自然法学的意义

1. 自然法思想对罗马法的发展有何意义

罗马法之所以能跨越时空的限制,具有经久不衰的生命力.是与其中所蕴涵的自然法思想密不可分的.正是在自然法思想的指引下,罗马法才得以克服其自身的种种限制,步入良好而快速的发展轨道,并逐渐臻于完善. 罗马法以其法理精深、体系完备著称于世,其对后世法律的影响是古代其他任何法律所不及的.德国法学家耶林曾说过：“罗马曾三次征服世界,第一次以武力,第二次以宗教,第三次以法律.而这第三次征服也许是其中最为平和,最为持久的征服.”美国学者莫里斯也确切地评述到：“罗马人用武力征服全世界,并没有像他们那种伟大的法学之不朽的力量那样来得大.”罗马法之所以能跨越时空的限制,具有如此经久不衰的生命力,是与罗马法中所蕴涵的自然法思想分不开的.英国法史学者梅因说：“我找不出任何理由,为什么罗马法律会优于印度法律,假使不是‘自然法’理论给了它一种与众不同的优秀典型.”本文试图从自然法思想的角度来探讨其对罗马法发展的影响,以求教于方家学者. 一、自然法赋予罗马法以理论指导 罗马自然法思想的最早渊源可追溯及古希腊哲学,在古希腊哲学家赫拉克利特（前540～480年）、苏格拉底（前469～399年）、柏拉图（前427～347年）以及亚里斯多德（公元前384～322年）等人的著述中可略见其端倪.及至公元前4～3世纪,古希腊的斯多葛学派又大 大发展了自然法思想,并使之与法律发生密切的联系.公元前2世纪,古希腊的自然法思想传入罗马,到罗马共和末年、帝制前期,自然法思想在罗马的影响逐渐增大,特别是罗马的法学家更是深受其影响,西塞罗（公元前106～前43年）、塞涅卡（公元前65～14年）、盖尤斯（公元117～180年）、保罗（公元121～180年）、乌尔比安（公元170～228年）及帕比尼安（公元146～212年）等著名罗马法学家不但是自然法思想的忠实信奉者,而且他们把自然法思想加以通俗化、系统化、理论化,使之成为具有影响深远的罗马法的理论基础.自然法观念是指导罗马法的基本思想,也是罗马法有别于其他法律的重要特征.自然法不是实在的或具体的法律,而是一种带有理想和规范色彩的正义论与价值观,其基本的原则是自然、理性、自由、平等和正义.关于自然法的理论,西塞罗有过非常精彩的论述.他在《论法律》中指出,法就是最高的理性,并且它固植于支配应该做的行为和禁止不应该做的行为的自然之中.当这种最高的理性在人类的理智中稳固地确定和充分发展了的时候,就是法……法是一种自然的权力,是理智的人的精神和理性,是衡量正义与非正义的标准.由于自然法不是实在法,它只是一定的理念和原则,对实在法起着统摄、指引作用.或者说,自然法只是实在法的指导思想或原则,即某种实在法的理论基础.而实在法若没有一定的理论的指导,则只能是盲目的、漫无目的的.可以说,没有一定理论基础的法律是没有归属感的；相反,在一定理论指导下制定出的实在法能朝着某种既定的价值观方向发展.我们看到,在自然法未传入罗马以前,罗马法发展缓慢,具有狭隘性、保守性的市民法在罗马长期适用,未有较大的实质性的突破,而自从自然法思想传入罗马以后,罗马法的发展便进入了一个新的历史时期.这主要表现在市民法有较大的实质性的突破,灵活善变的、适用于各民族的万民法便应运而生.罗马法的发展从此进入了一个快速发展的轨道.当然,自然法对罗马法起作用并非自动的,它对罗马法的发展起作用主要是通过法学家这个媒介的.而罗马法学家对罗马法的发展起了至关重要的作用,在罗马有“法学家创造了罗马法”的说法.而罗马法学家正是在自然法的指导下,才对罗马法的发展起着极大的推动作用.英国法史学家梅因说：“在罗马法学专家的遗著中,有些论点简直不能理解,除非我们掌握了斯多葛派的哲理把它用作一把钥匙.” 的确,自从自然法思想传入罗马后,务实的罗马法学家纷纷以自然法思想为先导,对法的理论进行了深入的探讨,并把自然法思想中的理念贯彻到实在法的制订和实施上,从而推动了罗马法的发展.在应用自然法推动罗马法发展方面作出较大贡献的罗马法学家应首推西塞罗.他把斯多葛学派的自然法思想同罗马法进行了较好的结合,对罗马法的发展进行了深刻的理论阐述,使罗马法的发展建立在坚实的理论基础之上.西塞罗在其著作中,特别是在罗马的法律实践中,把希腊的斯多葛学派的自然法原理引伸到罗马法律中,认为自然法是普遍存在的,是一种至高无上的法则,它的作用远远超过人类所制定的法律.从这个原则出发,他宣称人类所制定的法律应该符合代表理性、统治着全世界的、永恒不变的自然法.西塞罗还从自然法理念出发,认为法要体现正义.他猛烈抨击了那些视所有基于人民的决议和法律的东西为正义的观点,他说,“如果正义在于服从成文法律和人民的决议,如果正像那些哲学家断言的那样一切都应以是否有利来衡量,那么这些法律便会遭到任何一个人的蔑视和破坏,如果他认为这样对他有利,只要他可能这样做”. 西塞罗始终认为,“正义只有一个,它对所有的人类社会都有约束力,并且它是基于一个大写的法,这个法是运用指令和禁令的正确的理性.无论谁,不了解这个大写的法——无论这个法律是否以文字形式记录在什么地方——就是没有正义.”西塞罗坚信,只要有符合自然的法才称得上是法律,才能体现公共的意志,而“恶法”只能被称作是什么别的东西,而不是法律.在这里我们看到,西塞罗在法学思想上对自然法能达到一种务实的理解,他是从法学层面而不是从哲学层面来理解自然法的,他将视野直接放在“法律国”而不是柏拉图的“理想国”,提出了自然法与实在法的建设问题.他认为,实在法应体现与自然一致的正义,应符合正确的理性.他把哲学上的自然观变成了法律上的自然观,并将之服务于世俗法治,从而推动了实在法的发展.当然,罗马法学家把自然法哲学注入法律决不是采取机械的、教条的方式进行的.“如果我们只计算那些肯定归属于斯多葛派教条的法律条文的数目来衡量斯多葛派对于罗马法发生的影响,这将是一个严重虽然是很普通的错误”. 自然法对于罗马法的贡献,“并不在于它们提供给罗马法的特殊论点的数量,而在于它们给予它的单一的基本假设”,而这个假设是创造实在法的最高原则,可以说,自然法对罗马法的发展起了“催化剂”的作用.有学者认为,“罗马人发展罗马法主要源于自身的努力,但罗马法的发达（最高裁判官法和万民法的出现）和罗马法学的产生,则无疑是与接受斯多葛学派的自然法思想相联系的.” 梅因也认为,自然法的引入是罗马法发展进程中的一个转折点.他说,“从整体上讲,罗马人在法律改进方面,当受到自然法的理论的刺激时,就发生了惊人的进步.”而事实上也确实如此.我们看到,自然法在罗马的非常活跃时期,正好是罗马法学史上的古典时期（公元前1世纪～3世纪）,这也是罗马法学达到了成熟的黄金时期.可见,罗马法学的繁荣与自然法的繁荣是交相辉映的. 二、自然法促成罗马法对客观自然规律的尊重 罗马法之所以能跨越时空的限制,历经千余年而影响不减,其中一个重要的原因就是罗马法特别是其私法如实地反映了客观自然规律.因为只有反映客观自然规律的法,才是对事物本质的规定,才是理性的结晶,而非就一时一事所作出的规定.只有这样的法,才能经得起时间和实践的检验,愈久弥坚.而罗马法之所以能做到对客观自然规律的尊重,是与自然法对其的促成分不开的.自然法宣称实在法应体现与自然一致的正义,应符合真正的法——正确的理性,而正当理性实质上是指自然力量,即自然规律.因为在自然法学者看来,所谓的“上帝”、“神”、“正确的理性”与“自然”是同义词[11]（P67）,正如西塞罗所指出的那样,作为正确理性的“法”,既不是靠哪个人的天才创造的,也不是由人民的任何法令建立的,而是某种永恒的原则,这种原则统治着整个宇宙,理智地规定什么是正确的或错 误的.西塞罗特别强调不符合自然法的实在法是无效的,自然法是唯一绝对有效的法,任何实在法都不可能使自然法失效.而违反了自然法,即使具有法律形式,也是无效的.他说,“除了自然的规则,没有其他规则能使我们区分善的或恶的法律”.他告诫说：“遵循自然,根据自然法生活,就是说,只要人自身按自然的要求去获取所希望的东西,这必定是最合法的和最有美德的生活方式.”总之,自然法要求人类在制定调整自己社会生活各个方面的法律时,必须服从自然规律. 正是在自然法上述理念的指引下,罗马法愈来愈向对客观规律尊重的方向发展.我们看到,深受自然法思想影响的罗马法的古典时期及其以后,罗马法越来越趋向于对客观自然规律的尊重.如自然法认为平等是自然的应有之义,人在本质上是平等的,因性别、阶级、种族或国籍不同而对人进行歧视的做法是不正义的,是与自然法背道而驰的.可见,对平等的尊重,便是对自然规律的尊重. 正是在这种理念的支配下,罗马法逐步改善了奴隶、妇女、家属的地位.再如,为适应商品经济发展的规律,罗马法的形式主义色彩大为淡化,法律行为从形式主义严重的要式行为向形式主义淡化的非要式行为发展.罗马法这种尊重客观规律的趋向在公元6世纪东罗马皇帝查士丁尼（公元527～565年在位）编纂的《罗马民法大全》中得到了较为充分的反映.如在《罗马民法大全》里,有关奴隶解放的限制有所放宽,奴隶的处境也有较大的改善,奴隶不能再被随意处死,因为它认为“根据自然法,一切人自始都是生来自由人”；妇女的地位也有所提高,妇女从丈夫的独裁权力的支配下慢慢地被解放出来,罗马法早期关于妻子必须服从丈夫、妻子不能拥有任何独立财产的规定被废除,此时的法律规定,妻子可以保持其人身和财产的独立,甚至从“某些方面看,当时的妇女甚至要比当下大多数文明国家法律下的妇女获得了更大的解放”；家属的地位也有较大的提高,父亲不能再享有对子女的诸如生杀予夺权和婚姻权等人身支配权,父亲处置其成年儿子财产的绝对权受到了很大的限制,处于父权之下的士兵已有权独立地使用其在服役期间获得的财产（即军功特有产）,同时法律还规定了父亲在抚养子女方面的义务；特别是此时的法律适应商品经济发展的规律,统一了各类所有权,完善了只要当事人意思一致即有效的诺成契约,如此等等,不一而足,所有这些都是尊重客观规律的表现.正因为如此,罗马法才于此时臻于完善,达到了顶点,成为流传后世的经典法律.若没有对客观规律的尊重,罗马法要达到如此辉煌的地步,那是不可想象的.正如马克思所言,“立法者应该把自己看作是一个自然科学家,他不是在制造法律,不是在发明法律,而仅仅是在表述法律.这说明人类立法应是人类生活和自然中的客观规律的反映,而不是立法者任意意志的体现,违背客观规律的法注定不会存在得太久,罗马法经历千余年而影响犹存,正是其反映客观规律的结果. 三、自然法推动了罗马法不断地由封闭走向开放 古罗马早期只有市民法,该法狭隘严峻,注重形式,只适用罗马市民,有着严格的属人主义特点,是罗马市民的特权法,罗马市民以外的其他人均不受其保护.市民法的狭隘、注重形式、程序烦琐、不灵活等特点严重地阻碍了罗马法的发展.但自从自然法传入罗马后,罗马法上述发展的窘境有了较大的改观,罗马法在自然法思想的指引下,在最高外事裁判官法的基础上形成了有别于市民法的万民法.所谓万民法是指适用于罗马人与外国人以及外国人与外国人相互之间关系的法律,其渊源主要是其他民族的习惯法,不是罗马所固有的.由于万民法摆脱了市民法狭隘和繁琐的形式主义,比较简易灵活,有利于不同民族人民扩大交往、扩大贸易往来,因而有力地促进了罗马法的发展,使罗马法更具生命力. 自然法宣称,理性作为一种遍及宇宙的普遍力量,乃是法律和正义的基础.自然法学者认为,神圣的理性寓于所有人的身心之中,不分国别或种族.因此,存在着一种基于理性的普遍的自然法.它在整个宇宙中都是普遍有效的,它的要求对世界各地任何人都有约束力.西塞罗说：“真正的法律是正确的理性,它与自然和谐一致,它撒播至所有的人,且亘古不变,万世长存……人类立法不得企图背离该法,这是一项神圣的义务；而且不得毁损该法,更不得废弃该法……不可能在罗马有一种法,在雅典有另一种法；无论何时何地,它都是有效的.”也就是说,在人类存在着一种不分种族、性别、财富、智力而适用于所有人的法,不拘是贵族抑或平民、自由民或奴隶,也不仅是现在如此,将来亦如是.西塞罗认为：“由于人具有一种共同的智识,而这种智识使人们知晓许多事情并且阐明于心,所以人们将正直的行为认作是善,将不正直的行为认作是恶；只有疯子才会得出这样的结论,即这些判断是一个见仁见智的问题,而不是自然先定的问题.”另一罗马法学家盖尤斯在其《法学阶梯》中也宣称,所有受法律和习俗调整的民众共同体都一方面使用自己的法,一方面使用一切人所共有的法.每个共同体为自己制定的法是它们自己的法,并且称为市民法,即市民自己的法；根据自然原因在一切人当中制定的法为所有的民众共同体共同遵守,并且称为万民法,就像是一切民族所使用的法.既然自然法为整个人类所共有,为全人类所遵守,因而在人类制定统一的法律也就不足为奇了. 正是在这种理念的支配下,罗马法逐步走出了市民法狭隘的范围,发展出了万民法,自然法中的理性平等观以及实在法应体现自然法的思想,被用来解释罗马的万民法,万民法便具有了更大的正当性,并逐渐取代市民法而成为罗马法后期的主要内容.甚至到后来（公元212年）罗马取消了市民法与万民法的区别,使二者趋于统一,从此罗马法的二元论体系亦随之寿终正寝,罗马法达到了统一时代.市民法与万民法的融合,固然与古罗马时期商品经济发展有很大关系,因为商品经济的发展要求摒弃注重形式的繁琐的交易程序,要求主体平等.另一方面,我们还必须注意到,在市民法与万民法的融合过程中自然法思想引入的巨大作用,对此梅因有过精辟的论述.他说：“罗马人不爱万民法,正像他不爱外国人一样,因为万民法是从这些外国的制度中来的,并且是为了外国人的利益而制定的”；“在万民法能得到（罗马人）的重视以前,必须在他思想中有一次彻底的革命”；“过去确实有这样一个时期,把这仅仅是市民法的一个卑贱的附属物的‘万民法’,认作为一切法律所应该尽可能依从的一个伟大的、虽然还没有完全发展的模范.这个巨变是正当希腊的‘自然法’理论被适用于‘罗马所有国家共有的法律’的实践中的时期.” 由此可见自然法在罗马法统一过程中的作用,而罗马法统一的过程,也是罗马法由封闭走向开放的过程.可以说,罗马法由原属一种部落农村社会的法律始蜕变为万民法,并最终得以统一,从而变成适用范围广阔的商品经济社会的法律,并走向了全世界,自然法功不可没.

2. 统一法学、自然法学、分析法学、社会法学四大法学流派的基本观点及实践意义

我记得抄不是很清楚： 1。统一法学派袭：主张法学概念，法学价值，法学方法的统一，其实就是法学的折中与综合，代表人物是博登海莫的《法理学，法哲学及其方法》 2。自然法学派：是17世纪以来强调自由，平等，人权，和法治，典型的表达方式就是“社会契约”，“自然权利”。提出契约自由，法律面前人人平等。和罪行法定”的资本主义法制原则，有利地推动了现代法制的发展和民主的建立。 3.分析法学派：以功力主义和实证主义为基础，注重对实在法的概念和逻辑的分析，找出法律的正确适用 4.社会法学派：20世纪西方社会发生了巨大的变化，人们呼吁法学新的理论的产生在此情况下，强调法律的社会作用以及法律同其他的社会调空手段的结合，

3. 古典自然法学派的历史作用

17、18世纪的古典自然法学说和古代、中世纪的自然法思想之间，有很多共同回点。例如，都将自答然法与抽象的正义观念并列；都认为自然法是永恒不变、普遍适用的。但它们之间又有很大差别：在内容上，古典自然法学说强调人的理性、人性、人的权利(包括私有财产权)，并认为根据自然法，可以制定出详尽的、普遍适用的法典；而古代、中世纪的自然法思想则强调自然和宇庙的理性，特别是神的理性或意志，依附于神学，强调人的义务，并将自然法归结为少数几条道德箴规或宗教戒律。在历史作用上，古代和中世纪的自然法思想，一般是为奴隶制和封建制辩护的，而古典自然法学说是新兴资产阶级反对封建压迫和争取民族独立的重要思想武器，是美国《独立宣言》、法国《人权宣言》或近代资产阶级民主、法制的理论基础;它促进了法律的统一;提高了法律在社会生活中的地位；提出了诸如私有财产神圣不可侵犯、契约自由、法律面前人人平等、罪刑法定主义等新的法律原则；推动了宪法、国际法等新的法律部门的形成以及象《法国民法典》这样的典型的资产阶级社会法典的出现；沉重地打击了宗教神学，促使法学摆脱神学的桎梏，为法学成为一门独立的学科创造了有利条件。

4. 新自然法学派的含义

新自然法学派又称复兴自然法学派。在西方法学著作中，对该派含义有不版同理解。广义权泛指19世纪末以后出现的自然法（见古典自然法学派）或类似自然法的学说。从这一意义上讲，自19世纪末直到20世纪70年代的所有自然法或类似自然法的学说，从天主教神学的新托马斯主义法学派和非神学的、世俗的自然法学说，都称为新自然法学派。狭义指自19世纪末以来，特别是第二次世界大战以后兴起的非神学的自然法学说。神学的自然法学又称为新托马斯主义法学，这一学说主要复兴了中世纪以托马斯·阿奎那为代表的天主教经院哲学和自然法学，其代表人物是法国的马里旦和比利时的达班。非神学的自然法学不再主张实在法之上的、永恒不变的自然法，而是强调法律与道德密不可分的联系和实在法之外的正义准则，其代表人物是美国的富勒、罗尔斯和德沃金等。

5. 什么是“自然法” 他有什么意义

关于自然法的含义，在人类认识史上出现过多种不同的认识。但通常是指宇宙秩序本身中作为一切制定法基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。它萌发于古希腊哲学，其中智者学派将“自然”和“法”区分开来，认为“自然”是明智的，永恒的，而法则是专断的，仅出于权宜之计。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德则断定能够发现永恒不变的标准，以作为评价成文法优劣的参照。其中亚里士多德认为，有一种无论何处均具有同样权威、通过理性可以发现的自然法或者正义。斯多噶学派引进了一种新的看法，并设想了均等的自然法，认为理性乃人所共有，自然状态则为理性控制的和谐状态，但已为自私所破坏，故而应当恢复自然状态。按照理性去生活，就是按照自然生活。罗马法中的自然法思想即源于此。中世纪教会法学者惯于使自然法与上帝法相一致，不过有的学者在自然法中强调上帝的理性，有的学者却强调上帝的意志罢了。 启蒙运动后，自然法理论终于变成一个独立的理性主义思想体系。谓其独立，是指独立于教会与神学而言。荷兰法学家H·格老秀斯相信宇宙受理性自然法统治，自然人由人的基本性质必然必然产生的准则所构成。英国的T·霍布斯提出了社会契约假说，认为社会契约是为走出自私和残酷的自然状态、而赋予统治者以管理权的契约，但统治者必须遵守自然法。19世纪，自然法的思想普遍受到责难，认为社会契约论是虚构，纯理论性作为法国革命的口号带来了许多过分的结果，认为自然法已经死亡，并判定其不可能死灰复燃。但在20世纪，自然法又有再生迹象，有些学者恢复了对自然法的研究。马克思主义者对待自然法观念的态度时，批判其历史唯心主义的本质，却不拒绝其合理成分。 以上关于自然法学说，林林总总，各有不同，但却在以下表现其共性：（1）自然法是永恒的、绝对的。（2）人的理性可以认识、发现自然法。（3）自然法超越于实在法之上，后者应当服从前者。 自然法是独立于政治上的实在法而存在的正义体系。对它的诠释与使用在其历史进程中千差万别。通常而言，自然法的意义包括道德理论与法学理论，尽管二者的本质在逻辑上互不相干。根据自然法的伦理学说，在某种意义上，支配人类行为的道德规范，起源于人类的自然本性或和谐的宇宙真理；而依照自然法的法学理论，法律准则的权威，至少部分来自针对那些准则所具道德优势的思量。 在自然法的哲学体系中，法律与道德的概念时有交会，这种理念称作“交叠命题(overlap thesis)”。 自然法的学派可谓百花齐放，其差异在于，在法律规范的确定方面，道德究竟扮演着何等重要的角色。本条目倾向分别阐释对自然法的不同理解，而避免简单地将那些理论拼凑糅合。 “自然法”这个术语涵义颇丰，它既是一类道德理论，又是一种法理学说，而这两种社会科学的核心却是截然不同的。

6. 古典自然法理论的主要观点和历史意义

古典自然法学派 产生于自由资本主义时期
代表人物：格老秀斯，霍布斯，斯宾诺莎，洛克，孟德斯鸠，卢梭，杰弗逊……
主要观点：一 社会契约论。二 人权。“人生而自由平等，自由、安全、反抗压迫是天赋的不可剥夺的人权”三 权力制衡和分权制度。

在历史作用上，古代和中世纪的自然法思想，一般是为奴隶制和封建制辩护的，而古典自然法学说是新兴资产阶级反对封建压迫和争取民族独立的重要思想武器，是美国《独立宣言》、法国《人权宣言》或近代资产阶级民主、法制的理论基础;它促进了法律的统一;提高了法律在社会生活中的地位；提出了诸如私有财产神圣不可侵犯、契约自由、法律面前人人平等、罪刑法定主义等新的法律原则；推动了宪法、国际法等新的法律部门的形成以及象《法国民法典》这样的典型的资产阶级社会法典的出现；沉重地打击了宗教神学，促使法学摆脱神学的桎梏，为法学成为一门独立的学科创造了有利条件。

7. 自然法的具体概念

关于自然法的含义，在人类认识史上出现过多种不同的认识。但通常是指宇宙秩序本身中作为一切指定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。它萌发于古希腊哲学，其中智者学派将“自然”和“法”区分开来，认为“自然”是明智的，永恒的，而法则是专断的，仅出于权宜之计。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德则断定能够发现永恒不便的标准，以作为评价成文法优劣的参照。其中亚里士多德认为，有一种无论何处均具有同样权威、通过理性可以发现的自然法或者正义。斯多噶学派引进了一种新的看法，并设想了均等的自然法，认为理性乃人所共有，自然状态则为理性控制的和谐状态，但已为自私所破坏，故而应当恢复自然状态。按照理性去生活，就是按照自然生活。罗马法中的自然法思想即源于此。中世纪教会法学者惯于使自然法与上帝法相一致，不过有的学者在自然法中强调上帝的理性，有的学者却强调上帝的意志罢了。
http://ke..com/view/80792.htm

8. 自然法学派对于后世的其他法学流派，有什么重要意义

自然法起源于古希腊罗马，（楼主自己补充其定义、特征、发展），它对后世的影响主要是在这几个方面：
1.罗马法对它的整理，并使之成文化、系统化，使贵族不能像过去那样随意解释法律，被认为是平民的一大胜利。
2.中世纪以前，自然法被吸纳进以上帝为最高权威的神圣法中，有的学者在自然法中强调上帝的理性，有的学者却强调上帝的意志，“自然是上帝的自然”。
3.启蒙运动时期，理性自然法统治宇宙的思想占了上风，启蒙运动家们提出了社会契约论等思想，显示了民主元素。
4.近代资本主义革命中，自然法的民主精髓被张扬成反抗君主专制的旗帜，在美国独立宣言等文件中首当其冲地提出来，表述成“不可剥夺的权利”等。
5.马克思主义者的态度是，自然法既是一种道德体系，又是一种法理精神，要批判其历史唯心主义的本质，但不拒绝其合理成分。

9. 自然法学说的自然法学说的重要意义

 法律理性论。自然法学说的基本原则，就在于认定除国家制定的实在法（行为法）之外，还存在一种凌驾于实在法之上的“超法律”的自然法。他们认为，自然法高于实在法，是实在法的基础，是监督实在法的手段。自然法学不同时期的代表人物，都把自然法与理性联系在一起，但归宿不同。古希腊把理性归宿于自然，中世纪把理性、正义渊源于神，而资产阶级自然法学派的代表人物则归结于人类。他们认为人类理性之中就有自然法，因此，凡是有理性的人类都要自然法的支配。
 天赋人权论。天赋人权论首先是格老秀斯提出来的，洛克把它加以系统化，潘恩等人在《独立宣言》和《人权和公民权宣言》中把它加以规范化；其主要内容有：1）人权是天赋的，与生俱来；2）人权的基点是个人；3）人权是抽象的，超阶级的；4）人权主要包括：生命权、自由权、平等权和财产权，而财产权是核心。二次世界大战以后，人权又增加了新的内容。
 社会契约论。这是古典自然法学派的理论基础，霍布斯、洛克、卢梭都先后系统地论证了这个问题，尽管他们各自讲的理由不同，但结论都是一样的，那就是：在自然状态下，人们订立契约，建立国家，并让出一部分权利赋予国家，由国家来保护每个公民的人权。他们的后继者又把社会契约论扩展到经济、政治和社会生活各个领域。
 主权在民论。这是“天赋人权论”和“社会契约论”的引伸和发展。按照卢梭的说法，由于人们把一部分权利转让给国家，并不是奉献给任何个人；他们放弃权利，因此，人民在国家中应该是自由的，国家的主权只能是属于人民，人民可以更换政府。在此基础上，卢梭提出 了“主权在民”或“人民主权”的理论，他指出：“人民主权”应包括如下原则：（1）主权不可转让；（2）主权不可分割；（3）主权不可代表；（4）主权至高无上和不可侵犯。
 法治论。自然法学派主张建立法治国，强调法律至上，强调法律面前人人平等，强调依法办事，强调权力制约，并把法治作为一种治国方略和政治体制。  古典自然法学派是西方法学中影响最大时间最长的法学流派，特别是 20世纪以来，成为了西方三大派别之一，在世界范围内曾一度广泛传播：
 古典自然法学派的理论是资产阶级革命的思想武器，对推翻封建专制和神权政治起了巨大的作用。
 古典自然法学派关于自由、民主、人权、法治、宪政等理论。既是人类社会进步和政治文明的重要体现，又对社会的发展，对我国实行依法治国建设社会主义法治国家有一定借鉴作用。
 自然法学派的的理论基础是唯心史观，它所谓的“人类理性”、“天赋人权”都有历史的局限性和虚伪性。