圣灵道德经

A. 太上老君的人物理论

道教宇宙起源说
《清微三品大乘度劫真经》：现今宇宙生成之前，虚无之里寂寞无表。无晶无光无经无维。虚无的本源是道，道产生了物质的基本，道贯通物质的内外，本身就具有无限的创造力，在无限里永恒存在，他是道的基础，绝对的真实，生命之本，自然的灵魂。是一切物质的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在旧约圣经里，他就是上帝耶和华。在印度教里，他就是梵天，在中国文化主流的思维里，他的形象就是元始天尊。在萨满教里，他就是长生天。 元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虚之处，消息化机，氤蕴融熔，阴阳五行造化其形，万神开始生于无极之中，时玄景未分，在空洞之际，天光冥远。浩漫太虚中，物化盈亏相生相克，若浮若况，五行分更，倘恍渺忽，汨没纷纭，先天神祇飘荡无凭。万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神。 如果神形互化，就会永失无存，拔尽本根。万众只有仰靠元始祖尊开创新宇，托付真身。 道教宇宙形成论
道的实现者－元始祖尊怜悯万世苦行，累劫良因的无极圣众，于是现运神通，摄众圣道，藏于万气祖根里，纳于粟米之中，于无极的收束之中，六电之气翼其真，祖气护养润其神，积七千余劫，太极经咸应度，新的宇宙形成，无极圣众始布满太极。 道教造物主论
《易经》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙，化虚无成万象，慈爱有情，运阴阳养万物。万物繁盛，始有盛衰的过程，推陈出新。因为他的演化，宇宙星空方能形成。六合之内，五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态，我们这些生物，全靠他在天天牧养。他就是道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环。 现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭，膨胀经过八表之外，渐渐始分。各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界。 道教宇宙论
现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀，经过变化，宇宙内形成了无数的星系，在无穷维度的空间。现今的宇宙仍在膨胀，无极圣众领悟无限深奥的演化，成为宇宙中时空和物质的主宰，而他（她）们的力量已经能够渗透无穷的时空，随意构造变化任何物质，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊为主的团体，服从元始祖尊的意志，在浩瀚广漠的宇宙中创造生命，播种智慧，陶均万品 。 大罗天形成论
形成元始祖尊与不同时空的诸圣天尊，游历于洪荒宇宙，创造神祇最佳的生存环境“大罗天境”六合三十六天三界乐园，元始祖尊与混沌宇宙的祖母，宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用了约一百劫的时间，开辟了新的时空，营建了玄都玉京圣界，以便氤氲智慧，度化天地精华。道教谓玄都玉京由十二个过程建成。 是时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗睦，运推自来，为万气之根，空 洞结真，气清高澄，成天广覆，倏刹自玄。 是时二象分仪，开张厚载，一时成型。 是时三千六百日月，一时同明，照耀诸天，无幽不砌。 是时上圣大神妙行天真，无鞅数众，朝礼玉庭，玄行太空，赞咏灵文。 天发自然妙乐，百千万种，一时同作，激朗玄宫，上庆神真。 百咏空生，十方宫商相和，皆成洞张。 璇玑停关，星宿不行，天无昼夜，四运齐晨。 紫云吐珲，流丽诸天，一切万物，普受光明。 春夏秋冬，不暑不冰。气流柔和，神奇兴盛。 五镇安立，玄教无穷。 是时玄下七宝神奇，以散诸地，资生兆民。 七宝奇林，一时空生，光明垂荫，弥覆十天。（见《无上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》） 玄景始分，化为九气，成为九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成为三天二十四帝。后来，东王公、西王母从气而化生，各置宫第，于是又有了营卫职官。 生命起源混元之时，元始祖尊于虚无之中，基七耀三恒，秉天然之胤，结成未回之霞，运混沌合鸿蒙溟熔。博览执臻，过数劫，终成圆体天球。经三万度，由子入丑，大气初凝。玄风渐鼓，最初的地球大气层中充满尘埃，天水地火不相容。元宰陶钧，凝结浑灏，环转周旋，如是轮转，经三万度，无所停息，转转不已，渐次陶钧，阴阳初判，混沌始清。大气层中尘埃累落渐结为地。维重为浊，纲维八极，粗者为峙，清者为流。靡终靡极，或载或成，无疆之化，天地成能。
在开天辟地的过程中，天地的运行瞬息万变，扑朔迷离，元始祖尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量，运驱阴阳二气，造就江河湖海。地球的磁力场、大气层、电离层也在众神尊的衡制下，挡阻了宇宙射线的绝大部分，地球两极开始定位，自转稳定。有利于产生和保护地球将有的生命。 元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里筹划生命存活的纲领。
古时，元始祖尊在大罗天境，玄都玉京中。放无极光明。照无极界，聚集无极圣众，诰示无极圣灵：“将于太极世界成就真善美乐的智慧，孕育以众神为模体的生灵”。众神无比欢喜，都以无比崇敬的心情颂咏天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包罗天地，养育群生。万神朝礼，誓忠精诚。坚决拥护”。于是元始祖尊在太易大纪中于本体里分化大道根源，大道灵魂的九庆紫元，分化成灵宝天尊。 生命形成
在太易大纪里，灵宝天尊御衡万物之生机，钧调配制，于万千无机分子内和成了有机分子。一切生物都起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了，肉眼看不见，几乎没有，所以取名为几。几这种有机物飘进水中，得水而活，膨胀变长，然后断裂繁殖，所以起名为断。断是最初的微生物，经过几亿年的演变，形成了千姿百态的生物世界。（云行雨施，品物流形。） 生命发展
生命要进步就要顺应大自然的规律，诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的变迁而灭亡。直到晚三纪哺乳动物动物时代，五百万年前灵长目动物古猿出现。他们的大脑虽比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿为适应生存而使用工具，最后发展到制造工具的猿人，语言的沟通使猿人从条件反射、本能生存进化到产生思维。思想使猿人进化成智人。根据物竞天择，适者生存的规律，聪明的动物有更多的机会活得长久，将他们的基因和生存本领传给下一代。到距今十万年时，人类大脑质层增加厚度，成为发挥天赋本能超越一切动物的半神。《灵宝经》：“天上混无分，天气归一身，善成自然人。”这都源于一点道的自然灵性。 生命意义
道德天尊是大道在世间传播的始祖，他的慈爱化被万方，促进天地生机勃勃，他的本体就是元始祖尊。他的意志就是大自然变化的法则，规律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草树木，昆虫泥沙。无有不受他的恩泽的。他的恩惠网罗万象，无穷无尽，世间文明都是由他派生并发展演变而来。
《南华经》言：自然全体弥漫着生命，这种从盎然生意化为创造神力向前推进，即能巧运不穷，一体具化，恰如优雅的舞蹈，勃力内转而秀势外舒。自然是一个生生不已的创作历程，而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者。所以自然与人可以二合为一，生命全体更能交融互摄，形成广大和谐（流沙河所著《现代版庄子》）。 在道德世界中，古猿从自然世界进入人类世界。人类世界是思想和组织的世界，是储存起来的知识。肉体凡胎内寄托着魂魄。魄是气质、精力、体魄，动物属性，靠食物转化能量增强，产生欲望。魂是天宇大地灵气的结合，是父母精血，是人体内五行相生，相互运动产生之精华，情义属性，最终目的是茁壮升华，回归宇宙大一统的物质属性，魂魄相互影响制约。大自然造了人，人就是小自然。人体秉承魂魄运动生命，魂魄与大自然互相感应，同步循环（《智圆行方》）。当人的精神把灵魂引向无限美好的时候，我们的精神回归宇宙的整体，我们的灵魂与宇宙在一起运动。我的分子在宇宙的和谐中，我变成了千千万万的宇宙分子，这些分子有我的基因，我的存在，与广阔无限的宇宙结合，我的分子成了永恒的。凝聚时又成回舒适快乐的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是无穷无尽的，他的本体智慧形象就是元始天尊。 天地秩序论
太极界秩序的开端，人为万物之灵的半神，累劫经生，灵魂不知何去何从，无由解脱。灵宝天尊悯咸忧测，于是五行聚精，化五方五老梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤，以拔度天人利济群品。燮理阴阳，化形十方救苦天尊传玄文心印，广布阎浮流传浊界，建筑冥刹，以挽救幽魂。设九狱护卫人道。九狱分别是：酆泉狱主摄天魔、衙泉狱主摄不职典祠、黄泉狱主摄山魈精魅、寒泉狱主摄江湖水怪、阴泉狱主摄血食邪神、幽泉狱主摄山林毒恶、下泉狱主摄古伏尸、苦泉狱主摄师巫逆鬼、溟泉狱主摄刑亡横死（《无上玄元三天玉堂大法》 ）。
开上清境益证神仙，以衍无疆，广被遐裔（《太上洞玄救苦拔罪经》）。
这伟大事物的存在全赖灵宝祖尊的开启。在这其间，灵宝祖尊几历坚辛，慈善有情，无怨无悔地关怀护爱着人类。这时，元始天尊考虑到人类要生存发展，必需正确运用智慧，有秩序系统地生存，以使生存环境不会枯竭， 使人的灵魂最终可以快乐、安详、轻松、舒适、完善地回归时空之源，参与宇宙共循环。成为帮助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大纪里分化，成为道德天尊。 也就是说，灵宝天尊是太极秩序的创造者。 人类秩序论
人的行为自己决定，并为其后果负责。当欲望影响思想去实施丑恶时，就会在灵魂中形成恶执，使灵魂污秽暗浊，当肉体机能停止时，灵魂就会分解，在异时真空的压强里被渗透挫磨。直到灵魂浊坏因子消磨除尽。作恶越深所受挫磨越重，时间越长久，灵魂越痛苦。灵魂浊坏因子消磨除尽后，才可回到冥府继续修行上升三界的知识。灵魂从父母精血，母亲孕育，环境培养造就，代代相传。因此优生优育，善待孩子，正己复礼，孩子的未来才有光荣与幸福。自己的基因延续才有价值。 道德祖尊揭开了文明的篇章，他使人类从个体生存转向社会生存，并使人类的动物原始性规范于社会伦理化。引导人类走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社会群体里，人与人的动物欲望在交织、碰撞甚至厮杀着。弱肉强食，幸福与痛苦并存，人在欲望斗争中走完人生。在这令人眩目的过程中，团体欲望的高度冲突随时可能毁灭社会。为了防止可怕的暴欲产生引发灾难，道德天尊与玉皇携手不同时空，玉皇成立太极界六合八表，三界十方，四生六道最高政权，管理三界的运行，神仙佛圣，精灵神仙的走向。道德祖尊和祖尊圣者则在世间流传下道德伦理，使人的性情欲望在道德的旗帜下逐渐聚集起来，将人的欲望进行社会善恶标准的划分。对哪些有害社会的思想与行为采取不同形式的压抑和监控。这样，一个三角形的稳定结构在社会上树立了起来，这就是天理、国法、人情（四川人民出版社《我能得到什么》《人是什么》《我想要什么》）。 在中华文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：“道”，而“道”是“道可道，非常道。名可名，非常名”。“道”的意思虽然比较难明白，但我们可以说“道”的意思是“自然”。
道家认为，个人不应该反对“道”，而是要顺从于“道”，按“道”行事。争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的。“道”是不败的，人应该顺其道而行。道家认为水是非常柔弱的，心甘请愿地向低处流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水却是不可摧毁的。反之，最坚硬的石头也有被水击破的那一天。对于个人，朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免，人应当清心寡欲。人不应该改变世界，而是要尊重世界。
对于政府，无为而治政策是最聪明的方针。通过更繁复的法制或是强制实行法制，通常是使事情便得更糟。高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影响巨大。这本书的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的内涵却是极其丰富。在中国，虽然儒家思想是中国历代哲学的主流，不过儒家的哲学中吸收了道家的很多思想，儒家还是很尊重道家思想的。中国传统文化是一个多元的动态的体系，学派纷呈，内外互动，多姿多彩。而在诸子百家之中，地位最高、影响最大的两位思想家，无疑是孔子和老子；渗透最深、流传最久的学派，无疑是儒家学派和道家学派。儒道两家相比，儒显道隐。儒家名声显赫，在两千多年中居于社会思想文化的正宗和主导地位，是政治、教育和道德领域的指导思想；道家崇尚自然无为，与社会现实保持着一定的距离，具有隐士派和浪漫派的风格，在大部分历史时期处于在野的地位，但它形成一股强大的潜流，扩散到社会文化生活各个层面，凡有儒家的地方便有道家与之对待和互补。我们可以说中国传统思想文化是阳儒阴道，外儒内道，道中有儒，儒中有道，自为而相因。假如只有儒家而没有道家，中国的传统思想就会失去一半光彩。林语堂说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这是千真万确的事实 儒道互补。
太上老君是道教尊敬的宇宙至尊之神。老君的信仰，始于东汉。东汉的祖天师张陵（后来的张天师）设天师道，尊为老子为太上老君，后称“太上道德天尊”。谓其生于无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。

B. 文章重点介绍孔子的思想，具体介绍他哪些思想 孔子的民本思想具有哪些意义 文中把孔子比作月，你

孔子的思想，具体介绍他哪些思想？
谁曾介绍过孔子的思想，因为真是孔子的思想，不受任何时代的影响，而永远不改变的孔子本人真相。
道可道非常道名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
学者梁燕城访谈：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。
中文“道”这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。
《庄子》里面提到：“夫道，有情有信”。从前后文里还可以看到，庄子心中的神是有位格的。中国祖先本来就相信无形的上帝，老子、庄子事实上是继承这个传统而来。这正是《圣经》里的内容，上帝是个灵、而且恨恶世人伪造、崇拜偶像。说明中国古人已相信《圣经》、得着《圣经》并照着去行了。
在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。
创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证：
《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了；
《周易》也神秘地说：七日来复，天行也。
《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。
《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物；
《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。
《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”；
《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。
《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往；
《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。
《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始；
《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。
一位伟大的学者在美国神学院读书时，发现《老子》与天书《圣经》有奇妙相通之处；
无神论者把道归于自然神，其实老子的道不乏人格特征，有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化。知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。更神奇的是，惜字如金的老子竟然着重笔墨描述一位道的化身圣人：并说他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人；是自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者。这七点就是造物主上帝的属性。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。他外表粗卑、内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来。最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难，却作主作王，直到永远，是谁?
查考世上所有的经典、教门的主子都对不上号，唯独道成肉身的耶稣基督非常酷似。这2500年前的古人是怎么知道天书中“道成肉身的耶稣”的呢? 这的确是一个巨大的、神圣的、跨越时空的谜团。
老子说：道是万物之主、是善人的宝贝、罪人的中保。美好的言辞固然可以博取尊荣、美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干净呢? 所以,就是立为天子,身为太师、太傅、太保，财宝无数、荣华加身，还不如坐进这大道里呢！
古时候为什么如此重视道呢? 不就是因为在道里面，寻求就能得着，有罪可得赦免吗? 所以道是天下最宝贵的啊！
老子的笔墨中展示给人间的不正是天书《圣经》中上帝的天国、耶稣的救赎吗?
《尚书》、《诗经》都记载着：中国人来自上帝。早在老子古经中便记载旧约天书预言中的“耶稣”。而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代；文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。孔子倾注毕生心力宣扬《圣经》中敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢？就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么?
古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。其代表着中国的古人，代表着中国的文化。他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。
这个从旧约《圣经》中才有的“道”的传统神州文化一直到1911年，天坛里没有偶像，祈年殿里一个偶像都没有，里面只有一个牌子，叫“皇天上帝”。因为圣灵的同在能引领人尊崇和敬仰高智慧的造物主，看到自身的微妙。
可惜的是：孔子、老子虽极力推行“神州”的“摩西五经”、“神天律例”的“道”，但是2500多年后“神州”上帝的“道”就渐渐退色，已失去“神州”本相。道家典籍《道德经》中的上篇第十八篇，老子叹息曰：“大道废,有仁义。慧智出,有大伪”。
延至今日，被无神论的佛教所抡占，完全失去了孔老的本意，没了“道”的影子。至此远离宇宙高等智能生命圣灵，进入堕落天使，现今的空中掌权者──龙的“传人”。
一个十分敬重上天，指引人类敬畏天地的孔子也变成泥塑木雕、庙宇里的偶像了。

C. 圣父、圣子、圣灵的关系是什么

圣经和信经关于三位一体的上帝的论述:

1） 圣经告诉我们：起初，神造天地，万物及人类。宇宙及其万物的浩大、奇妙，规律性，充分证明了它的创造者——神的智慧和能力(罗1：20)。圣经也启示我们，上帝是独一的，三位一体的上帝(圣父，圣子，圣灵三位一体。太28：19，林后13：14)．在未有宇宙以前，圣子由圣父而生(西1：15)，圣灵由圣父，圣子而出(诗104：30)。圣父，圣子，圣灵共同协作，在太初创造了宇宙和其中的星辰，创造了地球和地上的人类及万物，并且管理和维系着宇宙万物(诗33：6)。除了圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝外，没有别的神(出20：l一2)。这个观念与《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观念以及“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道”的观念可以说是不谋而合。

2） 亚他那修信经 3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。 4. 其位不紊，其体不分。 5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。

3） 尼西亚信经 2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生 而非被造， 8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，他曾借众先知说话。

4） 耶和华是上帝的名字，意为自有永有者。耶和华上帝是圣父，圣子，圣灵三位一体的上帝。旧约启示了耶和华上帝具有三个位格（圣父一位，圣子一位，圣灵亦一位），而不是一个位格，耶和华是三位一体的上帝：希伯来文神(ELOHIM)是一个复数名词，圣经中神以“我们”自称（创1：26，3：22）。诗45：6～7 “6 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。7 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” 第6节中的神指圣子（来1：8），第7节中的神指圣父，圣父膏圣子，圣子是受膏者，“受膏者”希伯来语是弥赛亚，希腊语是基督。 圣父耶和华要圣子坐在圣父的右边（诗110:1）。圣父耶和华差遣圣子耶和华和耶和华的灵来（赛48：12，16）。

5）新约更加清楚地启示了上帝是三位一体的上帝：约1：1 “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”道（圣子）与上帝（圣父）同在，说明圣父是一位，圣子是一位，圣父，圣子太初就在一起。道就是上帝，说明圣父圣子为一体。太3：16～17 清楚说明了神的三个位格：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他的身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”圣子耶稣受洗，圣灵降在圣子耶稣身上，圣父在天上说话。

6) 彼得认耶稣为基督为神的儿子后，立刻得到耶稣的肯定和赞扬（太16：15～19）。耶稣被捕受审时，大祭司问耶稣：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣肯定地回答说：“你说得是，然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太26：63～64） 使徒保罗指出，耶稣基督本有神的形象，与神同等，降生成为人，施行救赎（腓2：6～11）。

D. 道德经第33章的意思

知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。
胜人者有力，自胜者强。
“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有“自胜者”，才是真正的强者。
知足者富，强行者有志。
有着丰富的内心世界的人，是与道为伍的，既有美妙的精神世界，又有充实愉快的现实生活，自然感到满足。相反，那些失却了心灵的人，内心是空荡、迷茫的，只能把心思寄托于外在的个人名利上。然而，没有心灵作依托的欲望，是永远不会满足的，这就是人生痛苦的根源。有着坚强意志的人，并不是为了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真朴、无执无失、豪情满怀的人。这样的人，人生必然是欢快、幸福的。正如基督所说：有圣灵和你相伴，你还有什么不满足的呢？
不失其所者久，死而不亡者寿。
所，是心灵之所即大道。人生的目的，无不是为了幸福、健康、长寿。人们追求幸福、健康、长寿，却忽视了心灵的自由，反而导致生命早夭。那些真正懂得厚生的人，始终关怀的是内在的心灵，是以有形养“无形”，而不是以有形养有形，因此却获得了相对长久的生命。更有那些一生为了人民的人，虽肉体死亡了，但是他们的英灵永存，这样的人才是真正长寿的人，因为他们的英灵是属于人民的，人民永存，他们的英灵永存。
本章是老子对有道者的高度赞扬。指出人生当自知、自胜、自强。唯有如此，才能实现天地之志，并与世长存。

E. 如何给孩子解释道德经的道 生一

要解释道生一，先要抄看什么是袭道。
“道”是一种哲学思想，所谓道生一，其实是老子对万物本源的探讨，从无到有的过程，就像现代科学对宇宙大爆炸的论证，大爆炸开始前没有“时间”的概念。但要注意，有些人牵强附会的把现代科学的宇宙起源与老子的道德经结合起来，恐怕是中国人的自尊心作祟（虽然不想承认……）
具体什么是“道”，老子开篇就说“道可道，非常道”，是抽象的概念，作为万物起源的表达，紧接其后的“一”“二”“三”也是虚指。
对于年纪还小的孩子就没必要那么麻烦，解释一个从无至有的过程就好，慢慢长大后会有自己的理解，每个人的“道”都不同，庄子说“道在屎溺”。
本来不想说这么多，看到2楼的回答实在忍不住。你对哲学的理解就是上帝造人的神话？？请注意，老子和《道德经》都是道家哲学的范畴，不是道教！一个是哲学流派，一个是宗教。

F. 道教思想是什么

道教兴起至今约有1800余年的历史。但是按造物主拯救人类的计划，藉着中国古人黄帝就如此顺从造物主，则以《摩西五经》和《先知书》“道”的原质原味创建了《道德经》的道教信仰遗留在中国；

道可道非常道名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

学者梁燕城访谈：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的话成为万有的根据，也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现，万有事实上是根据很多信息的秩序组成。这主要是由戴维·玻姆（DavidBohm）著名的量子力学大师提出的学说：万有有一个看不见的秩序叫“ImplicateOrder”，里面都是非常复杂的信息系统，造成我们看见的秩序，叫作“ExplicateOrder”。

中文“道”这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到，宇宙背后是有真理的信息存在。

《庄子》里面提到：“夫道，有情有信”。从前后文里还可以看到，庄子心中的神是有位格的。中国祖先本来就相信无形的上帝，老子、庄子事实上是继承这个传统而来。这正是《圣经》里的内容，上帝是个灵、而且恨恶世人伪造、崇拜偶像。说明中国古人已相信《圣经》、得着《圣经》并照着去行了。

在牛津的博德莱安图书馆里有一份手稿，作者名叫马斯——乌迪。他在这份手稿中宣称所谓胡夫的金字塔是埃及王苏里特叫人建造的，而这个苏里特是在大洪水前统治埃及的。根据其它文献记载，这位目光深远的苏里特王命令他的僧侣们，写下他们的全部常识，藏在金字塔里，给洪水后的人们留下必要的知识。

创世记前11章，关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印证：

《圣经》说：上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了；

《周易》也神秘地说：七日来复，天行也。

《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙。

《淮南子》上说：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物；

《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树。

《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”；

《圣经》说：人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。

《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往；

《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。

《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始；

《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。

一位伟大的学者在美国神学院读书时，发现《老子》与天书《圣经》有奇妙相通之处；

无神论者把道归于自然神，其实老子的道不乏人格特征，有信实、有恩德、有慈爱、有赏罚、能赦罪、能教化。知其荣、守其辱、知其白、守其黑、成为世人认识大道的中介。更神奇的是，惜字如金的老子竟然着重笔墨描述一位道的化身圣人：并说他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人；是自有永有者，造化养育者，超越者，启示者，生命者，公义者，拯救者。这七点就是造物主上帝的属性。

圣人秉持大道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。他外表粗卑、内怀宝贝，能将众人从过犯中领回来。最后，老子竟然暗示这位圣人要受辱受难，却作主作王，直到永远，是谁?

查考世上所有的经典、教门的主子都对不上号，唯独道成肉身的耶稣基督非常酷似。这2500年前的古人是怎么知道天书中“道成肉身的耶稣”的呢? 这的确是一个巨大的、神圣的、跨越时空的谜团。

老子说：道是万物之主、是善人的宝贝、罪人的中保。美好的言辞固然可以博取尊荣、美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干净呢? 所以,就是立为天子,身为太师、太傅、太保，财宝无数、荣华加身，还不如坐进这大道里呢！

古时候为什么如此重视道呢? 不就是因为在道里面，寻求就能得着，有罪可得赦免吗? 所以道是天下最宝贵的啊！

老子的笔墨中展示给人间的不正是天书《圣经》中上帝的天国、耶稣的救赎吗?

《尚书》、《诗经》都记载着：中国人来自上帝。早在老子古经中便记载旧约天书预言中的“耶稣”。而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代；文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。孔子倾注毕生心力宣扬《圣经》中敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢？就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么?

古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。其代表着中国的古人，代表着中国的文化。他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。

中国古人相信真神是无形象的，不拜人手伪造的偶像。这个从旧约《圣经》中才有的“道”的传统神州文化一直到1911年，天坛里没有偶像，祈年殿里一个偶像都没有，里面只有一个牌子，叫“皇天上帝”，因为圣灵的同在能引领人尊崇和敬仰高智慧的造物主，看到自身的微妙。

可惜的是：孔子、老子虽极力推行“神州”的“摩西五经”、“神天律例”的“道”，但是2500多年后“神州”上帝的“道”就渐渐退色，已失去“神州”本相。道家典籍《道德经》中的上篇第十八篇，老子叹息曰：“大道废,有仁义。慧智出,有大伪”。

延至今日，被无神论的佛教所抡占，完全失去了孔老的本意，没了“道”的影子。至此远离宇宙高等智能生命圣灵，进入堕落天使，现今的空中掌权者──龙的“传人”。

一个十分敬重上天，指引人类敬畏天地的孔子也变成泥塑木雕、庙宇里的偶像了。

G. 佛教，道教和基督教的区别

一、基督教与道教对原罪和苦的认识
对于宇宙与人类的起源，《圣经·创世纪》这样描述（节要）：
起初，神创造天地；然后神说要有光，于是有了光，于是有了昼夜；然后有了空气，分开水陆，有了植物，有了日月星辰，又有了动物。神又照著自己的形像造人，并赐福给他们，让他们管理地上、海里与空中的活物。天地万物都造齐了。
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。园子当中又有生命树和分别善恶的树。 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
耶和华神又取下亚当的一条肋骨，造成一个女人。蛇诱惑女人吃分别善恶树的果子，说：“你们不一定死， 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 她与亚当都吃了。
耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活著。” 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

关于宇宙与天地人的生成，在道教老子《道德经》中也有描述的：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（25章）。
天下万物生于有，有生于无。（40章）
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。（5章）
道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（51章）
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（34章）

对宇宙和人类生成的描述，《道德经》里说得很平淡，《圣经》中的描述似乎更有人情味一些，但二者寓意并无不同，这里需要作了一点解释和对比。
《道德经》理解宇宙的生成是这样：由混然无形质的“无”，产生有形质的“有”，这是道生一；由最初的混然未分的一而产生有阴阳的二，也名天地，这是一生二；天地相互作用，产生阴阳中和的人，这是二生三。它们相生相克、对立统一，演化无穷，这就是三生万物。道虽生成万物，并不据为己有，是万物自己在运行，但万物却不能背道而行，终将归根复命。天地人谓之三才，又可各分为二，在天曰阴阳，在地曰刚柔，在人曰仁义，当然在人的性别上也可分为男女。在宇宙有天人地三才，在人身则对应神气精，人身即一小宇宙。
《圣经》中把上帝理解为一慈爱全能的长者，他创造了天地、昼夜、水陆，动植物，又造了男人和女人。这就是一生二，二生三，三生万物。
《圣经》讲：神又照著自己的形像造人：用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。神又取下亚当的一条肋骨，造成一个女人。人身与宇宙同构，即同上帝的样子。这尘土即对应精和地，气对应气和人，灵对应神和天；精气神也可称性命，是人的身内阴阳，身外阴阳就是男女。
关于宇宙的生成，也许离我们很遥远，但有一件事却离我们很近，不能不思考，这就是人间的苦——也就是原罪，它是从哪里来的呢？
《圣经》中对原罪的解释是：亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子，所以被上帝赶出了伊甸园，所以有生死、有劳作诸苦。怎么理解《圣经》中的这段启示呢？
分别善恶，在人间当然应当明辨是非善恶，提倡善，抨击恶，都要做善人。这是没有问题的。那么，在这里的分别善恶树上的果子，为何不能吃呢？实际它的寓意也许是指人类有了自我意识，把利于自己的视为善，把不利于自己的视为恶，当然这就产生了一个充满矛盾的内心和世界，一切的是非烦恼和苦也因此而生，当然一切生机、文化……也都因此而生，但也因此而亡。
这在《道德经》中表述为“道生一，一生二”，道与一是先天的，二是后天的，二是相对的，有生就有死，有善就有恶，有阴就有阳……矛盾痛苦也因此而生。《道德经》第二章说：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
二是相对的，有对立、有矛盾，但并不一定就有苦难，苦难的原因是人执著片面、不能协调矛盾的两个方面乃至矛盾的多个方面所致。所以圣人是守在一上的，《道德经》第二章接着说：
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟弗居，是以不去。
吃了分别善恶树上的果子，只是意识到了自我内心与人世间的种种矛盾，但世间的矛盾并不因吃了这果子才存在，它们是早就存在了的，从上帝造天地、有昼夜、分水陆、生男女时就有二了，只是这时人还没有意识到自我，在天地之间自然地生活。
《圣经》中说，神把偷吃了分别善恶树上的果子的亚当夏娃赶出了伊甸园。在道教的理解，会有一点不同。若按照《道德经》所说“生而不有，为而不恃，长而不宰”，则可以理解为亚当夏娃是自己掉落凡尘的，没有谁去赶他们离开，自从他们的意识中有了二与自我，苦就开始了，当然也有乐，但是凡间的乐不能永恒。
二、基督教和道教解脱原罪与苦的办法
既然认识到原罪与苦产生的原因，那么解决的方法似乎也就出现了。
基督教解脱原罪的方法就是相信上帝，把一切交托给上帝，放下自我。因信而产生种种被称为义的行为：遵守律法、奉献慈爱……把一切交给上帝，交给主，这当然应当是交给一个真正有灵性的主，不是被世间人欲遮蔽扭曲了的“主”。
在道教也教人要放下自我，返归大道。老子《道德经》说：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？（13章）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。（16章）
后来在道教发展成熟的内丹修炼中，将回归一与道的修炼分作两部分——性、命，也就是精神与物质，心与身。将心神从七情六欲炼得一尘不染，回归虚静；将精炼化为气，由三返二；再将气与神混融，由二返一；进而将此一也混然忘却，炼神还虚合道。超越有限，才能与无限的道合一。无限的道，也许就是基督教所说的上帝。任何有限的受造者，都不能是道，也不能是上帝。
当然道教也教人敬奉神灵、遵守律法、奉献慈爱……这与其它宗教并无太大区别，这些有为、可名、有限的方法只是回归大道的途径。
能与道合真，就是神仙，没有数量的限制。神仙有二个来源：一是天生的，从道分真化气而来的；一是从人修炼而成的,名为返本还源。神仙与道，从性质上说，应当是一致的，但从质量上说，有所不同。道可以产生宇宙天地万物，而神仙的能力是有限的。
人可以得道成仙，在这一点上，是道教与基督教不同的又一个地方。基督教认为唯有上帝与耶稣与圣灵是三位一体，其它天使是不能并列的，人可以因为信仰升到天堂。
三、对比佛教对苦的认识及解脱方法
把佛教分开来说，并不是有分别心，是因为佛教观察思考问题的角度不同，它不是思考本源与万物的关系，而是看到万物的无常，觉悟，放下，得大自在。万物是色，万物的无常是空，觉悟是空色不二，就是以超然的心态对待自我与万物，而不是否定自我与万物。玄奘译的《般若波罗蜜多心经 》说：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
佛教觉悟后的境界与道教返还大道的境界及基督教归奉上帝而得救的境界，也许就是一个，但佛教不讨论这么一个永恒的存在与本源，实际这个永恒的本源确实也是无法讨论的，老子《道德经》也说：
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（25章）
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（1章）
道不能被定义限定，它包含有，也包含无，是二者的统一。道教思考的是万物与本源的关系，有与无的统一；佛教思考的是事物无常与短暂存在的关系，空与色的统一。这是从不同角度观察宇宙万物。
观察认识宇宙万物不是目的，目的是要解决人间的苦，这才是宗教的本质，也是佛陀当年的发心。少年佛陀是一个心地慈悲的王子，他显然是吃了智慧树上的果子，他深切地感受到存在世间的苦，并且思考解脱的方法。佛陀与世人不同的是：世人也在苦中，却不认识它，也不思考如何解脱。苦有多种，概括有八：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛——盖覆真性。只要人存在，并有意识，这些生理和心理的问题就会存在，帝王将相也不能幸免。当然世间也有短暂的乐，但这不是佛陀要关切的。
佛陀不只是分辨了善恶苦乐，他还分析了苦的原因：集——因贪嗔痴等感招烦恼及善恶之诸业；进而找到了解决苦的办法：灭——结业既尽则无生死之患累，名有余涅槃；进而舍此报身，名入无余涅槃。就是要超越万物与自我，但不是否定万物与自我，如果否定万物与自我，是为顽空，不是涅槃，也不是道。用清静心面对万物和自我——名为真空妙有，即是得道。苦集灭道，即是四谛。这就是《法华经·譬喻品》所说：“佛昔于波罗柰，初转四谛法轮。” 又《涅槃经》卷十五曰：
“我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”
放下自我与万物时，与相信上帝、把一切交托给上帝不是很相似吗？超越凡尘时，不就是回归先天大道吗？只是观察思考的角度不同而已。觉悟，按基督教的说法就是从凡尘回到伊甸园，按道教的说法就是从万物、三、二返回一与道。但觉悟只是精神意识的返回，按佛教的说法，还需要悟后起修，在实践中证明那个觉悟的心。证明的方式有很多，佛教的化度众生是证明，基督教的慈爱公益是证明，道教的修身炼命也是证明……方式不同，原理无二。
其实不只宗教在探索宇宙和生命的本源，社会科学与自然科学也在探索，哲学、伦理学、心理学、生物学、医学、天文学、物理学……已有不少成果增加了我们对宇宙和生命的理解。我有一种假设，将来有一天，科学与宗教足够发达时，也许它们可以融而为一，这种假设源于它们有一个共同的母亲。
宗教和科学文化的目的就在于认识宇宙与人生的本质并解决人间的苦，从而使人类得到幸福快乐。不论是宗教还是科学文化，在解决不了人间的苦难时，都应当反省，我们是是不在原理上背离了真理?是不是对真理执行得不够?
由于科技的发展，地球越来越小，对于慧者而言，它带来的不应该是冲突，而是相融。不同的宗教有不同的侧重，虔信是出于情感，觉悟是出于理性，修炼是落在实践，它们是一个事物的三个方面，没有矛盾，也不应当割裂。在现实中，宗教也可能会因为人的思想的遮蔽而出现偏差，也有可能被人的私欲扭曲，甚至陷于血腥。对于自私自利、昏暗狭隘者，纵然它机关巧妙，或是能呼风唤雨，必定不得安宁、沉沦痛苦，直到它忏悔、回归真理。科学与文化也一样。思想和行为出了偏差，就会吃苦，按基督教的说法，这就是上帝的惩诫；若按道家的说法，实际上没有谁惩诫它，是它自己在惩诫自己。

H. 梦幻牌的问题

绿卡为己方保护技能，为+血和+护甲
蓝卡为己方增加己方的后备系数
黄卡大多用来破坏敌放的后备系数
红卡为攻击技能，用来减少对方的护甲和气血

绿卡
夜魔披风 法力消耗2 己方护甲+4
死亡斗篷 金钱消耗5 己方护甲+6
七宝天衣 金钱消耗10 己方护甲+9
神喻披风 金钱消耗5 法力消耗15 己方护甲+15
光辉之甲 法力消耗6 如己方护甲为0,则增加护甲8,否则增加4
圣灵之甲 法力消耗10 如己方护甲为0,则增加护甲12,否则增加6
金疮药 法力消耗5 己方气血+3
金香玉 金钱消耗8 己方气血+5
小还单 魔兵消耗8 己方气血+5
回魂咒 金钱消耗20 己方气血+12
四海升平 金钱消耗12 己方气血+20%

蓝卡
法术修炼 金钱消耗8 法力+12
黄庭经 金钱消耗8 法力产量+1
道德经 金钱消耗20 法力产量+2
财神下凡 法力消耗8 金钱+12
书店打工 法力消耗8 金钱产量+1
押送镖银 魔兵消耗12 金钱产量+1
店铺开张 法力消耗20 金钱产量+2
百兽统领 金钱消耗8 己方魔兵+7
巡山小妖 金钱消耗3 己方魔兵+5
三界妖将 金钱消耗12 己方魔兵+10
挖宝放妖 金钱消耗8 魔兵+12
至尊魔王 金钱消耗15 法力消耗5 己方魔兵+15
无敌牛虱 法力消耗10 魔兵产量+1
魔兽要决 金钱消耗8 魔兵产量+1

黄卡
有福同享 法力消耗10 金钱产量同等于对方的金钱产量
有难同当 法力消耗10 对方金钱产量同等于自己的金钱产量
物价上涨 法力消耗15 双方金钱产量各-1
店铺倒闭 法力消耗15 魔兵消耗10 敌金钱产量-2
照妖镜 法力消耗20 敌魔兵-(20+敌魔兵*20%)
斗转星移 法力消耗30 敌法力产量-1,己方法力产量+1
勾魂摄魄 魔兵消耗25 敌法力-20,己方增加敌所损失的法力
反间之计 金钱消耗25 敌魔兵-20,己方增加敌所损失的魔兵
赌场失意 魔兵消耗20 敌金钱-(20+敌金钱*20%)
天师驱魔令 法力消耗5 魔兵消耗15 敌魔兵产量-2
妙手空空 法力消耗20 魔兵消耗5 敌金钱-20,己方增加敌所损失的金钱
劫镖强盗 金钱消耗5 法力消耗6 敌金钱产量-1
节日礼物 法力消耗8 双方金钱产量各+1
金柳仙露 金钱消耗20 法力消耗20 双方资源产量及存量恢复为初始值
风水突变 法力消耗15 魔兵消耗10 敌方法力产量-2,己方法力产量-1

红卡
横扫千军 法力消耗8 魔兵消耗20 威力=20,己方护甲-5
唧唧歪歪 魔兵消耗5 威力=4
龙卷雨击 魔兵消耗22 威力=13
三昧真火 法力消耗20 威力=14
霹雳咒 魔兵消耗10 威力=6
连环击 魔兵消耗15 威力=10
金箍棒 金钱消耗20 法力消耗10 敌气血-12
九齿钉耙 魔兵消耗4 敌气血-3
月牙铲 魔兵消耗10 敌气血-6
乾坤圈 法力消耗15 敌气血-8
五雷轰顶 法力消耗5 魔兵消耗15 敌人护甲和气血各减少20%
含情脉脉 魔兵消耗15 成功率50%,成功敌气血-15,失败敌气血+5

I. 如何体验到老子在《道德经》里所说的玄妙之门

个人看了好多版本的解释感觉都不如意。。也是最近才悟透。。一件事的描述情况和感觉每个人表达的都不同，听的人也就不同。。所以我个人理解是每件事，每句话，每个眼神，每个瞬间。体悟宇宙之大，己之渺小，就能看到道的冰山一角了