道德经的哲学思想

❶ 老子的《道德经》是不是也有宗教思想，也有哲学思想啊

道德经来最近在看
哲学是肯定的，至自于宗教有这么一说
其实这些都无所谓，所谓哲学宗教只是人们加的帽子
最主要的是它的精髓它的思想，象佛教恩格斯不就是说它的辩证法达到最精深的境界么，本身就是仁者见仁智者见智的事情
自己能从中有所悟有所感才是重要的
无为而无不为，道法自然，不必强迫，自然会得到一份洒脱

❷ 说一说如何评价《道德经》里的哲学思想

都"5G"时代了！总聊几千年前的人与事没劲！凡是发达国家与民族总是向"前"看，历史悠久的，爱向"后"看，我不说了，相信你懂。

❸ 《道德经》中的“道”的哲学意义有多深

道”是老子思想的中心概念，老子的整个哲学系统都是围绕“道”而展内开的。综观容《道德经》洋洋五千余言，“道”这个词在其中出现达七十六次之多。这些“道”字，字体符号虽然完全相同，所涵盖的哲学思想却纷纭复杂，内容极其丰富。本文对老子 “道”这一基本概念进行了整理剖析，旨在理顺“道”之脉络，为整体把握《老子》哲学思想打下一定基础。

❹ 关于老子的哲学思想内涵

老子的《道德经》（《老子》），是我国传统文化的重要源头是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远留长的中华民族志民族精神的重要组成部分。二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想心理和社会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的高度，一宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证《道德经》及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。
老子的《道德经》成书以来，历代学者和帝王考证、训诂和评述的论著可以说是汗牛充栋，特别是从上世纪七十年代以来，随着马王堆帛书本和郭店竹简本的相继出土，更成为国内外学术界研究的热点，大大推进了《道德经》和老子思想的研究。但是，纵观诸多具有代表形的研究成果，发现有二个重要的不足：一是研究的基础版本为西晋时代王弼勘校的《老子》，这个版本已流行二千念，虽然不少学者发现它在篇章编连方面多有颠倒错落之处，但从没有学者敢于按内容和逻辑作重编之尝试，以致严重影响了作者把握全书之思想脉络；二是研究《道德经》的著述多是学者所为，由于种种原因，对《道德经》的研究呈现出许多历史局限性，对劳资思想的评述特别是批补，亦多有偏颇之处。
恩格斯在评述完整社会主义者的思想是曾指出：“使我们感到高兴的，倒是（他们）处处突破幻想的外壳而显露出来的天才思想萌芽和天才思想，而这些却使那班庸人们所勘补倒的。”作为2000多年前的老子，其思想当然会有某些历史局限性，但他“显露出来的天才思想萌芽和天才思想”确实不胜枚举的，也是十分可贵的。在这种情况下，项目负责人拟在《道德经》新编之基础上，站在时代和历史的高度，着眼于创建中华民族的新文化，针对学术界研究中存在的种种问题，着力于钩沉和评点老子哲学思想和政治思想中的贡献特别是具有时代价值的“天才思想萌芽和天才思想”，使其发扬光大，并科学地批评其历史局限性。
本课题研究中所采取的基本方法是马克思主义唯物辩证法和作为方法论的唯物史观；其次是近行比较研究，即以老子的某些思想理论观点与后世道学之比较；与同期古希腊哲学之比较；与孔子儒学之比较；与马克思主义之比较。在比较中进行科学分析和评价；再此是参照多种版本特别是帛书和简本，对《老子》中的某些文字进行必要的训诂，纠正其错误，搞清其本义。
课题预计的突破之点：
1、对《道德经》进行新编，这是前人未曾作过的；
2、对道德经》的每一章之内容，除进行准确翻译（包括保持其语言风格）和注释外，拟着力于疑点之辨析和进行高屋建瓴地评点，后者为现有学者所不及；
3、拟写一长篇“导论”，再导论中集中阐明不同于已有学者们的见解独到的若干思想力量观点。此举定会为学术界所关注。

❺ 《道德经》中有哪些关于为人处事的哲学思想

如果要找出一本代表中国哲学的书籍，那非《道德经》莫属。古希腊人认为“哲学”就是“爱智慧”。我认为哲学是一门理论学，是对宇宙万物、人类社会、心理活动等做出合理解释的学问。中国古代很少对这些“玄之又玄”的东西进行探究，因此导致哲学没有形成体系。不过，道家却是一个例外。以《道德经》为例，道家学派以“道”为出发点，提出了自己的本体论、辩证法和方法论，形成了一个初步的哲学框架。虽然后世未能在这个框架之下继续深化，但道家的哲学观毕竟对中国古人的思维造成了很大的影响，甚至成为了中国人传统思想的重要组成部分。本文，就专门来说说《道德经》中蕴含的哲学思想。

古希腊哲学家提出，世界万物的运行必须遵循“逻各斯”，这个“逻各斯”也就是世界万物的最高规则。在中国，也有类似于“逻各斯”的词汇，那就是“道”。中国古人将自然界万物运行遵循的总规则称之为“道”，大自然的规则就是“天道”，人类社会的规则就是“人道”。道既然是规则，那就是一种非实质的，是超脱具体物质形态而存在的，所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”就如此。

孔子见老子

这种明哲保身的思想，也给中国人带来了保守的思维。中国人常说“事不关己，高高挂起”“枪打出头鸟”等谚语。在专制社会残暴统治的古代，人们缺乏保护自己的基本权力，因此总是想着“多一事不如少一事”，如此才能让自己过得安稳。《道德经》说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”“我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这些观点反映了古人十分缺乏安全感，只能选择忍让。因此，《道德经》和中国人的性格是相符合的。

❻ 老子《道德经》的哲学思想是什么

由于老子其人及其著作，历来即便众说纷纭，莫衷一是，所以在开始介绍这个问题之前，先必须交待一下我们将采用那种观点作为我们的立论依据。这里，我们不准备详细地去介绍各种不同的分歧意见了，因为任继愈先生在1985年3月由上海古籍出版社出版的修订版《老子新译》一书的“绪论”中，已经对有关各种不同的分歧意见，作了非常详细的系统归纳和分析，并在归纳分析各种不同意见的基础上，提出了他自己的一些很好的看法，也可以说是对这些争论问题作了一个很好的总结，他肯定了老子是春秋晚期的人，与孔子同时而略早，是孔子的老师；《道德经》五千言基本上是老子本人的著作，其思想在一定程度上反映了劳动者农民群众的愿望。他的这些观点也正是本文立论的依据之一。此外，张松辉教授在2006年8月由北京人民出版社出版的《老子研究》一书中，又在任继愈先生系统总结的基础上，对老子的身世及其思想，作了更为详尽的考辨，其中特别值得一提的，是在考辨的基础上提出了以老子为首的道家文化，乃是批判继承了以西周文化为核心的中原文化的产物，“老子思想是属于中原文化的一个组成部分”（本书第108页），并在论证老子对儒、佛两家均有极为重要影响的同时，还特别强调其和道教的密切关系，认为老子是道家文化的创始人，又是道教所尊奉的教祖，其著作《老子》一书，被道教尊奉为主要经典，称之为《道德尊经》；其基本思想，为历代高道们所继承和发展。所以，他认为道家与道教是密不可分的，如果离开道教而谈论道家，这个道家就是有头而无尾；相反，如果离开道家而谈道教，这个道教就是有尾而无头，他的结论是：“应把道家和道教视为一体”并对此作了详细的论证（本书第406－412页）。他的这种看法，我们是基本赞同的。我想，也许这正是我们这次召开的“国际道德经论坛”，既邀集了海内外的道教领袖，又同时邀集了世界范围内的专家学者以及文化、经济等社会各界知名人士一起共同参加研讨《道德经》的一个重要原因。

我理解，老子的学说属于朴素唯物主义的范畴，他否定人对自然的反作用，认为应当顺天道，核心是无为。现在评价老子学说，不应以现代人的角度来看，而应站在当时的历史条件下来看。人类对自然的认识，有一个积累和过程和不断扬弃的过程，我们能做的，是吸收其精华，扬弃其糟粕。

❼ 请用《道德经》原文例证老子的主要哲学思想

《道经.二十二》夫唯不争，故天下莫能与之争。
《道经.三十七》道常无为而无不为。 不欲以静，天下将自正。
《德经.四十三》天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益。
《德经.七十九》天道无亲，常与善人。
主要哲学思想：阴阳可互转化，无为可化为有为。

❽ 简述老子的哲学思想

老子是说我国伟大的哲学先驱，其哲学思想历经几千年仍然熠熠生辉，富有无穷奥妙。老子的核心思想是“道”，认为，“无”为天地之始就是世界的开始状态，“有”为万物之母。“道”生一，一生二，二生三，三生万物。这里的“道”通俗的讲就是本质规律与最高级的宇宙智慧。因而要求人们要顺其自然的生活，不应人为的改变平衡的状态，否则都会招来祸患。《道德经》中也讲述了世间万事万物平衡、矛盾。譬如“天下皆知美之为美者，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。还有，如何修德提高自身的修养，才能悟道，领会道的智慧。老子崇尚小国寡民的社会，希望统治者可以“无为而治”，这里的无为，不是什么也不做，而是做什么都不以自己的私心为出发点，顺应事物的规律本质。
可以说，时至今日，人们也未必全部领会老子的哲学智慧。今天的很多物理学家关于宇宙起源的争议与结论，能量来源与运行规律等等与老子的思想有很多的契合之处。老子是我们值得骄傲的伟大中国哲学家，也是世界的伟大哲学家。

❾ 老子的《道德经》其主要思想是什么为何传播千年

老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。 老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"。老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。 "无为而治"本言自于孔子"无为而治者,其舜也与?"(《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴。"〈五十七章〉"好 静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自化。 老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无 为"呢?答案是不容置疑的。我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人。因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。

❿ 《道德经》的主要哲学思想和意义

，《道德经》首先应是抄一部哲学著作，比较集中地反映了中国古代哲学思想。老子的思想产生于春秋末期，此时社会正处于奴隶所有制向封建所有制变革过渡阶段。政治上周天子已经失去统治天下的权势，出现了不贵而富的新兴阶级；经济上赋税制度改变，刑书、刑鼎等一类反映阶级利益的法律随之出现；生活上的尊卑有序的观念、准则和伦常等也发生变化并开始走向破裂；特别是由于阶级斗争、生产技术的发展进步，人们的思想观念发生了很大的变化。这种大的变动和变革，迫使一些先哲贤达，开始了先注意“身外之物”，然后再认识自己的有利本阶级利益的哲学思考。古今中外，哲学的产生发展，大都是从“天道观”开始，而后“天人合一”，各抒己见，导致各种学派林立，争斗也十分尖锐。从老子的“天道观”来看，也客观说明了万物起源产生、运动争斗、变化更新以及万物相互转化等一系列哲学的基本问题，应该说是沉重打击了“天道有知”的神鬼迷信思想的，这也就是老子哲学思想的本原、基石即“道”。我以为，老子的“道”和“德”同属于哲学范畴，