道德经关于知

『壹』 关于《道德经》

现在《道德经》应改名为《德道经》了
推荐 《老子·德道经》，中央编译出版社出版，熊春锦先生校注。
这本是注释的，应该说比较接近本意吧。

『贰』 世人常说《道德经》，关于这本书你知道多少

人内心的欲望是一个人进步的基础和动力，欲望是人的一种本能。就像一个婴儿，在饿了的时候就会哇哇大哭，想拿东西的时候也会伸手一样。随着人成长到不同的年龄阶段，人内心的欲望也会产生很大的变化，而我们现实生活中存在的竞争和压力，都是源自于人们内心的欲望，人想要获得的东西多了，才会更加努力地争取。

婴儿的出生率和死亡率是差不多均等的，各占十分之三，还有十分之三人的正在赶往死亡的路上。一个婴儿在叫我生到这个世界上的那一刻起，一天天的成长，同时也是在一天天的接近死亡的过程，这才是老子所说的出生入死的意思。

『叁』 关于道德经

“弱者道之用来”，是说“道自”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，不明显的温柔的手段，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。
现实中 成长于石头缝隙里的嫩芽，为了能正常生长，为顶掉压在头上的石头，撑大石头的缝隙已获得自己的生存空间，然而你不会发现嫩草获得如此巨大力量有什么明显的变化，嫩草还是非常的娇嫩，但就是生长的动力 的道在无形中起着作用给与嫩草超凡的力量。

『肆』 关于 道德经

道德经虽只有五千字，但是自古以来，还没人能够说自己完全理解其回全义。因为道德经以不同答的角度、心态去看，就会有不同的理解。而其作者老子当时相当于博物馆馆长兼图书馆馆长和档案馆馆长，他有非常丰富的知识和见识，这是因为他的职务上的便利。同时，他是个很爱思考的人，他对水有很大的偏爱，所以他喜欢研究水，从而来举一反三，领悟出生活、人生、甚至是天地间的大道理！所以看道德经要先了解它的作者，然后以类似其作者的思维方式来理解道德经，就能理解大概了！

『伍』 道德经中的关于认知的观点是啥

不出户,知天下．不窥牖,见天道．其出弥远,其知弥少．是以圣人不行而知,不见而明,不为而成

『陆』 道德经中怎么理解知白守黑

其实道家的宗旨是修身养性，莫管国事。道家治国一定乱国。知白守黑就是说一套做一套。

『柒』 有关道德经的问题

道”是自然规律抽象的反映。“德”是先天的资质，它如同天平的支点，起着协调作用。它与智慧不同之处就在于，智慧是运用的过程反映，而老子的 “德”是先天的反映，这个“德”就是天德，是神化的“德”，属于天地的理性。老子认为，人的智慧只有同神化的“德”相呼应，才体现出智慧来。概言之，道德二字的意思是规律与调节的结合，德是本质，智是表象。其实，天不存在理性问题，因为天地的运动是恒定不变的，不具备调节功能。它的所谓调节，均在运动中体现出来，如四季的变化，日夜的更替。今天读老子，一定要用历史的眼光批判的认识。对前九章进行了初略认识。
关键词：道德经
《道德经》之一章 原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼侥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。
——“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。

『捌』 关于道德经

长期流传中有不同版本是古籍中很正常的事情，出现字不同可能是当朝天子或什么人的名讳禁忌而改了字，一般我们用的是上面那个。

『玖』 关于《道德经》问题

儒道对比：儒家取入世态度，主张仁义。道家取出世态度，主张小国寡民，清静无为。儒家讲仁义当然只能在民心不古时求复古。人心不仁不义时求仁义。这个就是难为之事，所以古人称孔子知其不可为而为之。而老子解决问题的办法就是无为，无为而无不为。主张无为而治。是有很深的道理的，所谓人法地，地法天，天法道，道法自然，自然是世界最高境界了。一切都会自己解决的！人为的参与，总是越参合越乱的。因为人的智商太有限了。所以老子帮你解决，就是顺其自然好了