利他道德观
❶ 道德是利己的还是利他的
相互，但道德看不见，你指望别人和你一样是不可能的。
目的是利己，但实际是给没有道德的人用的。
❷ 利他主义的表现
“利他主义是彻底的利己主义”，这句话是具有道德原则和道德理论。前者“利他主义”是指，对别人有好处，而对自己没有任何明显益处的自觉自愿行为；后者“利己主义”是指，只顾自己的利益而不顾别人利益和集体利益的思想行为。那两者结合来说，有没有道理？今天本人与大家一起来讨论一下这个话题。
第一，人都有图名求利的本能欲望。从人性上讲，利益是人性之所求，是盼望拥有之所归，唯利是图是天性，天性是自然的本能。利益是最直接的实惠结果。反观人不图利，人便没有了进取，则社会便停止了发展。
第二，人都有服务大家的本能。人是个体，为集体服务一能获得实利（物质），二能得到虚利（精神）。但鱼与熊掌不可兼得，想图虚利，就要舍实利。您比如说，特殊历史背景下的特殊人物～雷锋，雷锋精神是具有划时代意义，雷锋所在的年代物资极度匮乏，精神充盈。人们追求的是，实现共产主义的伟大理想为目标，求的是荣誉，争的是奉献，斗的是私心、私欲，批的是“封资修”。现如今物资充盈而精神匮乏，为什么？还是求实利的多。
总结：人不管是求实利还是获虚利，如果没有付出是无利可获的。利他人不一定利自己，利自己也不一定利不到他人。就这么简单。
❸ 什么是利他主义价值观
利他主义（Altruism，也可译为利他行为）源自于法文altruisme，字源可溯自意大利文及更早拉丁文alter，即其他、别人的意思。利他主义是一种无私的为他人福利着想的行为，在道德判断上，别人的幸福快乐比自己的来得重要。利他主义在许多思想和文化中是一种美德。我觉得价值观的判断标准不能是利己（或者说个人主义），利己（个人主义）只做为对现实的一种妥协或者可能达到最终价值观的手段来存在，而不应该是最终的人类价值观判断标准。利己的行为本身不具有不合理性，也不具有高尚性；但最终损害最终价值观（他人，集体）的损人利己带有消极性；个体本位，个人本位的自由主义者在探讨哲学与价值观问题的时候总是把人抽象成一个个单独的，互不联系的，抽象意义上的，精神意义人；而事实上，人不可能是抽象存在且互不联系的，人的追求与行为在社会这个大环境下必然要影响到他人，也就是说：人是先天的集体动物，而非是个体动物，如果一个个体的自由，带来的是他人利益的损害，乃至整体的约束，那么这种自由就不是真正的自由；佐证：迄今为止，世界上各民族各信仰各学派的道德体系中，尚没有一种认同极端个人本位的行为是道德的一种，它总是做为对现实的妥协或者实现其他价值的手段来存在；相反，我却发现世界上任何一种对真，善，美，正义的追求都是建立在一定的他人本位或者集体本位身上的；将这种价值观延伸下去，我们发现，最终价值观的判断标准与前提只能是全人类的利益（我们且不论这种利益是什么，科学进步，自由幸福，还是别的什么东西）；也就是从逻辑上说：1小集体的利益，要优于个人的利益，大集体的利益优于小集体的利益；全人类的利益优于任何一个大集体的利益；2但这里有一个迷思，要以最终判断标准，最优判断标准为基准；例如宗族式封建社会的确可以做到大集体高于小集体，小集体高于个人；但最终的结果不一定是每一个人的利益，也不一定是整体的进步3：判断一种社会革命或者说运动是否因为过于激进而造成了反作用判断标准是远期和长远，而非近期；
❹ 利他行为的理论解释
1、社会各成员之间联系是必然的紧密的；
2、社会具有较复杂的组织结构；
3、社会具有相对集中统一的价值取向、文化特征并得到成员的基本认同；
4、社会中有比较健全的生存和生产的职能和分工，具有对环境的适存度。
特征主要有：①是有文化、有组织的系统。是由人群组成一定的文化模式组织起来的。②生产活动是一切社会活动的基础，任何一个社会都必须进行生产。③任何特定的历史时期，都是人类共同生活的最大社会群体。④具体社会有明确的区域界限，存在于一定空间范围之内。⑤有连续性和非连续性。任何一个具体社会都是从前人继承下来的一份遗产；同时，又和周围的社会发生横向联系，具有自己的特点，表现出明显的非连续性。⑥有一套自我调节的机制，是一个具有主动性、创造性和改造能力的“活的有机体”，能够主动地调整自身与环境的关系，创造自身生存与发展的条件。指那些靠牺牲自身生存和生殖而增加其他个体生存机会和生殖成功率的行为。有些是表现型层次上的利他；有些是基因型层次上的利他；有些是彻底的利他行为，即表现型和基因型均是利他的。
利他主义是伦理学的一种学说。一般泛指把社会利益放在第一位，为了社会利益而牺牲个人利益的生活态度和行为的原则。19世纪法国哲学家和伦理学家孔德首先把这个概念引进道德理论，并以它作为他的伦理学体系的基础。以后又为英国的斯宾塞等所采用。孔德认为，人类既有利己的冲动，又有利他的冲动。所谓道德，就是使前者从属于后者。又说，利他又必然以利己为基础。利他主义，只局限于超阶级的个人之间的关系，而回避了道德的社会基础和阶级基础，没有也不可能规定个人对社会所承担的道德责任。因此，利他主义实质上仍然是从利己主义出发的资产阶级道德理论。在社会主义社会，由于集体主义的道德原则已经包含并远远超过了利他主义的道德内涵，因此，马克思主义伦理学不再使用利他主义的概念。
所谓利他主义，就是一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。
❺ 中国人所讲的道德的一个含义是利他。
对。利他的言语和行为是善，利己的言语和行为是恶。利他的念头是善，利己的念头是恶。利他是长远的利己。
❻ 商业伦理学分析“利己就是利他”
一方面，“利己”的动机是被“利他”的过程所制约，所谓主观为己，客观为人；另一方面，每个经济活动主体只有适当地抑制“利己”的目标，在各方认可的规则下进行竞争，才能获得真正的自由，各方才能各自“利己”，所谓各方共赢 今年是亚当·斯密的《道德情操论》出版250周年。《道德情操论》在亚当·斯密生前共出了六个版本。1790年斯密去世那年出的最后版本中的道德观是和《国富论》的市场经济理论结合在一起考察的，他认为，人的道德情操是在经济活动中表现出来的；同样，人的经济行为的合理性也要在社会道德环境中分析。斯密的《道德情操论》和《国富论》是欧洲18世纪启蒙运动的产物。斯密肯定个人私欲的合理性，反对中世纪的禁欲蒙昧主义。斯密认为社会经济活动是一种社会各阶层的理性的契约行为，反对中世纪的专制主义。他将启蒙运动的思想具体化为经济行为和社会道德的分析。这正是这两本伟大著作的共同的基本出发点。斯密强调“利己”是社会经济活动的原动力，所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利去。”但是他又明确指出“利己”的目的只有在“利他”的基础上才能实现，所谓“君子爱财，取之有道。”斯密在《国富论》中举了面包师的例子说明了经济活动的“利己”本质，但是只有面包卖出去了，面包师才能得利。面包能否卖出根本取决于面包能否为消费者接受，满足其需求。如果面包是劣质的，甚至是有毒的，那么面包肯定卖不出去，面包师也就无法获利，面包师追求自己利益的经济行为也就是无效劳动。在社会经济活动中，“利己”是在“利他”的过程中实现的。斯密强调经济活动的“利己”，就是要激发每个社会成员为追求自己的利益而奋斗、竞争，使社会经济充满活力，主张由竞争产生的“市场力量”来优化配置经济资源和获取最佳经济结果。这种经济的自由竞争有否界限？“利己”的经济行为有否道德约束？斯密从提出道德上的“感同身受”的换位思考，进一步强调市场公正规则的内在化。也就是说，斯密认为在市场经济的活动中，每个经济活动主体的道德情操是被市场经济的规则所强行约束的。因为，一方面，“利己”的动机是被“利他”的过程所制约，所谓主观为己，客观为人；另一方面，每个经济活动主体只有适当地抑制“利己”的目标，在各方认可的规则下进行竞争，才能获得真正的自由，各方才能各自“利己”，所谓各方共赢。市场经济活动中的道德标准和情操水平就是在市场规则制约下的“利己”经济行为的自我控制的能力和自觉遵守的程度。所以斯密认为，“对于社会存在，美德没有公正重要。”公正就是合理的市场规则和社会法制。重温斯密市场经济理论的“利他”原则，对如何健全社会主义的市场经济秩序和构建市场经济环境下的社会道德规范仍有重要意义。在社会经济转型期间，由于法制的不健全或有法不依，执法不严，一些企业“利己”的私欲无限膨胀，使得假冒伪劣产品层出不穷，有毒有害的食品、药品屡禁不止，权钱交易，坑蒙拐骗成为一种常态，使得国家和公众的利益受到极大的损害，同样，也使得企业的诚信度，社会的道德水平急剧下滑。总理在广东视察时，曾语重心长地对广东企业家说：“企业家的血管里要流淌道德的血液。”市场经济的道德就是如何在法规的基础上达到“利己”和“利他”的合一。如何完善社会主义市场经济规则，使经济活动的各个主体把遵守法规成为一种内在的强制规范，仍将是一个重大的理论和实践课题。规矩与诚信是社会和谐的两个核心内涵。只有社会规则的有效运行，社会的诚信才有坚实的基础；同样，社会各成员的诚信度，特别是企业家和社会公权的诚信度的不断提高，社会规则才会发挥出更大的有效性。
❼ 什么是利他文化 很急！谢谢！
11月9日，我公布一篇博文，叫《见死不救，该立法定罪吗？》。
11月10日，戴君打来电话，跟我谈起了这篇博文，足足说了15分钟，比我的文章长。作为现实世界里的朋友，戴君是唯一很关心我的博客的。他所说的很多意见，都给了我新的启发。
11月11日，我在《中国剪报》上看到了一篇题为《法律忙得晕头转向，谁闲得发慌》（摘自《中国青年报》11月9日）的言论。该文末尾说：“不是所有的社会关系都能靠法律调整，‘立法依赖症’早该醒醒了！”这句话说出了我想说却说不好的意思。
法律不过是一些随时可能被用来惩治你我他的报复性条文，国人为什么如此热切地期盼于它呢？我不禁想到了我们的“利他”文化。
我设想过这种文化最初产生的情形。在远古时候，人们过着渔猎采摘的生活，因为得到食物的不易和偶然性，群体要求个体把所得交公，然后再分配，又因为个体所禀有的自私天性，每一个人都担心别人昧下了一部分食物，群体于是借助鬼神来宣扬“利他”的思想和行为，这就是“利他”文化的诞生。随着阶级社会的出现，那些不劳而获的圣贤君子更其需要强化这种文化，他们通过长期的道德教化和暴力手段，最终把“利他”元素植入了老百姓的灵魂之中。
如果要描述一下“利他”文化，那就是：（1）我“利他”，你也必须“利他”；（2）即使我做不到“利他”，你也必须要做到“利他”；（3）要是你做不到“利他”，我就谴责你，甚至利用暴力手段镇压你。毛泽东在《反对自由主义》里所说的“对人马列主义，对己自由主义”，就是“利他”心理在作怪。
根据孟德斯鸠的理论，西方气候寒冷，那里的人和牲畜都不容易驯化，而东方气候温暖，这里的人和牲畜相对容易驯服。因此，东方产生了“利他”文化，西方产生了利己文化。描述一下利己文化：（1）我利己，你也可以利己；（2）我即便“利了他”，却也理解你的利己；（3）“利他”还是利己，全看个人的自由。
“利他”在本质上是利己，利己却常常“利了他”。
一个有着严重的“利他”意识或潜意识的人，眼里不容沙子，心中难存宽宥，他容不得别人不“利他”，一旦遭遇别人不“利他”的言行，往往狂热地呼吁立法予以惩治，恨不能杀之而后快。其实，“利他”是一种高尚的道德，没有多少人能真正达到这个境界。倘若人人做到“利他”，那就是“六亿神州尽舜尧”（毛泽东诗）了；倘若做不到，便是立法责众，伤害无数。在封建极权时代，帝王开口即“法”，臣民动辄得咎，那是怎样恐怖的生活呀！
孟德斯鸠说：“适中宽和的精神应当是立法者的精神。”什么叫“中”？程子说：“中者，天下之正道。”朱子说：“中者，不偏不倚、无过不及之名。”适中，即不走极端。宽和，如同说“上天有好生之德”。
我不禁又想起了那个倒霉的“范跑跑”。汶川地震后，四川都江堰光亚中学教师范忠美在网络上发表文章，说自己在地震发生时没提醒学生，而是自己先跑出教师，并有“连母亲都不顾”的言语。我没有亲历地震，没有资格谈地震中的人事；我不是范忠美，不知道范忠美的道德水平到底怎么样。作为一个公民，他有“言论自由”，在网络上发表文章，合乎宪法精神；作为一个教师，他的言论确乎不合时宜，很容易让人想到他的师德有问题。讲错了话，产生了坏影响，他可以公开道歉，也可以引咎辞职，可结果却是“教育行政部门取消了‘范跑跑’的教师资格并责令光亚中学辞退范美忠”。教育行政部分的做法岂止是“滥用权力”，简直可以说是专制手段。范美忠不过是写写文章而已，他所写的文章很难说就是罪己证据。如果不写，他自然无事；写了，便要被辞退。我们是不是可以这么理解：虚伪的道德便是合法！
“范跑跑”事件之后不久，教育部对《中小学教师职业道德规范》进行修订，增加了“保护学生安全”的内容，道德又一次被强权“外化”为法律了。我们做教师的，理所当然要追求高尚的师德，但在天灾人祸突然降临的时候，我实在不知道自己能否做到“保护学生安全”。倘若做不到或者做不好，我们免不了要成为“范跑跑”第二或第九十九。倘若“保护不了学生安全”成了“莫须有”的罪名，我们也就只好祈求上天来保佑我们的学生了。
极端的立法是有害于道德的，而且贻害无
❽ 利己主义，和利他精神，哪个要好一点儿
己主义与利他主义 一对形式上相对立、实质上相
一致的道德原则和道德理论。利己主义是把个人利
益放在第一位的思想理论，其基本特点是以自我为中心，
以个人利益作为思想、行为的原则和道德评价的标准，把
追求个人利益和满足私欲作为一切行动的出发点和归
宿，把个人幸福看作一切行动的规范和道德基础。利己主
义是生产资料私有制的产物，随着私有制的发展有其不
同的表现形式，如集团利己主义、合理利己主义、绝对平
均利己主义等。在资产阶级处于上升时期时，利己主义者
鼓吹追求个人利益、个人幸福、个人自由和人权，在确立
现实人的权利和尊严、反对宗教禁欲主义和封建特权方
面曾起过进步作用。但随着资本主义的发展，作为资产阶
级的道德原则，利己主义对社会造成了严重危害，实际上
成了损人利己的理论工具。利他主义最早由法国学者孔
德提出，英国学者斯宾塞等人采用并予以发挥，它是以利
己为目的、以利他为手段的道德原则。在理论上，它把复
杂的社会关系简单看作是孤立的个人与人个之间的关
系，认为人在本质上都有利己心，因而产生了利益上的根
本对立，为了消除对立，必须提倡利他，爱人如己，从而消
除个人利益的冲突，求得自我完善。利他主义的具体表现
形式主要有仁爱利他主义和利己利他主义。仁爱利他主
义认为，利他人的仁爱心或仁慈情感是人的本性，其作为
道德的基础和标准，要求人无私地去利他人和促进人类
的共同福利，它带有明显的宗教和超阶级的色彩；利己利
他主义则认为，人在本性上是利己的，同时又有同情心，
有与其他社会成员结为一体的情感和为他人的社会本
能。这两种形式的利他主义都掩盖资本主义社会的阶级
矛盾，掩盖道德的阶级本质，实质上是对广大劳动群众的
欺骗，名为利他，实际利己，至多不过是为缓和资本主义
社会的矛盾表示一下私人的仁慈而已。它与利己主义道
德原则殊道同归，而与社会主义和共产主义道德所提倡
的互助友爱、助人为乐、全心全意为人民服务、发扬集体
主义精神等在本质上是根本不同的。
❾ 如何理解利他就是利己
“利他主义是彻底的利己主义”，这句话是具有道德原则和道德理论。前者“利他主义”是指，对别人有好处，而对自己没有任何明显益处的自觉自愿行为；后者“利己主义”是指，只顾自己的利益而不顾别人利益和集体利益的思想行为。那两者结合来说，有没有道理？今天本人与大家一起来讨论一下这个话题。
第一，人都有图名求利的本能欲望。从人性上讲，利益是人性之所求，是盼望拥有之所归，唯利是图是天性，天性是自然的本能。利益是最直接的实惠结果。反观人不图利，人便没有了进取，则社会便停止了发展。
第二，人都有服务大家的本能。人是个体，为集体服务一能获得实利（物质），二能得到虚利（精神）。但鱼与熊掌不可兼得，想图虚利，就要舍实利。您比如说，特殊历史背景下的特殊人物～雷锋，雷锋精神是具有划时代意义，雷锋所在的年代物资极度匮乏，精神充盈。人们追求的是，实现共产主义的伟大理想为目标，求的是荣誉，争的是奉献，斗的是私心、私欲，批的是“封资修”。现如今物资充盈而精神匮乏，为什么？还是求实利的多。
总结：人不管是求实利还是获虚利，如果没有付出是无利可获的。利他人不一定利自己，利自己也不一定利不到他人。就这么简单。
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