道德的孤独者

㈠ 鲁迅的孤独者讲述的是什么道理

鲁迅在《孤独者》告诉我们封建势力固然强大，但不能像魏连殳那样遇到挫折和困难，就妥协消沉，这样革命永远也不会成功。

1、鲁迅《孤独者》所写的男主人公魏连殳是一位接受过民族思想熏陶、接受过新式教育的知识份子，但辛亥革命失败后他陷入了“仿偟”，在故乡偏僻的小山村以前他被同乡人看成为“异类”。

2、因为他有理想又留过洋，因此周围的人们都看不惯他，而他也看不惯封建礼教看不惯那些被封建礼教毒害的人，因此他成为了这个社会的“孤独者”。

3、但这位“孤独者”却在社会现实的压力下，发生了转变。魏连殳在祖母入殓时表现出来的是一个具有反抗精神的人，他虽然同意族长、亲戚和村人拟定的旧风俗入殓，但这种妥协只是为了让这些人事先设好对魏连殳的“批判”付诸东流。

4、他知道乡里的人不会给他“争辩”的机会。但这时他整个人是充满着精神和斗志的，就像原文说的那样，这时他的两眼黑气里发光，在进行各项封建风俗时，他的神色不动，一直保持着对于封建礼教的蔑视，在葬礼上他没有掉一颗眼泪，在祖母灵前只是弯了弯腰。

5、但葬礼结束后，他却放声大哭，他忍住悲痛，直到没有封建礼教的仪式了，才流露自己的真情，我们可以看到魏连殳对于封建礼教的斗争性之强。

(1)道德的孤独者扩展阅读

创作背景

《孤独者》创作于1925年9到10月之间，收入1926年出版的小说集《彷徨》。

创作这篇小说时，正值五四落潮，鲁迅苦闷、犹豫，自己说“颓唐得很”。1923年7月鲁迅与周作人兄弟失和，搬出了八道湾居所，受此事影响，鲁迅的健康恶化，肺病复发，数月方愈。1925年因支持北京女子师大学潮而遭到反动派打压和围攻，段祺瑞执政府解除了他在教育部的职务。

生存环境的艰难、亲情的恶变和疾病的折磨，使他陷入深深的困惑和苦闷之中。更令鲁迅感到苦闷的是，他曾信任和帮助的青年，或出于自我保护，或出于私利，有的与鲁迅冷淡疏远，有的则站在了对立面与其为敌。

这一切使鲁迅变得更加多疑、孤独和绝望，对生存的意义和生命的价值产生了前所未有的怀疑。这篇作品是他对人生困境和出路富有哲学意味的文学追问。

参考资料

网络-孤独者

㈡ 鲁迅《孤独者》中有哪些人,他们分别是什么关系

全文分为五个部分：第一部分，魏连殳被众人视为异端，并在祖母大殓时受到众人联手的压制和逼迫，他是孤独的。第二部分，他傲世蔑俗、孑然独立，却有着一副同情弱者、希望未来的热心肠。可是，当他对儿童的希望被唆使儿童贪占抢夺的现实击碎后，他陷入了茫然失望的孤独。第三部分，失业和众人的歧视将他推向更凄凉的孤独。而他谈祖母，谈“独头茧”似的人生态度时，显露出他内心深处更沉重更顽固的孤独。第四部分，为活下去，他走上了一条违背意愿的路，而新的一切连同自己的选择都令人反感、令人憎恶，于是他仍然孤独，而且是一种带着绝望的痛苦和报复的快意的孤独。第五部分，他入俗玩世，胡闹自戕，作践别人，毁掉自己，是一种更惨痛、更绝望、更彻底的孤独。死亡结束了他孤独的一生。

魏连殳
魏连殳是一个“学新学，走异路”的知识分子。虽然黑暗的时代使他的生存空间变得十分逼窄，虽然他对生活有着清醒而深刻的体认，然而他还在积极地探寻人生的意义，为了自己和朋友还要顽强地“活下去”，对房东的孩子也还发自内心地喜欢，只要看到他们，阳光便会照进他的心灵和他的生话，就会驱除弥漫在身边的浓重的“冷气”。他虽然高傲，但与环境也会暂时地妥协，祖母去世他同意宗族的安排，他“像一匹受伤的狼”似的恸哭，既是自身苦痛的外化，当然也包含了对祖母至孝的倾诉。他反抗封建礼教却保留了其中基本的道德内含。他虽悲观失望，却还心存希望地苦苦“寻路”。
申飞
作品中的“我”名字叫申飞，这正是鲁迅的一个笔名。“我”做为小说的叙事者，包含了太多鲁迅的因素。“我”和魏连殳精神上是一种同构关系，都是黑暗社会里绝望的孤独者。“我”对魏连殳充满了理解和同情，不但一见如故，而且过从较多，还为他的工作奔波，时时惦记他的生活和生命。然而，“我”与魏连殳还是有区别的。“我”对现实的打量和生存的策略，相对客观、冷静、务实而沉稳一些。“我”能将生活的压力和精神的挣扎化为一种淡定的应对，这也是“我”没有走到魏连殳以极端方式抗争社会并将自己毁灭的原因。

㈢ 关于鲁迅《孤独者》的赏析

作品鉴赏

主题思想

当整个世界都陷入深眠的时候，唯一醒着的人就会成为孤独者。鲁迅笔下的孤独者看似是由其本身一手造成了自己的悲惨命运，但其中蕴含的深意往往让人掩卷长思。因此，即使他们的死亡不可避免地带着几分自戕性，也让人不忍责备，不吝心痛。

魏连殳式的孤独者之所以令人怜悯，是因为他们的孤独并非是性格内向怯懦、不擅交际等等世俗的孤独，而是来源于“众人皆醉我独醒”的深层悲哀，来源于空负一腔热血而无处泼洒的现实无奈，来源于出淤泥而不染、独善于云端的遗世独立。

这类人通常就是鲁迅时代顾影自怜的知识分子，如“魏连殳”者，往往持有才干却无人赏识，一身抱负却处处羁绊无法施展，有心报国却无法改变这个俗世。这种有心杀贼却无力回天的痛苦所滋生的茫茫孤独，耗尽了一代又一代中国知识分子的良心和血性。

那个时代的知识分子大多人微言轻，举步维艰，出路渺茫，至多是学而优则师或学而优则仕，教书先生和官员似乎永远是中国知识分子的宿命，魏连殳的命运也不过如此。聊以安慰的是中国的知识分子前仆后继，生生不息，正如魏连殳坚持认为“孩子总是好的”，呼吁申飞通过拯救孩子来拯救社会，总算留存一丝希望，颇有末路英雄的悲壮色彩。

同时，作为小人物，尽管他们在旁人眼里是特殊的，尽管他们身上有一些异于世俗的气质，可他们与世人一样生活在云端之下，必须在风沙尘土、盐油酱醋中任由时间销蚀。那些孤悬于云端之上的精神属性终究没有能够安身立命的土壤，他们孤独与泯没的必然性也就在于此。

现实生活中大概很难找出一个“魏连殳”来，因为无论是那种从头至尾的孤独，还是极端的异类感与绝望感，都能轻易将一个正常人的神智击溃，甚至完全抹杀他的存在。这也给魏连殳日后的“转身”找到了合理的解释：险恶的生存困境使他放弃了骄傲而托人四处寻觅生计，最终更是背离自己的初衷，做了军阀杜师长的顾问——这个“转身”使他成功从俗世的孤独上解脱出来，是“孤独者”的最大胜利，可在他给申飞的信中却反复提到自己是个失败者，并说“现在才真是失败者了”。

因为，他获得“胜利”的代价是对本心的背离，是对灵魂的背叛。他的转身在生活上险胜一局，却同时让他在灵魂与肉身两方面都跌落了云端，陷入了灵魂的孤独感中，这是个更深的泥潭。俗世的孤独在云端之下，使人屈服；灵魂的孤独在泥潭之中，使人毁灭。人一旦屈服，就必将被泥潭吞噬，趋于毁灭。由此看来，魏连殳式孤独者的殉道，似乎是那个时代无法逃离的宿命。

然而宿命的真相又不尽如此。人屈服的理由在于俗世孤独感，而俗世的孤独除了个人的造就，也有社会的缘由。社会是个整体，很抽象，但归根到底是人的整体，为人而存在。当“人的社会”手持利刃、一刀刀割下人的血肉、让人陷入生存困境之时，其背后的主刀者也必然是人。

我们可以看到文中魏连殳的生活环境：乡邻眼中的异类，没有亲人，没有伴侣，连邻居家的孩子似乎也在逐渐疏远。这看似一个真正的俗世事孤独者，与社会没有一丝羁绊，而社会于他，好像也只有恶意与隔阂。他曾说，“我还想多活几天”，“有人愿意我活”，并“愿意为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦”。尽管为生活所胁迫，魏连殳并未沦为绝望者，依旧有求生的欲望，留有一丝期盼。

然而当他成为“魏大人”后，他终于说：“这人已被敌人诱杀了。”他反复提到自己在为一个“人”活着，而这个人最终又为“人”所害。鲁迅并未在文中明确指出这里所指的“人”的概念，也不必指出。因为人指的就是当时整个社会群体，是全社会的人。如果一个人环顾四周，看到的只是一群混沌的人，看到只是一个沉沦的社会，这种孤独是十分可怕的，是要出人命的。

魏连殳为生活屈服之前不过是一个有点古怪脾气的，生活孤独的文化人，常常有一些离经叛道之举，骨子里却还是一个传统的知识分子。譬如在祖母的葬礼上他依然顺从传统的习俗，表现中规中矩，但比那些俗人更哀更痛更率真，“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。

这模样，是老例上所没有的。”这个老例上没有的模样恰如其分地表达了一个真孝子的真情实感，对养育自己的长辈和祖先的尊崇，是我们中国知识分子的基本良心。但以魏连殳为代表的一系列孤独者，往往在内心深处自诩为超脱世俗的云端上人，是封建礼教天然的批判者——这种想法一开始就理想化地将他与社会相分离，但他毕竟真切地生活在云端之下的俗世中，一旦为俗世所不容，便只能消弭在深不见底的泥潭里。

同类相残的悲剧，是那个时代的产物，是那个时代的悲剧。小说在一定程度上，也表达了当年鲁迅自己内心的深度孤独和对当时那个社会的深深失望。

艺术特色

第一人称的叙事富有叙事角度弹性。叙述者的体验和叙事大多是作者的自我投射。“我”即是小说的叙述媒介，又是被认知和解剖的对象。《孤独者》中“我”不仅是故事的叙述者，也是作者自我的解剖。“我”与被叙述者之间存在对话性的复调关系。

小说开端，“我”是讲述者。“我”只是在S城时听到过魏连殳一些“奇异”事迹，没有什么交集。在寒石山，“我”也只是听村民议论他。此时的叙述是单方面的。在第一部分最后，“我”因好奇心，途径他家时才与之有简单的对话。

回到S城，过大半年后，“我”和魏连殳才熟络，逐渐打开心扉，进行心灵的对话。此时“我”的叙述主体性变弱。被叙述发声后，变成了平等的对话关系。

“我”听说魏连殳被辞退，看到魏连殳变卖了自己珍藏的书，决意要去访问他。此时“我”的叙述主体地位下降，被叙述者魏连殳开始大段讲述最近的遭遇及祖母的死。而“我”主要在倾听，仅在倾听过程中偶有发声。

“我”在山阳教书时收到了魏连殳的信。在阅读来信时，“我”的叙述主体地位完全让位被叙述者魏连殳。他将其遭遇的事情通过信详细地告知“我”。这种当事人自己讲述悲惨的遭遇，更能够让读者感受到一个人精神毁灭之后的绝望与悲凉。小说叙述的结构也形成了一种双重结构。

当“我”再次回到s城时，魏连殳已去世。此时小说出现一个新的叙事者“大良的祖母”，被叙述者魏连殳的事迹由她进行讲述。“我”又变成倾听者。这里小说叙述结构又多了一条。

以上可以看到鲁迅没有像以往第一人称叙事，如《故乡》中“我”占有绝对优势，在整个叙述过程中占主导地位。《孤独者》中叙述对象是和我有相似经历的知识分子，拥有着复杂的灵魂和生存经历，“我”不存在任何优越感，对叙述对象也没有评论的特权。“我”与魏连殳在结构上是并置的。这种复杂的叙事结构将文章结构的复杂性也展示出来了。

(3)道德的孤独者扩展阅读：

《孤独者》是近代文学家鲁迅创作的短篇小说，发表于1926年，后收录于小说集《彷徨》中。

该小说讲述主人公魏连殳是一个独具个性的现代知识分子，他以逃避的方式活在自己亲手造就的“独头茧”中品味孤独，最终以“自戕式”的“复仇”向社会作绝望的反抗。

鲁迅通过这个故事表明，中国还远不具备让青年人作为自由个体可独立生存，运用其天赋，服务于社会的社会环境。

内容简介

第一部分，魏连殳被众人视为异端，并在祖母大殓时受到众人联手的压制和逼迫，他是孤独的。

第二部分，他傲世蔑俗、孑然独立，却有着一副同情弱者、希望未来的热心肠。可是，当他对儿童的希望被唆使儿童贪占抢夺的现实击碎后，他陷入了茫然失望的孤独。

第三部分，失业和众人的歧视将他推向更凄凉的孤独。而他谈祖母，谈“独头茧”似的人生态度时，显露出他内心深处更沉重更顽固的孤独。

第四部分，为活下去，他走上了一条违背意愿的路，而新的一切连同自己的选择都令人反感、令人憎恶，于是他仍然孤独，而且是一种带着绝望的痛苦和报复的快意的孤独。

第五部分，他入俗玩世，胡闹自戕，作践别人，毁掉自己，是一种更惨痛、更绝望、更彻底的孤独。死亡结束了他孤独的一生。

创作背景

《孤独者》创作于1925年9到10月之间，收入1926年出版的小说集《彷徨》。

创作这篇小说时，正值五四落潮，鲁迅苦闷、犹豫，自己说“颓唐得很”。1923年7月鲁迅与周作人兄弟失和，搬出了八道湾居所，受此事影响，鲁迅的健康恶化，肺病复发，数月方愈。1925年因支持北京女子师大学潮而遭到反动派打压和围攻，段祺瑞执政府解除了他在教育部的职务。

生存环境的艰难、亲情的恶变和疾病的折磨，使他陷入深深的困惑和苦闷之中。更令鲁迅感到苦闷的是，他曾信任和帮助的青年，或出于自我保护，或出于私利，有的与鲁迅冷淡疏远，有的则站在了对立面与其为敌。这一切使鲁迅变得更加多疑、孤独和绝望，对生存的意义和生命的价值产生了前所未有的怀疑。这篇作品是他对人生困境和出路富有哲学意味的文学追问。

㈣ 关于有道德的人不孤独的作文

俗话说“讲道德，说仁义。”道德是一种既帮助别人又美化自己心灵的美德，是一种两全齐美的道德。不要以为做一个有道德的人或做一件讲道德的事，就那么难，其实身边的点滴小事也可以算是有道德。
有一次，我和爷爷从车站乘11路公交车回家。因为当时正是下班高峰期，所以11路公交车上非常拥挤，而且又没有座位，我们只能站在人群中。突然，有一个大姐姐站起来对我们说：“你们坐吧！”。我和爷爷感谢万分。马上坐上去，让自己的腿休息一会儿。要是没有这位大姐姐的帮助，我和爷爷当时会腿很酸的。
你们看，这位就是讲道德的人。所以说道德就是帮助别人，一种既帮助别人又美化自己心灵的美德。除了让座还有比如：把吃完的食物后的垃圾随手扔进垃圾箱啊，把地上的垃圾捡捡起来扔进垃圾桶啊，别人有一道题不会做，你过去教教他呀，等等等等，这些都是美化心灵的美德。要做到讲道德，首先要学会帮助别人，还要会宽容别人，这样的话，就可以差不多算是讲道德了。
我们要把讲道德教给更多的人，让更多的人学会怎样讲道德。
道德，其实并不是在一些所谓的大是大非中体现，它其实每时每刻就在我们的身边。假如某一个人做了一件不应该做的事，别人说一句：“这个人真不道德。”的时候，他肯定会反斥：“什么？你说谁呢？你才不道德呢！”其实，我们都认为自己是一个有道德的人，认为不道德和自己沾不上边。可是，仅仅是一件小小的事情，就已经“接露”了我们自己。
接下来我要说的，大家应该是很熟悉的，那就是在我们的身旁随处可见的广告纸和涂鸦。在我们的生活中，人们为了自己方便、尽兴，在墙上乱贴小广告并且涂鸦，但这却严重丑化了我们优美的环境。这些墙面原本是干干净净的，可现在却花花绿
做一个有道德的人作文 1100字 文/暮嫣
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道德，其实并不是在一些所谓的大是大非中体现，它其实每时每刻就在我们的身边。假如某一个人做了一件不应该做的事，别人说一句：“这个人真不道德。”的时候，他肯定会反斥：“什么？你说谁呢？你才不道德呢！”其实，我们都认为自己是一个有道德的人，认为不道德和自己沾不上边。可是，仅仅是一件小小的事情，就已经“接露”了我们自己。
接下来我要说的，大家应该是很熟悉的，那就是在我们的身旁随处可见的广告纸和涂鸦。在我们的生活中，人们为了自己方便、尽兴，在墙上乱贴小广告并且涂鸦，但这却严重丑化了我们优美的环境。这些墙面原本是干干净净的，可现在却花花绿绿乌七八糟，这道德吗？
在任何公共场合中，都会贴着有关“禁止吸烟”的标语。可是，一些叔叔们仍我行我素，丝毫不顾忌旁人的感受，使人们在“硝烟弥漫”的环境中呼吸。这也太“道德”了吧！
在我们的的生活中，一些小商小贩总是会“缺斤短两”。就例如上次我和妈妈上街去买菜，只见卖菜的那位叔叔把菜往秤上一放，秤上的绳子便随着叔叔的手调来调去，最后，只听叔叔说了一声：“二斤，给五块。”可回家后，妈妈拿电子秤一称，结果少了三两。我心想：这小商小贩钻钱眼儿里了吗？为了多赚点儿钱就欺骗顾客吗？对得起自己的良心吗？真不讲道德！
还有一次，我和妈妈乘公交车去市里。途中上来一位老奶奶，她双手扶在扶手上，两条已经成“o”字形地罗圈腿站在那里，看样子腿脚有些不方便。我起身给老奶奶让座，说：“老奶奶，您到我这儿来坐吧！”可是，没等老奶奶走过来，一位叔叔走了过来抢先坐下。车上的人都朝他看过来。只见他舒舒服服的坐在那儿，正兴致勃勃地拿手机聊qq呢！后来还是一位阿姨给老奶奶让座的。我站在妈妈身旁，心想：那位叔叔不脸红才怪呢！可是，他不但没有脸红，反而异常平静，好像那个座位本来就是他应该坐似得，真不道德！
绿乌七八糟，这道德吗？

㈤ 孤独的思想者和思想的孤独者怎么理解

这世界可能不只人才会思维，但一定只有人才会思想。能搬个石头采摘果子的大猩猩已经是很明显的思维动物了，可对于人，能反思自己的存在，反思自己的际遇才算是有思想。帕斯卡尔声称正是因为有了思想，所以人类才显得伟大，然而尼采却又宣布痛苦是思想的代价。在文明的历史中，思想构成了最光辉璀璨，最圣洁夺目的篇章，然而思想者本人却又经历了怎样的俗世生活呢？

亚里士多德在解释城邦兴起的原因时说，人是政治动物。正是由于人的合群的天性，使人结合在一起，组成了城邦。人类第一个登上月球的宇航员阿姆斯特朗坦承在月球中最大的感受竟然是孤独，因为整个月球沉寂一片，没有生命。那种远离人类和地球，独自在月球上行走的阿姆斯特朗式孤独是容易被人想象和理解的。然而，活在世俗中的思想者们的孤独也许并不比阿姆斯特朗浅，却并不那么容易被人们理解。丹麦的伟大哲学家克尔凯郭尔一直都承认自己从始至终是一个孤独的人，并且力图将自己的孤独引入到他的神学乃至所有哲学领域。可以说，孤独是他个体生存状况的写照，同时也是他毕生所追求的目标。他曾经说过，“孤独这件事对我—— 不是我私人，而是作为一个思想家立场的我——是一件决定性的事。” 他甚至希望在自己的墓碑上仅刻上“那个孤独者”。

古来圣贤皆寂寞。思想者是思想园地的孤独的拓荒者，是“在寂寞里奔驰的勇士”。孤独了，才说明你超过了别人的高度，越过了原有的疆界，跳出了他人的藩篱。身体行走在人群之中，思想却在“无人区”里游荡，这种思想者的孤独是一种不被时人理解的遗弃式孤独。《圣经》新约中曾描述，耶稣为了拯救世人而来到世间，却不被世人接纳，反而被钉死在十字架上。人们通常把耶稣的受难理解为耶稣在十字架上的肉体之苦，殊不知，耶稣此时被世人遗弃的精神孤独和苦楚，要远胜过肉体之苦。

思想虽然常常给人带来难以排解的孤独和痛苦，却能使人深刻、伟大，因而千百年来的优秀人士，依然渴慕，追求思想。穆勒曾宣称，宁愿做一个不满足的人也不做一个满足的猪。爱因斯坦深邃的思想，天才的探索使他内心变得十分孤独，著名华人物理学家杨振宁曾说过，“爱因斯坦是一位孤独的物理学家”。但与此同时，爱因斯坦依然强调要对这个世界保持好奇，并说:“探索奥秘对于我们人类而言是最为美妙的事情”。大思想家叔本华在看到人生的孤独的同时，却又宣称孤独是卓越心灵的命运。

阿姆斯特朗式的孤独是一种隔离的、身体的孤独，而思想者的孤独则是一种遗弃的、心灵的孤独。如果说前一种孤独只是暂时的、表象的，那么后一种孤独则是恒久的、本质的，因而也是更为悲壮和高贵的。

㈥ 鲁迅的《孤独者》描写了一个什么样的人物

《孤独者》里魏连殳的性格表现得更为阴郁和冷漠。他不甘心与世俗同流合污，亲自造了“独头茧”，把自己裹在里面。可是事实又不允许他完全和社会隔绝。流言追随着他，失业打击着他，最后不得不抛弃理想而求乞于“实际”，当了军阀部队里一个师长的顾问，躬行“先前所憎恶、所反对的一切”。周围的人趋奉他，颂扬他，他胜利了。然而实际上他是失败了。他在“胜利”的喧笑中独自咀嚼着“失败”的悲哀，终于背负着内心的创伤寂寞地死去。两篇小说写出了理想和现实之间的冲突、革新力量和习惯势力之间的冲突，笼罩着辛亥革命失败后令人窒息的历史气氛，同时也批判了吕纬甫和魏连殳性格的弱点。

㈦ 孤独是道德的阻碍吗 辩论观点 求解

孤独为什么会是道德的阻碍？孤独的人又不是没有道德，孤独的人只是不擅长交流而封闭自己…其实每个人都有孤独的一面，再说那些看似不孤独的人难道就讲道德吗？这与一个人的素质教育有关，不关系孤独

㈧ 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古’是什么意思

释义：一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附专权势的人，却会遭受永久属的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。

出处：出自明朝洪应明收集编著的《菜根谭》。

深意：人生在世，追求真理与自由，是他人所不能剥夺之权利，如浑浑噩噩一世，倒也罢，若有些许追求，定当日日反省自身，以求心中净土一片。

(8)道德的孤独者扩展阅读：

创作背景：

洪应明是金坛县人士，是一位久居山林的隐士。该书成书和刊行的时间可能在万历年间的中后期或末期。这时，神宗皇帝治国无道，宦官专权，朝纲废弛，党祸横流。

由嘉靖朝开始显露端倪的内忧外患至此更加深重起来，有识之士的思想异常沉闷，无法从当时十分激烈的社会矛盾中解脱出来，于是就会有人形诸笔墨，表达时代的心声。

《菜根谭》博大精深，妙处难以言传。它文字简炼明隽，更是叫人含咀无穷，同时它亦骈亦散，融经铸史，兼采雅俗。它似语录，但是有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；训诫，却有训诫所缺乏的亲切醒豁。

㈨ 鲁迅的《孤独者》中分析“孤独”。

在《孤独者》里，鲁迅就是通过两种声音，叙事者“我”的声音和主人公魏连殳的声音互相对峙、互相辩驳，写出了自己内心深处的困惑。所以小说有两个层面，一个是对历史和现实的孤独者命运的考察，但在更深层面上展开的是关于人的生存状态、人的生存希望，以及人的生存意义和价值的思考与驳难，而且我们可以发现，这种讨论是极其彻底的，因为本来为爱我者活着已经是生存意义的底线了，还要追问在底线之后还有没有可能性，就出现了为敌人而活着这样的残酷选择。“