的追究，但也仍然无法在社会中生存。

J. 道德义务与非道德义务相比,具有一些明显的特质,主要表现在三个方面

道德义务的精神性、道德义务的自觉性、道德义务的意志特征。

道德义务与政治义务、法律义务不仅在内容上不同，而且实现的形式也不相同。政治、法律义务主要依靠外在的强制力发生作用，拒绝尽这种义务，会受到相应的纪律或法律的追究。道德义务虽然也受外在的社会舆论的约束，但主要靠人们内心自觉的信念。

(10)非道德本性扩展阅读：

道德义务的提出具有很长的历史，在西方，古希腊哲学家德谟克利特最早从伦理学角度提出义务范畴，把义务和内在动机联系起来；中世纪神学家把义务说成上帝规定的；德国近代哲学家康德认为义务是先天的“善良意志”发出的绝对律令，并把义务作为伦理学的中心范畴。

只有马克思主义伦理学才科学地揭示了道德义务的实质。它认为道德义务是从人们所处的社会关系中产生的。社会关系的发展变化决定了道德义务的内容和范围等也在不断发展变化，人们所处的社会关系的复杂性又决定了道德义务的多样性。

因而，道德义务范畴是具体的历史的。在阶级社会中，道德义务具有阶级性，它本质上反映了各个阶级的利益和要求。社会主义和共产主义的道德义务就是从广大人民的整体利益中引申出来的，是以社会主义共产主义道德原则和规范的要求为内容的。