理县沙道德

① 马兰峪沙氏回族家谱

我就是沙氏

天下沙氏是一家

但据我所知，现在有些姓沙的因为早起迁徙似乎脱离了 统一的家谱了

我所知道的 我们字辈排行
【东方道德启，元宗世永昌，熙学绍诂训，基业焕隆光，春风如毓子，心思恒以长，登履同培崇，有书国克康】

② 我的梦总变成现实求一佛法提高品德 二提高此能力 可以发我[email protected]不懂的自己走不说

学佛首先学做人——净空法师

做人从哪里做起？从孝亲尊师，从这个地方做起。为什么佛要如此的对我们要求？正因为佛法的修学，最后的目标是要我们“明心见性，见性成佛”。这两句不是禅
宗的专利，是所有一切大乘法门共同的目标，到最后都是明心见性。既然总目标在此地，要见自性必须要用性德，修学与自性才能相应。性德是什么？性德就是孝
敬，这个我们不能不知道。孝是从理上讲，敬是从事上讲，佛法这是有理有事。孝是一个观念，也就是我们对整个宇宙人生的看法。

文字是个符号，中国文字比世界上任何国家民族文字都来得优美，是高度的艺术。不仅仅是高度艺术(讲高度艺术大家会同意)，中国的书法，这是世界上都认为是
高度的艺术品，书法家的作品都值得人家去珍藏。这是艺术，大家都懂得。里面还有高度的智慧，知道中国文字里面含有高度智慧的人就比较少一点了。这是我们祖
先了不起的发明，让你看到这个符号就觉悟，就不迷惑了，这是高度智慧的结晶。

我们看这个“孝”字，你要是细细去观察，你在这里面就开智慧了。“孝”这个符号代表什么？你看它上面是“老”字，下面是“子”。这一个字，在中国创造文字
的体例里面，就有六个原则，这是属于“会意”，让你看到这个符号，体会其中的意思。“老”是上一代，“子”是下一代，上一代跟下一代是一个整体，“孝”表
这个意思。我们到外国，外国人常讲上一代跟下一代有代沟。代沟是什么？就是不孝。代沟在中国人讲“不孝”，把“老”、“子”分了家，拆开来了，不是一个
字，是两个字，那就是大不孝。所以这两个字合起来，告诉你上一代跟下一代是一个整体，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终
是一个生命的整体。你看看，是不是高度智慧的符号！

中国人逢年过节祭祀祖先，外国人看到之后，就觉得非常奇怪，为什么中国人会有这种举动？祖先，你根本就没有见过面，说几百年、几千年的，你还纪念他干什
么？这就是不懂得事实真相。事实真相是一个整体，过去无始、未来无终是一个整体，这是我们从时间上来说。横的方面来讲，也是一样的。所以大乘佛法讲“竖穷
三际，横遍十方”是一真法界，一真法界就是自己生命的全体，虚空法界是个整体，中国用这种符号来表达。如果你真正体会到，肯定到尽虚空、遍法界是一个自
己，你才是真正开悟。所以禅宗里面，古大德悟了之后，曾经说“尽虚空遍法界是沙门一只眼”，就是说的这个意思。他明白了，他承认了，他肯定了，尽虚空、遍
法界是自己。

这个话乍听起来很难懂，虚空法界跟我怎么会是一体，哪有这种道理？这是诸佛如来果地上亲证的境界。佛跟我们初学讲，我们初学摇头，很难接受。虽然对于佛很
佩服，佛有道德、有学问、有智慧，佛不打妄语，但是这个话说了，我们不敢承认。所以佛常用比喻说法，这里面比喻用得最多是“梦幻泡影”。作梦，每一个人都
有作梦的经验，以作梦的经验来观察。当我们作梦梦醒的时候，对于刚才梦中的境界，还很清楚、很明白，你不妨仔细想一想，那个梦中的境界是不是自己变的？作
梦的时候，梦里面一定有自己。哪一个人曾经做一次梦，梦里头没有自己？一定有自己。你也梦了很多人，也有山河大地，也有虚空，也有万物。醒来之后想一想，
那个梦从哪里来的？现代科学说这是意识变现出来的，在我们佛法里面讲是阿赖耶种子起现行，跟现代讲的意识变现很接近。由此可知，作梦的时候，整个梦境是自
己心里变现出来的，真的是“心外无法，法外无心”，“心外无梦，梦外无心”，你整个的心变成了梦中境界。试问问能变的是自性，所变的是梦中境界，梦中境界
哪一物不是自己？这么想没错。梦中自己是自己变现的，梦中所有一些人还是自己变现的，天地万物都是自己变现的，除自己能变的之外，没有一物离开了我们自
性。所以诸位要常常从梦境里面去观察、去反省、去思考，你就能体会到，佛在大经里面所讲的境界，就可以相信了。
要学做人,先学《弟子规》易解及故事,以及讲解《弟子规》的《幸福人生讲座》，这些资料网络就能搜索到。

③ 关于道德的事例

这个就很多了，古时候的摘录几个：
01.舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，
衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发
展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

03 啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬
自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客
人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双
亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：
“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

05 芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶
了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
07 戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

08 卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将

④ 傅雷为什么觉得碰到了像沙老这样的党员很惭愧

这位知友，家书，是家人交流的重要平台。在电报出现之前，文字的家书，几乎是远距千里的亲人间交流信息、沟通亲情的唯一载体。那时的一封信，要在路上走过几十天、几个月、几年。有的甚至于是泥牛入海，永远收不到。去年，在号称"沙漠里的一滴水"的〈又见敦煌〉剧场里，我印记最深的除了张仪潮收回国土的艰辛和王道士盗卖经巻背后的无奈外，就是那个在隋唐斗室里，夜不能寐，期扮着远托的锦书，早日到达行走在丝绸之路某个地方的丈夫手中的少妇米微的暗泣孤泪。现在，随着网络的发达，家书的送达，已经不是过去鸿雁传书几个月，甚至于几年的时长，而是在电子邮箱中的一瞬间。信件收发容易了，人们就如同萝卜快了不洗泥一样，珍惜程度也大大淡化了，原来家书中那股沟通亲情、相夫教子、孝敬长辈的味道也越来越淡了。
家书，是一个非常好的文学平台。一个有心人，可以在自己和父母、孩子、爱人、友人、朋友的通信中，系统的去表达自己对某一问题、某一人物、某一事件，某一观点的思考成果，最终积沙成塔，形成一个非常好的文学成果。象本书的主人公傅雷，与儿子十八年的通信，系统的收集了这位老先生一生在教育、婚姻、人际关系、职业道德等等方面的思考。像这样如此有心、有品并最终成书的系统性家书，我还读过《亲爱的安德烈》、《尼赫鲁家书书信集〉和《曾国藩家书》。其中，安德烈与龙应台的交流，更多的是内地母子交流少有的平等朋友味道；曾国藩与他的兄弟们的交流，更多的是居高临下的长兄若父说教；而傅雷与他的两个儿子、包括大儿媳的家信中，更多的是生活上亦师、艺术上亦友的心的交融。

⑤ 急急...！求几则关于社会道德的故事

181、有点力量就要帮助群众

⑥ 谁知道沙氏家谱爷爷是景字辈,爸爸是永字辈,儿子是会字辈,孙子是啥辈

沙氏家族字辈顺序

东方道德启 元宗世永昌 熙学绍诂训 基业焕隆光

春风如毓子 心思恒以长 登履同培崇 有书国克康

⑦ 道德作用的例子

那是一个傍晚，我们乘车从墨尔本出发，往南端的菲律普岛赶。菲律普岛是澳洲著名的企鹅岛，我们去那儿看企鹅归巢的美景。

从收音机里，我们知道岛上正在举办一场大规模的摩托车赛。听到这个消息后大家都显得忧心忡忡。因为根据估计，在我们到达企鹅岛之前约一个小时，这场大规模的摩托车赛就要结束。依照我们的经验，到时候观众散场，会有成千上万辆汽车往墨尔本方向开。因为这条路只有两车道，我们都担心会塞车，而真正可以看到企鹅归巢的时间只不过短短半小时，如果因塞车而耽误了时间，我们就会留下永久的遗憾。

担心的时刻终于来了。离企鹅岛还有60多公里时，对面蜂拥而来无尽的车流。其中有汽车，还有无数的摩托车。

此时此际，目力所及，从北往南开的车只有我们一辆，可是由南向北的却何止千辆！我们紧张地盯着所有从对面来的车辆。然而，出乎意料的是，我们双方的车子却依然行驶得非常顺畅。

我们终于开始注意到，对面驶来的所有车辆，没有一辆越过中线！

这是一个左右极不“平衡”的车道，一边是光光的道路，一边是密密麻麻的车子。然而没有一个“聪明人”试图去破坏这样的秩序，要知道这里是荒凉的澳洲最南端，没有警察，也没有监视器，有的只是车道中间的一道白线，看起来无任何约束力的白线。这种“失衡”的图景在视觉上似乎丝毫没有美感可言，可是我却渐渐地受到了一种感动，我多么希望同样的场景尽早出现在中国的公路上！

夜幕降临，所有的车都打开了车灯，看着那来自对面的流动的灯光，我感觉到了一种无言的美。那是我平生所见过的最美丽的景观之一，它给我留下的印象，甚至要比后来我们如愿看到的场景———那可爱的、憨态可掬的小企鹅从海浪里浮现出来，然后摇摇摆摆地踏上沙滩，一路追逐着回到沙丘巢穴还要深刻。因为，我从那条流淌的车灯之河中看到了道德之美、制度之美，以及人性之美。

⑧ 道德沙尘暴 沙尘暴指什么

人心？

⑨ 道德是沙漠中的一片绿洲作文800字

一份奇特的友谊友谊是生活中的一盏明灯，它能指引你走上正确的道路，使你的生活丰富多彩。如果人的一生中没有友谊，那么，生命就会像一口枯井，了无生趣。在前几年的小学生涯中，每当看到有六年级的大哥哥大姐姐拎着行李高高兴兴地离开校园，我总认为他们很幸福，终于熬过了刘剑的艰苦生活，脱离了苦海，可以享受很长的一段假期，准备迎接中学的生活了。直到前几天照毕业照时，我才真正认识到了：毕业并不是快乐的，它意味着我们六年的美好时光就要结束，与我们同窗生活了六年的同伴都要各奔前程，但是回看过去：有多少次只是因为你我之间的小矛盾，而大打出手；有多少次只是因为一些鸡毛蒜皮的小事，而破口大骂；有多少次是因为不知道实情，而友谊破裂……直到我最后一次看到六年级毕业生离开校园时，我才真正意识到了：在所有和你同龄的同学中，有多少你未曾相识，有多少只擦肩而过，有多少只说过几句简单的话而早早被你遗忘……六年的时光不算长，但是你珍惜了吗？你想过明年的今天他会在何处吗？你是否和所有的同学都成了要好的朋友？我想大家的回答全部都是：不是。多年后再会你还记得他是你最好的伙伴吗？你会觉得眼前这个人很熟悉，好像在哪里见过，等对方说出小时一起干过的恶作剧和自己的名字时才哈哈大笑……不曾想过多年后身边最亲近的人可能是和你的同窗共度小学六年时光的同学！不曾想过多年后你的哥们儿可能是与你大战过五百回合的“劲敌”！不曾想过多年后曾与你争抢过一块糖果的玩伴多年后会成为你的顶头上司！……友谊就是冬天里的一片阳光，黑暗中的一盏明灯，沙漠中的一片绿洲。是你们，给了我一段真挚的友谊，为我留下了一段美好的回忆。在这即将毕业的日子里，更让我明白了友谊的珍贵，朋友的难得，在这即将毕业的日子里，我们要在一起，大声地说出那憋了好久的话：我们，要永远，永远，在一起！

⑩ 历史上为了利益背弃道义的事例

历史上为了利益背弃道义的事例：
1、秦桧主张议和，十二金牌召岳飞。
秦桧， 秦桧（1090年～1155年），字会之，江宁人（今江苏南京），宋徽宗政和五年（1115年）进士。秦桧是南北宋期间的一个传奇人物，长期以来也一直被视为汉奸或卖国贼。他本来是一位知名的抗金义士，后来随同徽、钦二宗被掳到金国，与金廷议和。建炎四年（1130年）陪同高宗逃返南宋。此后，努力扶佐宋高宗，官至宰相。另一方面在南宋朝廷内属于主和派，反对国内主战派的势力。当中最为世人所知的，是“十二金牌召岳飞”的故事。
宋高宗绍兴十一年（1141年），宋高宗在秦桧的帮助下解除了岳飞和韩世忠等人的军权。并且由于岳飞屡劝没有子嗣的宋高宗立嗣，加上其他原因，宋高宗以“莫须有”的谋反罪状杀害岳飞父子。之后南宋与金廷再次签订和约。
后来南宋为了鼓励抗金斗志，为岳飞平反，并把秦桧列为致使岳飞之死的罪魁祸首。相传平民为解秦桧之恨，用面团做成他的形像丢入油锅里炸，并称之为“油炸桧”，并演变成今时今日的“油条”。位于浙江杭州西湖西北角的岳王庙，有与岳飞被杀有关的秦桧、王氏、万俟卨、张俊等四人跪像，铸造于明代，经常受到侮辱性破坏。
2、吴三桂作为汉人，一直与满清勾结
吴三桂(1612年～1678年)。明辽东人，祖籍高邮，字长白，锦州总兵吴襄子。崇祯时为总兵，镇守山海关。 1644年，李自成领导的农民起义军进入北京，崇祯自杀，吴三桂引清兵入关，在一片石战役中击溃李自成（传说因爱人陈圆圆被李自成掳劫）。及後因镇压农民起义和执杀南明桂王有功，被清朝封为平西王，管理云南贵州地区。
康熙十二年（1673年）康熙议撤藩，于是吴三桂联合尚之信、耿精忠以反清复明为号召起兵反清，史称三藩之乱。康熙十七年（1678年）在湖南衡阳称帝，国号为周。同年在长沙病逝。

3、汪精卫卖国求荣甘当汉奸。
中日战争期间，由于汪精卫公开投奔日本，接受日本扶植成立“汪精卫政权”的事实，被大多数抱著抗战决心的中国同胞视为汉奸的典型。汪精卫及其南京国民政府对日本在华的侵略活动起了积极的配合作用。在军事上，大量策反了国军，尤其是游击部队和杂牌军，组织“伪军”，多次进行清乡，汪精卫自兼清乡委员会主任，打击其统治区的地下抗日武装，使得日军可以抽身进行其他战役。在经济上，南京国民政府协助日军对沦陷区的搜刮。譬如在1943年1月在上海强迫实施储藏物资的全面登记，并对棉纱棉布进行强制性收买，以供日军之需。在思想教育上，汪精卫在学校推广与日媾和的理念，美化日本侵略，发动“新国民运动”，从思想上削弱民众的反日情绪。另外，汪精卫承认满洲国、德王的蒙疆联合自治政府等日本人的傀儡政府，被大多数中国人认为是出卖中国的领土的不可饶恕的严重罪行。