道德经气功
Ⅰ 道家气功的老子理论
老子认为：人要表现柔弱，不要刚强；人要表现愚鲁，不要聪明；人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然……老子认为柔弱就能谦下不争，愚鲁就能弃华取实。一切依循自然。 道家最崇拜“道”，老子认为“道”是包含万物之理，没有形状，没有声音，没有实体，并且永恒不变的。
“道”是无法用语言和文字能表达明白的，“道”要靠心灵去领悟。
宇宙的本体是“无”，当道产生创生的作用，万物就随之而生，可称为“有”。这“有”就是“道”的作用。人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私、才能达到“道”的最高境界。 老子认为有道德的人就像“水”一样。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
水有三种特性，第一是能够滋养万物，它施与万物而不取；第二水性柔弱，顺自然而不争；第三水处于卑下的地方。有 道德的人像水施与万物一样博施不望报；像水处于卑下之地一样为人谦下；像水渊深清明，有道德的人虚静沉默；水照万物，各如其形，有道德的人所言至诚，绝不虚伪。水性柔弱，能方能圆；人能效法水的不争，就能产生“利万物”、“谦下”的效果，这样就接近“道”了。 道家认为道德修养分为道、德、仁、义、礼、智，合于道的社会，一切需自然而行。并认为人应爱惜身体、生命，不应过分追求名利，为得到名利必定耗费精气神，失去生命是得不偿失的。天道无私，只利于万物，而且尽量帮助别人，自己反而更充足，更富有。因为圣人能效法“利而不害”的天道，而表现“为而不争”。结果天下莫能与之争，施者比受者有福，不和人争夺功名的精神，就是一种伟大的道德行为。
Ⅱ 道德经里记载了哪些气功的养生要素
老子的归根复命思想是气功练养理论的核心，也是道学气功理论的源头活水。《版道德经》把气功权养生的三大要素，“调心、调息、调身”，都上升到理论的高度。
另外，守一法也出自《道德经》，所以说《道德经》对后世气功的发展有很大的影响。守一的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中为“一”。所谓守一，即指练功时意念集中于身体的一个点，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以说是在众多的意念中，选择其中一项，并对此一项意念活动保持较长时间的稳定。
Ⅲ 老子的道德经中是否藏有气功的修炼之法
没听说过，但是认真学习、理解道德经，倒是可以调理身心，使人在嘈杂的社会中得到平静
Ⅳ 每天背诵道德经就是在练气功了吗
道德经是讲述宇宙万物真理的大学问，每天背诵道德经，一方面是让我们真正了回解大道之理，一方面也是答在排除杂念，和练气功的意守丹田、一念代万念是同一个道理。
而道德经里的载营魄抱一，能无离乎；抟气致柔，能婴儿乎。本身就是修身养性的高级法门，更是一切气功的典范。
虽然背诵道德经不能直接称之为练气功，但也算是真正的修炼，这里有一点，就是背诵道德经的时候我们是不是能做到心无旁骛了。
Ⅳ 《道德经》（修炼篇）练了一半后面无法理解
练气功得有老师带的，不要再网上自己找教程练。一定要在现实生活中有老师指引，这样你有什么问题的话他能纠正。自己练出了问题都不知道，或者说是不能解决
Ⅵ 道家气功的鼻祖
传统的看法认为老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。以后发展的一些信奉老子的道教组织都公认老子是道家的鼻祖。实际上老子也是学习了他的前人的修炼思想，才总结出“道”与“德”的学说来。
Ⅶ 道德经中医气功学论文参考文献
汪瑾妍：你好。
《道德经》与中医：
老子辩证法思想与中医辨证论治
老子认为，事物都具有相对性，任何事物充满矛盾，并在这矛盾的对立与统一中获得发展。如美丑、善恶、有无、难易、长短、高下等，皆是相对的，皆是矛盾的对立与统一体。事物在矛盾的对立与统一中获得发展。所谓：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
如何处置这些矛盾？老子提出：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”（《老子》第七十七章）
这一辩证法则被中医理论所吸收，建立了中医辨证施治的治病原则。在这个原则指导下，认识到人体生理变化中的许多对立与统一的规律：如阴与阳、亏与盈、虚与实、寒与热、表与里、上与下等等，在探索这些矛盾规律的基础上找到了治病的理论依据，并以此根据建立了各种疗法，如虚则补之，实则泻之，热病寒治，寒病热治，外病内治，内病外治等。
有些内容，文字上都十分相近。如《素问●至真要大论》曰：“高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之。”《素问●阴阳应象大论》曰：“因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之。”
老子的见微知著与中医治未病的思想
《老子》第六十四章指出：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”
又指出：“其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
提出了见微知著及“为之于未有，治之于未乱”的思想，对中医治未病的思想有很大的影响。
《素问●四气调神大论》说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！《素问●八正神明论》说：“上工救其萌芽，下工救其已成，救其已败。”可以看出，其与老子的思想是一脉相传的。
Ⅷ 道教气功,法术
想修道
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但是修道要持之以恒的！
首推《道德经》
道藏经籍，汗牛充栋；最多达七千余卷，现存之明正统道藏，及万历所补之续藏，亦达五千余卷。自兹以后，迄有清一代，不少上乘经典，犹未选刊入藏。若欲一一穷而通之，通而用之；以有涯之生，岂不危殆哉？或主修真之事，只重师承与口诀，只重炼养与工夫，无须参经穷典，便可有成，斯则大谬而特谬矣！与修「野狐精道」者何异？充其极，做个「不死罗汉」，不能入圣登真，而臻超生脱死、与天地共存之域，岂是道门上乘旨意？且欲事上乘修真，尤须深彻大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏听偏修之弊。兹为学人之方便计，特拟一简要之必参书目如下：
一、各派共同必参书目（下列各书，各派均有各派之批注，各派之修法，所列各书，系指本经。）：
周易参同契（此为丹道派之祖经）、老子道德经（丹道派中之圣经）
庄子南华经、列子冲虚至德真经、黄帝阴符经
吕祖全书、吕祖百字铭、唱道真言
锺吕传道集、黄庭内景经、黄庭外景经
入药镜、金碧龙虎经、灵宝毕法
易道心法真传、金华秘诀、周易玄解
通玄真经、抱朴子内篇、云笈七签
太上十三经、、石函记、丹道北宗秘旨
登真要诀、真诰、养真集
南北合参法要、静坐法辑要、谭子化书庄列十论合刊
金丹大成集、上乘修真大成集、长生气功诀法集成
历代真仙体道通鉴、历代真仙史传、金莲正宗记
道藏辑要、道藏精华、道藏源流考
二、文始派必修书目：
关尹子、文始真经、仙学真诠
文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经
文子缵义、文始经玄义
三、北派必修书目（兼参中派书目）：
参同契阐幽、参同契发挥、参同契释疑
邱祖全书、邱祖全书节辑、丹道秘书
老子道德经讲义、丹阳语录、太乙金华宗旨
太上清净心经、古书隐楼丛书、重阳祖心法
悟真篇阐幽（悟真为南宗书，阐幽则为北宗书）、悟真篇正义
悟真篇外书、玄宗正旨、紫清指玄集
灵源大道歌、孙不二女丹诗、列真语录辑要
樵阳经、修道秘要、道书十二种
白玉蟾全集（白为南宗，书则为北宗必读书）、龙门大成集
邱祖西游记
四、南派必修书目（兼参东派书目）：
悟真篇三注集注合刊（正统南宗圣经共十一宗注）、金丹真传
悟真秘旨、大丹真传问答语录、陶素耜道言五种
悟真直指、悟真四注
马祖心法秘传（丹阳为北真，本书兼阐南派秘旨，以其究属阴阳所成也。）
金丹四百字、还源篇、复命篇
翠虚篇、南宗修真指要、白玉蟾全集
五、东派必修书目（兼参南宗书目）：
方壶外史（包括丹经之测疏注释凡十三种，著作凡四种）、证道秘书十七种
证道一贯真机、金丹抉隐、吕祖心法五篇注
圣真修道全旨、大丹捷要、潜虚翁口诀秘钞
六、西派必修书目（兼参三丰派书目）：
太上十三经注释（包括太上丹经十三种）、道窍谈三车秘旨合刊
大洞老仙经发明、无根树道情诗二注、文终经
后天串述、圆峤内篇、性命双修要旨
七、中派必修书目：
道统大成集、中和集、老子道德经精义
乐育堂语录、性命圭旨、规中指南
毅一子、仙学正传
八、三丰派必修书目：
张三丰全集、张三丰大道指要、玄谭全集
性天正鹄、无根树词注释、太极炼丹秘诀
三丰心脉、三丰玄指
九、青城派必修书目：
青城秘录（包括书凡十三种）、青城玉房诀、玄宗双修指要
大道玄指、崆峒微传、通玄子道书四种
十、伍柳派必修书目：
天仙正理直篇、伍真**丹问答、丹道九篇（即仙佛合宗）
金仙证论、慧命经（伍柳仙宗即系上五种书）
养生内功秘诀（包括金仙证论与慧命经）、天仙论语
内金丹心法秘旨
十一、三峰派必修书目（兼参东派书目）：
三峰丹诀、玄微心印、延生炼己捷要
陶真人养生丹诀、玄机中萃、崆峒秘典
彭祖长寿千金方、青城秘钞（非青城秘录）、洞玄子丹诀
还精采气篇、还精补脑篇、赫赫金丹篇
房中奇书、三峰丹术大成集、印权金丹秘法
综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续刋行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！
Ⅸ 道德经中的修炼方法
李耳的《道德经》不是道家里的气功书，请不要混淆
Ⅹ 惊呆了，《道德经》是一部气功修炼秘笈吗
道德经是人类最智慧的心灵书籍，是真理，并不是单纯的气功修炼